04. Aqeeqah [The ‘Aqiqah and its Rules]
*AQEEQAH*
Aqiqah kay lugwi m’anay kattnay aur zibah karnay kay hein, istalahe sha’ri mein no molood ki jaanib se us ki pedaish kay saatven din jo bakra yaa bakri zibah ki jaaye usay aqeeqah kehtay hein, yeh masnoon hai, Rasool Ullah (ﷺ) aur sahaba karaam se sahih aur mutwatir riwaayat se saabit hai.
1۔عن سلمان بن عمار الضبّی رضی اللّٰہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم : “مَعَ الْغُلَامِ عَقِیْقَۃٌ، فَأَھْرِیْقُوْا عَنْہُ دَمًا، وَأَمِیْطُوْا عَنْہُ الأَْذٰی”۔ (رواہ البخاری )
Hazrat Salmaan Bin Amaar ul Zabbi (رضي الله عنه) se marwi hai, woh kehtay hein keh Rasool Ullah (ﷺ) ne irshad farmaaya:
“Larkay kay liye aqeeqah hai, us ki jaanib se tum khoon bahaao, aur us se aalaish (sar kay baalon) ko door karo.”
Samra (رضي الله عنه) kehtay hein keh Rasool Ullah (ﷺ) ne irshad farmaaya:
“Har bacha apna aqeeqah honay tak girvi hai, us ki jaanib se saatven din jaanwar zibah kiya jaaye ga, us din us ka naam rakha jaaye aur sar mundwaya jaaye ga.”
3۔ عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہا قالت، قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَنِ
الْغُلَامِ شَأتَانِ مُکَافِئَتَانِ وَعَنِ الْجَارِیَۃِ شَأۃٌ ” (أحمد / ترمزی . صحيح
Hazrat Aayesha (رضی اللہ عنہا) farmati hein, Rasool Ullah (ﷺ) ne irshad farmaaya:
“Larkay ki jaanib se do hum umar bakriyaan aur larki ki jaanib se aik bakri hai.”
4۔عن أم کرز الکعبیۃ رضی اللّٰہ عنہا، أَنَّہَا سَأَلَتْ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَنِ الْعَقِیْقَۃِ، فَقَالَ :” شَأتَانِ مُکَافَئَتَانِ وَعَن الأنثیٰ وَاحِدَۃٌ، وَلَا یَضُرُّکُمْ ذُکْرَانًا کُنَّ أَوْ إِنَاثًا “( أحمد / ترمزی)
Hazrat Umm-e-Karz Al K’abeetah farmati hein, mein ne Rasool Ullah (ﷺ) se aqiqay ki baabat sawaal kiya, to aap ne farmaaya:
“Larkay ki jaanib se do hum umar bakriyaan aur larki ki jaanib se aik bakri hai, aqiqah kay jaanwar chahay bakray hon yaa bakriyaan is se koi farq nahi paray ga.”
5۔عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہا أَنَّہَا قَالَتْ : ” عَقَّ رسولُ اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ یَوْمَ السَّابِعَ وَسَمَّاہُمَا وَاَمَرَ أَن یُّمَاطَ عَنْ رُؤُسِہِمَا الأَذٰی “[1] (أبو داؤد : باب : ما جاء فی وقت العقیقة وحلق الرأس والتسمية . صحيح)
Hazrat Aayesha (رضی اللہ عنہا) farmati hein,
“Rasool Ullah (ﷺ) ne Hazrat Hasan aur Hazrat Husain (رضی اللہ عنہما) ka aqiqah saatven din kiya usi din un ka naam rakha aur hukam dia keh un kay saron se baal moondh diye jaaein.”
*AQIQAY SE MUTALIQ CHAND EHEM BAATEIN DARJ ZEEL HEIN:*
1. Bachon ka aqeeqah karna sunat hai,
yeh aap (ﷺ) se kayi mutwatar ahadees kay zariye qaolan aur amlan saabit hai, jo log aqeeqah naa kar kay us ki raqam sadqah o khairaat karnay ko Tarjeeh detay hain, woh mukhalif sunnat amal kar rahay hain, is tarhan aqiqah adaa hi nahi hota.
2. Saatwen din aqiqah karna chahiye, agar saatwen din mumkin nah ho chodhwen aur ikeeswen
din bhi jaaiz hai, jaisa keh Hazrat Aayesha (رضی اللہ عنہا) se marwi hai.
Memoni kehtay hain:
“Main ne Hazrat Ahmed Bin Hanbal (ريحمہ اللہ) se poocha keh bachay ka aqiqah kab kya jaaye?”
Farmayaa:
Hazrat Aayesha (رضی اللہ عنہا) is ta’lluq se farmaati hain: “Saatwen, chodhwen aur ikeeswen din aqiqah kya jaaye,,.
Imam Maalik (ريحمہ اللہ) farmatay hain:
“Is se yehi zahir hota hai keh saatwen din ki qaid mustahib hai, agar kisi ne bachay ki paidaiesh
kay chouthay, ya aathween, ya dasvin din ya is kay baad bhi aqiqah karta hai to is kay liye kaafi hoga.”
-
Bachay kay aqiqah kay liye do aur bachi kay liye aik bakra ya bakri zaroori hai. kuch ulama ne kaha hai keh agar kisi kay paas istet’at nahi hai to woh larkay kay aqiqah mein aik janwar bhi zibah kar sakta hai, un ki daleel Hazrat Abdul Allah Bin Abbas (رضی اللہ عنہما) ki yeh riwayat hai keh: ”
أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ کَبْشًا کَبْشًا”( أبوداؤد)
“keh Aap (ﷺ) ne Hazrat Hasan aur Hussain (رضی اللہ عنہما) kay aqiqay mein aik aik dunba zibah kiya.”
“Kuch ulama ne is se ikhtilaaf kartay hue kaha keh Sunan Nisaye ki riwayat se yeh saabit hai keh aap (ﷺ) apnay nawasay kay aqiqay mein do dunbay zibah kiye.”
عن عبد اللّٰہ بن عباس رضی اللّٰہ عنہما أنہ قال : ” أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ کَبْشَیْنِ کَبْشَیْنِ”( رواہ النسائی)
Keh aap “Ne Hazrat Hasan aur Hussain (رضی اللہ عنہما) kay aqiqay mein do do dunbay zibah kiye.”
- Satwen din bachay ya bachi kay sir kay baal zafran kay pani se tar kar kay mond diye jaaein, aur un balon ko chandi se wazan kar kay sadqa aur khairaat kar diya jaaye
عن أنس بن مالک رضی اللّٰہ عنہ :”أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أَمَرَ بِحَلْقِ رَأْسِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ یَوْمَ سَابِعِہِمَا،فَحُلِقَا،وَتُصَدِّقَ بِوَزْنِ فِضَّۃٍ ”
(ترمزی – حاكم – بیہقی- حديث صحيح)
Anas Bin Maalik (رضی اللہ عنہ) se marwi hai keh Rasool Ullah (ﷺ) ne saatwen din Hazrat Hasan aur Husain (رضی اللہ عنہما) kay sir mundwanay ka hukum diya, jab woh mond diye gaye to is kay wazan kay barabar chandi sadqa kar di gayi.
- Mazkoorah riwayaaton se maloom hota hai keh aqiqah kay din hi naam rakhna chahiye, jaisa keh Aap (ﷺ) ne apnay nwason ka satwen yani aqiqah kay din naam rakha, chand riwayaaton se yeh bhi maloom hota hai keh satwen din se pehlay bhi naam rakha ja sakta hai, jaisa keh Sahih Muslim ki riwayat se saabit hai:
عن أنس رضی اللّٰہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم :” وُلِدَ لِیَ الْلَیْلَۃَ غُلَامٌ فَسَمَّیْتُہُ بِإِسْمِ أَبِیْ إِبْرَاہِیْمَ ” (مسلم)
“Hazrat Ans (رضی اللہ عنہ) kehtay hain keh Rasool Ullah (ﷺ) ne farmaya:
“Guzashta raat mein meray haan larka howa, mein ne is ka naam apnay baap Hazrat Ibrahim( علیہ الصلوۃ والسلام) kay naam par Ibrahim rakha”.
- Aqiqah ka gosht khud bhi khaaein aur dost-o-ahbab, Iqareb rishta daar, ghurba-o-masakeen aur daya wagairah ko khilaain, chahay gosht baant dein ya pakka kar khilaain, dono terhan jaaiz hai.
Aap (ﷺ) se saabit hai keh aap ne daya ko aqiqah kay Janwar ka aik raan bhejnay ka hukum diya:
وعن على رضی اللہ عنه أن رسول اللہ (ﷺ) أمر فاطمة, فقال : زنی شعر الحسين وتصدقى بوزنه الفضة , وأعطى القابلة العقیقة،،.
(رواه البیهقى ( 9 / 304 ) الضحایا / ماجاء فی التصدق بزنة شعره فضة وما تعطى القابلة)
“Hazrat Ali (رضی اللہ عنہ) se farmatay hain:”
“Rasool Ullah ne Hazrat Fatimah (رضی اللہ عنہا) ko hukum detay hoye farmaya:”
“Hazrat Hussain (رضی اللہ عنہ) kay balon ko wazan karo,
is wazan kay barabar chandi sadqa karo, aur daya ko aqiqay kay janwar ka aik dasti ( raan
kay sath ) day do.”
Ab daya waghera ka daur nahi raha, haspatal ki nrsin yeh tamam kaam sambhalti hain, aur inhen
is kay liye aik maqool fees adaa ki jati hai, is liye ab yeh zaroori nahi.
- Logon mein yeh jo mashhoor hai keh aqiqah kay janwar ki haddiyan nahi torni chahiye, balkay inhen joron se kaat kar allag karna chahiye, is silsalay mein tabeien se kuch mursal riwayaat bhi zikar ki gayi hain, lekin un ki koi haqeeqat nahi, is liye kay is baray mein Rasool Ullah (ﷺ) se koi marfoo riwayat mazkoor nahi hai. Aur is liye bhi kay agar haddi ko nah tora gaya to is gosht se kama huqqa, faida nahi uthaya ja sakta, is liye yeh marsal riwayaat hujjat aur daleel nahi.
- kayi log gaaye kay hisson se aqiqah adaa kartay hain, maslan agar kisi ne apnay teen larkoon aur aik larki ka aqiqah karna chaha, is ne aik gaaye lay li aur is ko apnay bachon ki janib se aqiqah mein zibah kar diya.
Yeh tareeqa jaaiz nahi hai, is liye kay is
Ki koi sanad sahaba karaam, tabeien aur tba tabeien se nahi millti, is liye bhi kay aik fard ki janib se aik janwar ( larka ho to do ) ka khoon baha na zaroori hai aur yahi Rasool Ullah (ﷺ) ki sunnat hai, agar kayi bachon kay aqiqah mein aik khoon bahaya jaaye to yeh khoon aik fard kay janib se bahay ga nah kay tamam ki janib se.
Jab keh is mein kayi afraad ki janib se aik janwar zibah kiya ja raha hai, jaisa keh qurbani mein kiya jataa hai, wazeh rahay kay qurbani kay sharait aur hain aur aqiqay kay ehkaam allag hain, aqiqah ko qurbani par qiyaas karna qiyaas ma alfariq hai aur ghalat hai.
9.kiya aqiqay mein bakra bakri aur meendha mendhi kay ilawa deegar janwar maslan oont, gaaye waghera ko zibah kiya ja sakta hai? is baray mein ikhtilaaf hai, kuch logon ne deegar janwaron ko bhi zibah karnay ko jaaiz qarar diya hai, un ki daleel yeh hadees hai:
عن سلمان بن عمار الضبى رضى عنه قال قال رسول الله (ﷺ) :” مع الغلام عقیقة, فأهریقوا عنه دما, وأمیطوا عنه الأذى, , ( البخاری )
Hazrat Salman Bin Amaar Zabbi (رضی اللہ عنہ) se marwi hai, woh kehtay hain keh Rasool Ullah(ﷺ) ne irshad farmaya:,,
“Larkay kay liye aqiqah hai, is ki janib se tum khoon bahao ,
aur is se gandagi ( sir ke balon ) ko daur karo.”
“Woh kehtay hain keh khoon bahanay par amal, gaaye, oont aur oontni zibah kar kay bhi kiya ja sakta hai.”
Jab keh deegar ulama kehtay hain keh Hazrat Salman Bin Amaar (رضی اللہ عنہ) ki riwayat mujmal hai, jab keh Hazrat Aayesha (رضی اللہ عنہا) ki riwayat mufasil hai, aur mufasil riwayat mujmal se behtar hai.
Aur woh yeh hai:
عن عائشة رضی اللہ عنھا قالت ، قال رسول الله (ﷺ) :,, عَنِ الْغُلَامِ شَأتَانِ مُکَافِئَتَانِ وَعَنِ الْجَارِیَۃِ شَأۃٌ،، (أحمد/ ترمذی -صحیح )
Hazrat Aayesha se marwi hai, Rasool Ullah (ﷺ) ne farmaya: “Larkay ki janib se do hum umar bakriyan aur larki kay liye aik bakri hai.”
Haqeeqat yahi hai kay Rasool Ullah (ﷺ) se sirf bakra bakri aur meendha mendhi hi saabit hain, is ke ilawa jitne bhi aqval hain woh Laiq itnaa nahi.
- Jis ka aqiqah bachpan mein nahi kiya gaya jaisa keh hind o pak mein kayi jaghon par hota hai keh bajaaye aqiqay kay, chhatay din par chhutti aur chaliswen din par chilla kiya jataa hai, agar kisi ko bara honay kay baad is ka shaoor howa, woh agar aqiqah karna chahay to kar sakta hai, is liye keh Rasool Ullah (ﷺ) se kuch riwayaat aisi marwi hain jin se pata chalta hai keh aap (ﷺ) ne Nabuwat milnay kay baad apna aqiqah kiya, aur yeh riwayat sahih hai:
عن الہیثم بن جمیل عن عبد اللّٰہ المثنی عن ثمامۃ عن أنس رضی اللّٰہ عنہ أن النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَقَّ عَنْ نَفْسِہ”۔[1 ( أخرجه إبن حزم فی ،، المحلى،، (6 / 239 )
والطحاوی فی ،، المشكل،، ( 3/ 78.79) قال الحافظ :” سنده قوی ، و ھشیم بن جمیل ثقة، وعبد الله المثنی من رجال البخاری ،، فتح البخاری : 9 515) ( تحفة المودود بأحكام المولود لإبن القیم )
11. Aqiqay kay janwar ka chamra beech kar is ki qeemat sadqa kar dena chahiye, isi terhan siri paaye wagera bhi sadqa kar dena chahiye, qassab ko un chezon mein se koi cheez bator ujrat nahi dena chahiye, agar chamray ko ghareliyo istemaal mein laana chahay to jaaiz hai
- Agar kisi bachay kay aqiqay kay din eid ul azhha aa jaaye to kya aqiqah aur qurbani dono Ki jaaye ya bacha ki janib se qurbani hi is kay aqiqay kay liye kaafi ho jaaye gi ? is silsilay mein rajeh baat yahi hai kay agar baap kay paas istet’at ho to woh dono allag allag karay, qurbani bhi aur aqiqa bhi, agar istet’at nahi hai to phir bachay ki janib se qurbani hi kar day jo Insha Allah uskay aqiqay kay liye bhi kaafi ho jaaye gi.
- Aqiqay ka janwar zibah kartay hoye yeh dua parheen, jo Hazrat Aayesha (رضی اللہ عنہا) ki is riwayat mein marwi hai :
(1) عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہ قالت : قال النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم : ” إِذْبَحُوْا عَلٰی إِسْمِہِ فَقُوْلُوْا : بِسْمِ اللّٰہِ اَللّٰہُمَّ لَکَ وَإِلَیْکَ ہٰذِہِ عَقِیْقَۃُ فُلَانٍ…… ” [1] ( رواه عبد الرزاق فی،،المصنف،، (7963. 330 / 4 ) وأبو یعلى :
( 4 / 4504. 301 ) الحكم : ( 237 / 4 ) البیهقى : 304 / 9 ) وصححه
الحاكم, ووافقه الذهبی, وصححه ابن السكن, كما فی” التلخیص
الحبیر,حجر, لأبن : (147/4 )( تحفة المودود بأحكام المولود( 658″ “
لإبن القیم رحمه الله/ تيحقيق الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد)
Hazrat Aayesha (رضی اللہ عنہا) farmaati hain keh Rasool Ullah (ﷺ) ne farmaya:
“Is bachay kay naam par yeh keh kar zibah karo:”
“Bismillah( Allah kay naam se ya Allah yeh tera hai aur teri hi janib hai, yeh falan. .. .. .. .. .. .yahan naam lay. .. .. .. .. .. . ka aqiqaj hai,,
(2) “Ya woh dua parheen jo amooman qurbani kay liye parhi jati hai, is liye kay Imam Ahmed Bin Hanbal Rehmatullah se poocha gaya:”
:”إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَن یَّعُقَّ کَیْفَ یَقُوْلُ ؟ قَالَ : یَقُوْلُ بِسْمِ اللّٰہِ وَیَذْبَحُ عَلَی النِّیَّۃِ کَمَا یُضَحِّیْ بِنِیَّتِہِ، وَیَقُوْلُ : ہٰذِہِ عَقِیْقَۃُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ”۔
( تحفة المودود بأحكام المولود لإبن القیم رحمه اللہ/ تحقیق الشیخ صلاح الدين مقبول أحمد/صفحه211 )
Imam Ahmed Bin Hanbal (رحمة الله) se poocha gaya:
Agar koi shakhs aqiqah ka janwar zibah karna chahay to kya kahay to aap ne farmaya:
بسم اللہ
keh ka isi niyat par zibah karay jis terhan keh qurbani kay liye karta hai aur kahay: “Yeh falan Bin falan ka aqiqah hai,,.
Aqiqay ( aur qurbani ) ki dua yeh hai:
:اِنِّیْ وَجَّھْتُ وَجْھِیَ لِلَّذِیْ فَطَرَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ حَنِیْفًا وَّمَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِکِیْنَ اِنَّ صَلَاتِیْ وَنُسُکِیْ وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِیْ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ لَا شَرِیْکَ لَہُ وَبِذٰلِکَ اُمِرْتُ وَاَنَا اَوَّلُ الْمُسْلِمِیْنَ اَللّٰہُمَّ مِنْکَ وَلَکَ عَنْ عَقِیْقَۃِ…
Yahan par naam likhein …
بِسْمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکْبَرْ
Keh kar zibah karein.
(3) Agar dil mein aqiqay ki niyat rakh kar zabaan se alfaaz ko nah adaa kartay hoye “
بِسْمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکْبَر
keh kar zibah kar den tab bhi kaafi hai.
- Woh ahkaam jo satwen din se mutaliq hain, woh chaar hain:
1″ Aqiqah karna.”
2″ baal utarna.”
3″ naam rakhna.”
4″ khatna karna.”
REFERENCE:
Book: Aulaad ki islami Tarbiyat
Taaleef: “Muhammad Anwar Muhammad Qasim Al Salfi”
Recommendation of shaving the baby’s head
Among the rules laid down by Islam for the newborn baby is to shave his head on his seventh day and to give its weight in gold or silver to the poor and needy. The rationale behind this is twofold: The first is related to the baby’s health. Shaving his head strengthens him as well as opens the pores on his head. The second is social, as giving the weight of his hair in money to the poor is a kind of social solidarity and cooperation.
Among the Hadiths that the scholars quoted for recommending shaving the baby’s hair and giving its weight in silver to the poor are:
In Al-Muwatta, Malik related that Ja’far Ibn Muhammad’s father said, “Fatimah(رضی اللہ عنہا) weighed the hair of Al-Hasan, Al-Husayn,Zaynab and Umm Kulthüm and gave its weight in silver to the poor. And Yahyä Ibn Bakir related that Anas Ibn Målik ( رضی اللہ عنہ)said that the Prophet(ﷺ) ordered Al-Hasan and Al-Husayn’s hair be shaved on their seventh day. So it was done, and the weight of their hair was given in silver to the poor.”
The ‘Aqiqah and its Rules
1. What is the meaning of ‘Aqiqah?
Aqiqah literally means cutting, and the statement “aqqa walidayhi” (he has been undutiful to his parents) is derived from it. But as a religious term, it means slaughtering a goat on the seventh day of a child’s birth.
2. Proof of its legitimacy
Al-Bukhari related that Salman Ibn Amir Ad-Dabbly said that Allah’s Messenger (ﷺ)said, “Aqiqah is to be offered for a newly born boy, so slaughter (an animal) for him, and relieve him of harm.” And the collectors of Sunnah related that Samurah said that Allah’s Messenger(ﷺ) said, “”Aqiqah must be offered for every newly born child to be slaughtered on his seventh day, and he is given a name, and have his hair shaved.” Imam Ahmad and At-Tirmidhi related that ‘Aishah( رضی اللہ عنہا) said that Allah’s Messenger (ﷺ)said, “Two goats- equal in size- are to be slaughtered for every newly born boy and one for every girl.”
3. Scholar’s opinions on its Legitimacy
Scholars have three opinions regarding its legitimacy:
The first: Aqiqa is a Sunnah and recommended. This is the opinion of Malik, Ash-Shafi’i, Ahmad, Ishaq and Abū Thawr. They quoted the above mentioned Hadiths to support their views, and refuted the opinion of those who said that it was obligatory on the bases that: if it were obligatory, it would have been evidently stated in the Shari’ah and the Prophet(ﷺ) would have stated to the Ummah that it is prescribed in a way that gives no excuse to anyone (for not doing it). The Prophet (ﷺ)linked it to the people’s willingness. He (ﷺ) said, “Whosoever has a boy born to him, and he chose to make a ritual for him, let him do it.” But the fact that the Prophet (ﷺ)did it, does not necessarily mean that it is prescribed, but rather shows that it is recommended.
The second: ‘Aqiqah is obligatory. This is the opinion of Imam Al-Hasan Al-Basri, Al-Layth Ibn Sa’d and others. As evidence, they quote what Ishaq Ibn Rähawayh narrated, “The people will be reckoned for ‘Aqiqa as they will be reckoned for the five prayers”, as well as the Hadith narrated by Al-Hasan quoting Samurah that the Prophet (ﷺ)said, “Aqiqah is to be offered for every newly born boy.” They justify their opinion on the grounds. that the boy will be prevented from interceding for his parents unless they offered ‘aqiqah for him, and this supports the view that it is obligatory.
The third: denying its legitimacy. This is the opinion of the Hanifi scholars. They quote a Hadith narrated by Al-Baihaqi quoting “Amr Ibn Shu’aib’s father quoting his grandfather that Allah’s Messenger (ﷺ)was asked about ‘aqiqah, so he said: “I do not like uqüq (disobedience). They also quoted a Hadith narrated by Imâm. Ahmad quoting Abu Rafi ( رضی اللہ عنہ)that Fatimah( رضی اللہ عنہا) wanted to slaughter two sheeps for Al-Hasan Ibn Ali, but Allah’s Messenger (ﷺ)said to her, “Don’t make aqiqah, but have his hair cut and give the value of its weight in silver to the poor.” So, when Al-Husayn was born she did the same. But the literal meaning of the above- mentioned Hadith asserts that aqiqah is a Sunnah and recommended. That is what has been adopted by the majority of scholars. They refuted the Hanifis’ opinion on the grounds that the hadiths quoted by them do not stand as proof for denying the legitimacy of ‘aqiqah.
As for the Hadith narrated by ‘Amr Ibn Shu’ayb quoting his father and his grandfather. Allah’s Messenger (ﷺ)said, “I do not like uqüq.” The context and reason of the Prophet’s saying it shows that aqiqah is a Sunnah and recommended, since the wording of the Hadith goes as follows: “Allah’s Messenger (ﷺ)was asked about aqiqah, he replied, ‘I do not like ‘uquq.” It shows that the Prophet (ﷺ)hated giving this name to the slaughtered animal. So they said, “O Allah’s Messenger, we ask about one of us having a child born for him. He said, “Whosoever wishes to make a ritual for his child, let him do so; two equal goats for a boy, and one for a girl.”
As for quoting, as proof, the hadith of Abû Rafi “do not make aqiqah, but have his hair cut” it does not indicate that aqiqah is reprehensible, since the Prophet(ﷺ) wanted to do it for his daughter Fatimah ( رضی اللہ عنہا). So he said to her, “Do not make ‘aqiqah”, because he has done it for both her sons, and relieved her of this duty. There are so many Hadiths that prove that the Prophet (ﷺ)made ‘aqiqah for both of them, among them are:
Abu Dawûd related that Ibn Abbas( رضی اللہ عنہ) said that Allah’s Messenger (ﷺ)made aqiqah for Al-Hasan and Al-Husayn by slaughtering a sheep for each. Yahya Ibn Sa’id related that ‘Amrah quoted ‘Aishah as saying, “Allah’s Messenger(ﷺ)made aqiqah for Al-Hasan and Al-Husayn on their seventh day.
We conclude from what has been mentioned above that the ‘aqiqah is Sunnah, and is recommended by the majority of Imâms and scholars. So if a father had a baby born to him, and he is financially able to implement the Sunnah of Allah’s Messenger(ﷺ), he must do it for seeking Allah’s reward, for intensifying the feelings of intimacy and love among his relatives and friends and for taking part in social solidarity.
4. The Preferable Time for ‘Aqiqah
We have already mentioned the Hadith narrated by Samurah which says, “‘aqiqah is to be offered for each newly born child, on his seventh day, and he is named.” This Hadith indicates that it is recommended to slaughter the ‘aqiqah on the seventh day. But
there are some narrations that indicate that it is not obligatory to offer the ‘aqiqah on the seventh day; it is only recommended to do it on the seventh day. So, if ‘aqiqah were slaughtered on the fourth, eighth, or tenth day, it will do.
5. Is ‘Aqiqah for a boy like that of a girl’s?
‘Aqiqah is a recommended Sunnah for both boys and girls alike. This is proved by the Hadith narrated by Imam Ahmad and At- Tirmidhi quoting Umm Karz Al-Kabiyyah that she asked Allah’s Messenger (ﷺ)about ‘aqiqah, he replied, “two goats for a boy, and one for a girl.” This Hadith and those mentioned previously, indicate two principal points: First: boys and girls are the same regarding the legitimacy of ‘aqiqah. Second: offering two goats for a boy and one for a girl is the opinion of the majority of scholars. Malik held the opinion that aqiqah for either a boy or a girl is one goat.
6. Reprehensibility of breaking the bones of ‘Aqiqah
Among the matters that should be observed regarding ‘aqiqah is not to break a bone of it, whether during slaughtering or eating it, i.e. every bone of it should be cut at the joint without breaking it. This is shown by the Hadith narrated by Abů Dawûd and attributed to the. Prophet(ﷺ), “And do not break a bone of it.” The rationale behind this is twofold:
First: demonstrating the nobility of feeding and supporting the poor and neighbours by giving them complete big pieces, with no broken bones, and not lacking any part.
Second: witnessing a good omen and being optimistic that the newly born child will have complete organs, and strength, since ‘aqiqah is considered a sacrifice for the child.
7. General rules related to ‘Aqiqah
A. Scholars unanimously agree that ‘aqiqah should entertain the conditions of Udhiyah (sacrifice). The conditions of Udhiyah are:
- To be more than one year old, if it were a sheep or goat. In case the sheep is only six months of age, but big in size to the point that you cannot distinguish it from those over one year old when mixed with them, it is deemed good for ‘aqiqah. But goats will not do for ‘aqiqah unless they are more than one year old.
- To be free from physical defects: blind, one-eyed, lean, or lame, i.e. one that cannot walk to the slaughterhouse are animals unfit to be ‘aqiqah. Also, animals lacking an ear, tail, more than one- third of its fat tail, or most of their teeth, are not fit for ‘aqiqah. Also, animals born without ears, or ill-minded beasts that do not graze, are not good for ‘aqiqah. Minor defects that make the animal suitable for aqiqah are: split ears, broken horns, or slight lameness that does not keep the animal from walking, or slight ill-mindedness that does not keep the animal from grazing, or a limited number of teeth lost, or less than one-third of the ear, tail, or fat tail is lost while the rest remains.
- Sacrificing a cow or buffalo is not accepted unless it is more than two years old. Likewise, sacrificing a camel is not accepted unless it is more than five years old.
B. It is unacceptable for people to share with one another in offering one aqiqah, for example, of seven people sharing in offering a camel. The rationale of offerring ‘aqiqah would not be achieved in such a case.
C. It is acceptable to substitute a camel or cow for a sheep, provided that it is offered for one child. Some scholars said ‘aqiqah must be a sheep, according to the Hadiths about offering ‘aqiqah.
Those who accepted camels and cows for ‘aqiqah quoted Ibn Al- Mundhir as saying that the Prophet (ﷺ)said, “Aqiqah must be offered for the boy, so shed blood for him”; without stating a certain animal’s blood, so, whatever is slaughtered for the newly born child is sufficient, whether it is a sheep, cow, or camel.
D. What applies to Udhiyah applies to ‘aqiqah, regarding eating of it, giving sadaqah and giving gifts of it. A part should be given to the midwife to please her.
E. It is recommended that ‘aqiqah should be assigned to the name of the newly-born child. That is, by saying: “In the name of Allah. This is for you Allah. This is ‘aqiqah for so and so.” No harm is done if the slaughterer intended to offer aqiqah without mentioning the child’s name.
8. What is the legislative rationale for offering ‘Aqiqah?
– A sacrifice with which the child gets closer to Allah from the first moment he comes into the world.
– A redemption that protects the child from disasters and epidemics, as Allah redeemed Isma’il by an animal.
-Enabling the child to intercede for his parents.
-Showing pleasure and happiness for having a faithful muslim, for which the Prophet (ﷺ) will take pride in over other nations on the Last Day.
-Strengthening the bonds of friendship and love among the members of society.
– Providing a new stream to social solidarity.
– In addition to other benefits and gains.
REFERENCE:
Book: Child Education In Islam
“BY Abdullah Nasih ‘Ulwan”
عقیقہ
عقیقہ کے لغوی معنے کاٹنے اور ذبح کرنے کے ہیں، اصطلاحِ شرعی میں نو مولود کی جانب سے اس کی پیدائش کے ساتویں دن جو بکرا یا بکری ذبح کی جائے اسے عقیقہ کہتے ہیں، عقیقہ مسنون ہے اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے صحیح اور متواتر روایات سے ثابت ہے۔
1۔ عن سلمان بن عمار الضبّی رضی اللّٰہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم : “مَعَ الْغُلَامِ عَقِیْقَۃٌ، فَأَھْرِیْقُوْا عَنْہُ دَمًا، وَأَمِیْطُوْا عَنْہُ الأَْذٰی”۔
حضرت سلمان بن عمار الضبّی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا :” لڑکے کے لئے عقیقہ ہے، اس کی جانب سے تم خون بہاؤ، اور اس سے آلائش (سر کے بالوں ) کو دور کرو.”( بخاری:5472)
2۔عن سمرۃ رضی اللّٰہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم :
” کُلُّ غُلَامٍ رَھِیْنَۃٌ بِعَقِیْقَتِہِ، تُذْبَحُ عَنْہُ یَوْمَ سَابِعِہِ، وَیُسَمّٰی فِیْہِ وَیُحْلَقُ رَأسُہُ “ (أبوداؤد :2840 حسن )
ترجمہ : سمرۃ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا :” ہر بچہ اپنا عقیقہ ہونے تک گروی ہے، اس کی جانب سے ساتویں دن جانور ذبح کیا جائیگا، اس دن اس کا نام رکھا جائے اور سر منڈوایا جائے گا”۔
3۔ عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہا قالت، أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم:
أمرہم عَنِ الْغُلَامِ شَأتَانِ مُکَافِئَتَانِ وَعَنِ الْجَارِیَۃِ شَأۃٌ “( ترمذی1513:۔صحیح )
أم المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں لڑکے کی جانب سے دو بکریاں اور لڑکی کی جانب سے ایک بکری ذبح کرنے کا حکم دیاہے “۔
4۔ عن أم کرز الکعبیۃ رضی اللّٰہ عنہا، أَنَّہَا سَأَلَتْ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَنِ الْعَقِیْقَۃِ، فَقَالَ :” شَأتَانِ مُکَافَئَتَانِ وَعَن الأنثیٰ وَاحِدَۃٌ، وَلَا یَضُرُّکُمْ ذُکْرَانًا کُنَّ أَوْ إِنَاثًا “
ترجمہ: ام کرز الکعبیۃ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عقیقے کی بابت سوال کیا، تو آپ نے فرمایا :
“لڑکے کی جانب سے دو بکریاں اور لڑکی کی جانب سے ایک بکری ہے،عقیقہ کے جانور چاہے بکرے ہوں یا بکریاں اس سے کوئی فرق نہیں پڑے گا”۔
( ابوداؤد:2836 )
5۔عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہا أَنَّہَا قَالَتْ :
” عَقَّ رسولُ اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ یَوْمَ السَّابِعَ وَسَمَّاہُمَا وَاَمَرَ أَن یُّمَاطَ عَنْ رُؤُسِہِمَا الأَذٰی “[1]
ترجمہ : أم المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کا عقیقہ ساتویں دن کیا اسی دن ان کا نام رکھا اور حکم دیا کہ ان کے سروں سے بال مونڈ دئے جائیں۔
أبوداؤد باب: ماجاء فی وقت العقیقۃ وحلق الرأس والتسمیۃ ۔ صحیح
عقیقے سے متعلق چند اہم باتیں درجِ ذیل ہیں
1۔ بچوں کا عقیقہ کرنا سنّت ہے، یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے کئی متواتر احادیث کے ذریعے قولاً اور عملاً ثابت ہے، جو لوگ عقیقہ نہ کرکے اس کی رقم صدقہ وخیرات کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، وہ مخالفِ سنّت عمل کررہے ہیں، اس طرح عقیقہ ادا ہی نہیں ہوتا۔
2۔ ساتویں دن عقیقہ کرنا چاہئے، اگر ساتویں دن ممکن نہ ہو چودھویں اور اکیسویں دن بھی جائز ہے، جیسا کہ أم المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے۔ میمونی کہتے ہیں : میں نے احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے پوچھا کہ بچے کا عقیقہ کب کیا جائے ؟ فرمایا :”أم المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا اس تعلق سے فرماتی ہیں : ساتویں، چودھویں اور اکیسویں دن عقیقہ کیا جائے “۔ امام مالک رحمہ اللہ فرماتے ہیں : “اس سے یہی ظاہر ہوتا ہے کہ ساتویں دن کی قید مستحب ہے، اگر کسی نے بچے کی پیدائش کے چوتھے، یا آٹھویں، یا دسویں دن یا اس کے بعد بھی عقیقہ کرتا ہے تو اس کے لئے کافی ہوگا”۔
تفصیل کے لئے ملاحظہ ہو” تحفۃ المودود بأحکام المولود : لإبن قیّم رحمہ اللّٰہ “۔
3۔ بچے کے عقیقہ کیلئے دو اور بچی کے لئے ایک بکرا یا بکری ضروری ہے۔کچھ علماء نے کہا ہے کہ اگر کسی کے پاس استطاعت نہیں ہے تو وہ لڑکے کے عقیقہ میں ایک جانور بھی ذبح کرسکتا ہے، ان کی دلیل سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کی یہ روایت ہے کہ : ” أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ کَبْشًا کَبْشًا”( أبوداؤد:2843 ) ترجمہ :کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کے عقیقے میں ایک ایک دُنبہ ذبح کیا۔
کچھ علماء نے اس سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ سنن نسائی کی روایت سے یہ ثابت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے نواسوں کے عقیقے میں دو دو دنبے ذبح کئے۔
عن عبد اللّٰہ بن عباس رضی اللّٰہ عنہما أنہ قال : ” أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ کَبْشَیْنِ کَبْشَیْنِ”( نسائی) :
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کے عقیقے میں دو دو دُنبے ذبح کئے۔
4۔ ساتویں دن بچے یا بچی کے سر کے بال (زعفران کے پانی سے تر کر کے) مونڈ دئے جائیں، اور ان بالوں کو چاندی سے وزن کرکے صدقہ اور خیرات کردیا جائے
عن أنس بن مالک رضی اللّٰہ عنہ :”أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أَمَرَ بِحَلْقِ رَأْسِ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ یَوْمَ سَابِعِہِمَا،فَحُلِقَا،وَتُصَدِّقَ بِوَزْنِ فِضَّۃٍ ” (ترمذی۔ حاکم۔ بیہقی۔ حدیث صحیح ) ترجمہ : أنس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ساتویں دن سیدنا حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کے سر منڈوانے کا حکم دیا، جب وہ مونڈھ دئے گئے تو اسکے وزن کے برابر چاندی صدقہ کردی گئی۔
5۔ مذکورہ روایتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ عقیقہ کے دن ہی نام رکھنا چاہیئے، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے نواسوں کا ساتویں یعنی عقیقہ کے دن نام رکھا، صحیح مسلم کی اس روایت سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ ساتویں دن سے پہلے بھی نام رکھا جاسکتا ہے :
عن أنس رضی اللّٰہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم :” وُلِدَ لِیَ الْلَیْلَۃَ غُلَامٌ فَسَمَّیْتُہُ بِإِسْمِ أَبِیْ إِبْرَاہِیْمَ “ ( مسلم:6167 ) ترجمہ : أنس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :” گذشتہ رات میں میرے ہاں لڑکا ہوا، میں نے اس کا نام اپنے باپ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے نام پر ابراہیم رکھا “۔
6۔ عقیقہ کا گوشت خود بھی کھائیں اور دوست واحباب، اقارب ورشتہ دار، غرباء و مساکین وغیرہ کو کھلائیں،چاہے بانٹ دیں یا پکا کر کھلائیں، دونوں طرح جائز ہے۔
7۔ لوگوں میں یہ جو مشہور ہے کہ عقیقہ کے جانور کی ہڈیاں نہیں توڑنی چاہیئے، بلکہ انہیں جوڑوں سے کاٹ کر الگ کرنا چاہیئے، اس سلسلے میں تابعین سے کچھ مرسل روایات بھی ذکر کی گئی ہیں، لیکن ان کی کوئی حقیقت نہیں، اس لئے کہ اس بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی مرفوع روایت مذکور نہیں ہے۔ اور اس لئے بھی کہ اگر ہڈی کو نہ توڑا گیا تو اس گوشت سے کما حقہ، فائدہ نہیں اٹھایا جاسکتا، اس لئے یہ مرسل روایات حجت اور دلیل نہیں۔
8۔ کئی لوگ گائے کے حصّوں سے عقیقہ ادا کرتے ہیں، مثلاً اگر کسی نے اپنے تین لڑکوں اور ایک لڑکی کا عقیقہ کرنا چاہا، اس نے ایک گائے لے لی اور اس کو اپنے بچوں کی جانب سے عقیقہ میں ذبح کردیا۔ یہ طریقہ جائز نہیں ہے، اس لئے کہ اس کی کوئی سند صحابہ کرام، تابعین اور تبع تابعین سے نہیں ملتی، اس لئے بھی کہ ایک فرد
کی جانب سے ایک جانور ( لڑکا ہو تو دو) کا خون بہا نا ضروری ہے اور یہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنّت ہے، اگر کئی بچوں کے عقیقہ میں ایک خون بہایا جائے تو یہ خون ایک فرد کے جانب سے بہے گا نہ کہ تمام کی جانب سے۔جب کہ اس میں کئی افراد کی جانب سے ایک جانور ذبح کیا جارہا ہے، جیسا کہ قربانی میں کیا جاتا ہے، واضح رہے کہ قربانی کے شرائط اور ہیں اور عقیقے کے احکام الگ ہیں،عقیقہ کو قربانی پرقیاس کرنا قیاس مع الفارق ہے اور غلط ہے۔
9۔ کیا عقیقے میں بکرا بکری اور مینڈھا مینڈھی کے علاوہ دیگر جانو ر مثلاً اونٹ، گائے وغیرہ کو ذبح کیا جاسکتا ہے ؟ اس بارے میں اختلاف ہے، کچھ لوگوں نے دیگر جانوروں کو بھی ذبح کرنے کو جائز قرار دیا ہے، ان کی دلیل یہ حدیث ہے :
عن سلمان بن عمار الضبّی رضی اللّٰہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم : “مَعَ الْغُلَامِ عَقِیْقَۃٌ، فَأَھْرِیْقُوْاعَنْہُ دَمًا،وَأَمِیْطُوْاعَنْہُ الْأَذٰی” (بخاری :5472 ) ترجمہ : سلمان بن عمار الضبّی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا :” لڑکے کے لئے عقیقہ ہے، اس کی جانب سے تم خون بہاؤ، اور اس سے گندگی (سر کے بالوں ) کو دور کرو”۔
وہ کہتے ہیں کہ خون بہانے پر عمل، گائے، اونٹ اور اونٹنی ذبح کرکے بھی کیا جاسکتا ہے۔ جب کہ دیگر علماء کہتے ہیں کہ سلمان بن عمار رضی اللہ عنہ کی روایت مجمل
ہے، جبکہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت مفصل ہے اور مفصل روایت مجمل سے بہتر ہے اور وہ یہ ہے :
عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہا قالت، قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم : ” عَنِ الْغُلَامِ شَأتَانِ مُکَافِئَتَانِ وَعَنِ الْجَارِیَۃِ شَأۃٌ “(أبوداؤد :2836ترمذی 1513:۔ صحیح )
أم المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :لڑکے کی جانب سے دو مساوی بکریاں اور لڑکی کیلئے ایک بکری ہے۔
حقیقت یہی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صرف بکرا بکری اور مینڈھا مینڈھی(دنبہ، دنبی) ہی ثابت ہیں، اس کے علاوہ جتنے بھی اقوال ہیں وہ لائقِ اعتناء نہیں۔
10۔ جس کا عقیقہ بچپن میں نہیں کیا گیاجیسا کہ ہندوپاک میں کئی جگہوں پر ہوتا ہے کہ بجائے عقیقے کے، چھٹے دن پر چھٹّی اور چالیسویں دن پر چلّہ کیا جاتا ہے، اگر کسی کو جوان ہونے کے بعد اس کا پتا چلا،یا مذہبی معلومات ہونے کے بعد اس کا احساس ہوا،ایسا شخص اگر عقیقہ کرنا چاہے تو کرسکتا ہے، اس لئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کچھ روایات ایسی مروی ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نبوت ملنے کے بعد اپنا عقیقہ کیا، اور یہ روایت صحیح ہے :
عن الہیثم بن جمیل عن عبد اللّٰہ المثنی عن ثمامۃ عن أنس رضی اللّٰہ عنہ أن النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم عَقَّ عَنْ نَفْسِہ“۔[1]
[1] أخرجہ إبن حزم فی”المحلّٰی6۔239)والطحاوی فی”المشکل” (3۔78؍79) قال الحافظ :سندہ قوی ، و ہیثم بن جمیل ثقۃ و عبد اللّٰہ المثنی من رجال البخاری” فتح الباری: 9؍515) ( تحفۃ المودود )
11۔ عقیقے کے جانور کا چمڑا بیچ کر اس کی قیمت صدقہ کردینا چاہیئے، اسی طرح سری پائے وغیرہ بھی صدقہ کردینا چاہئے، قصاب کو ان چیزوں میں سے کوئی چیز بطورِ اجر ت نہیں دینا چاہئے، اگر چمڑے کو اپنے گھریلو استعمال میں لانا چاہے تو جائز ہے.
12۔ اگر کسی بچے کے عقیقے کے دن عیداالأضحیٰ آجائے تو کیا عقیقہ اور قربانی دونوںکی جائے یا بچہ کی جانب سے قربانی ہی اسکے عقیقے کے لئے کافی ہوجائے گی ؟
اس سلسلے میں راجح بات یہی ہے کہ اگر باپ کے پاس استطاعت ہو تو وہ دونوں الگ الگ کرے، قربانی بھی اور عقیقہ بھی، اگر استطاعت نہیں ہے تو پھر بچے کی جانب سے عقیقہ ہی کردے جو إنشاء اللہ اسکی قربانی کے لئے بھی کافی ہوجائے گا۔
13۔عقیقے کا جانور ذبح کرتے ہوئے یہ دعا پڑھیں، جو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی اس روایت میں مروی ہے :
(۱) عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہ قالت : قال النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم : ” إِذْبَحُوْا عَلٰی إِسْمِہِ فَقُوْلُوْا : بِسْمِ اللّٰہِ اَللّٰہُمَّ لَکَ وَإِلَیْکَ ہٰذِہِ عَقِیْقَۃُ فُلَانٍ…… “ [1]
[1] رواہ عبد الرزاق فی”المصنّف330۔4؍7963)وأبو یعلیٰ: 4054۔301 4؍) الحکم :4؍237) البیہقی :9؍304) وصححہ الحاکم ووافقہ الذہبی وصححہ إبن السّکن کما فی التلخیص الحبیرلإبن حجر: 4۔147)
أم المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : اس بچے کے نام پر یہ کہہ کر ذبح کرو : بسم اللہ ( اللہ کے نام سے ) یا اللہ یہ تیرا ہے اور تیری ہی جانب ہے، یہ فلان …… یہاں بچے کانام لیں ……کا عقیقہ ہے”۔
(۲) یا وہ دعا پڑھیں جو عموماً قربانی کے لئے پڑھی جاتی ہے، اس لئے کہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے پوچھا گیا :“إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَن یَّعُقَّ کَیْفَ یَقُوْلُ ؟ قَالَ : یَقُوْلُ بِسْمِ اللّٰہِ وَیَذْبَحُ عَلَی النِّیَّۃِ کَمَا یُضَحِّیْ بِنِیَّتِہِ، وَیَقُوْلُ : ہٰذِہِ عَقِیْقَۃُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ”۔( تحفۃ المودود: 211۔)
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے پوچھا گیا : “اگر کوئی شخص عقیقہ کا جانور ذبح کرنا چاہے
تو کیا کہے ؟ تو آپ نے فرمایا : بسم اللہ کہہ کر نیّت پر ذبح کرے جس طرح کہ وہ قربانی کے لئے کرتا ہے اور کہے : یہ فلان بن فلان کا عقیقہ ہے “۔
عقیقے(اور قربانی )کی دعا یہ ہے:
اِنِّیْ وَجَّھْتُ وَجْھِیَ لِلَّذِیْ فَطَرَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ حَنِیْفًا وَّمَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِکِیْنَ اِنَّ صَلَاتِیْ وَنُسُکِیْ وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِیْ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ لَا شَرِیْکَ لَہُ وَبِذٰلِکَ اُمِرْتُ وَاَنَا اَوَّلُ الْمُسْلِمِیْنَ اَللّٰہُمَّ مِنْکَ وَلَکَ عَنْ عَقِیْقَۃِ …یہاںپر نام لیں … بِسْمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکْبَرْ کہہ کر ذبح کردیں۔
(۳) اگر دل میں عقیقے کی نیت رکھ کر زبان سے الفاظ کو نہ ادا کرتے ہوئے“بِسْمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکْبَرْ”کہہ کر ذبح کردیں تب بھی کافی ہے۔
14۔ وہ احکام جو ساتویں دن سے متعلق ہیں، وہ چار ہیں :1) عقیقہ کرنا۔ 2) بال اتارنا۔ 3) نام رکھنا۔ 4) اور لڑکے کے لئے ختنہ کرنا۔
حواله جات :
كتاب : “اولاد كى اسلامى تربيت”
محمد انور محمدقاسم السّلفی