05. HAJJ [pilgrimage to Makkah]
HAJJ :
Hajj deen islaam ka aik rukn hai , Deen e islaam iskay baghair mukammal nahi hota, yeh cheez uski ahmiyat aur Allah Subhanahu Ta’alaa ki mohabbat ki daleel hai.
QURAN :
Jiss mein khuli khuli nishaniyaan hain, muqaam Ibraahim hai, is mein jo aajayein aman waala ho jaata hai Allah Ta’alaa nay in logon par jo iski taraf raah pa sakte hon iss Ghar ka Hajj farz kar diya gaya hai. Aur jo koi kufr kare toh Allah Ta’alaa (us say balkeh ) tamam duniya say bay parwaah hai.
[Surah Al-E- Imran, 03:97)
HADITH :
Abu Hurairah (رضی اللہ عنہ) say kaha ke unhon ney Nabi kareem (ﷺ) say suna keh Aap (ﷺ) nay farmaaya: “jis shakhs ney Allah kay liye is shaan kay saath Hajj kiya keh na koi fahesh baat hui aur na koi gunaah toh woh us din ki tarah waapis hoga jaise uski maa ney usey janaa tha” .
[Sahih Al Bukhari: 1521]
HAJJ KI AQSAAM :
Hajj ki teen aqsaam hain :
Hajj Tamattu,
Hajj Ifraad,
Hajj Qiraan.
1.Hajj Tamattu :
Hajj Tamattu yeh hai keh hajj kay mahinon mein sirf umrah ka ihraam bandha jaye (Shawwal, Dhu al-Qi’dah, Dhu al-Hijjah kay mahiney hain, Dekhein : al sharah al Mumti’ 7/62) lihaazah jab haaji Makkah pohanchen aur Umrah ka tawaf aur sa’i kar kay sir munda lein ya phir baal chote karwale toh woh Ihraam khol den aur jab youm al-Tarwiyah yaanee 8 Dhul hijjah waley din sirf hajj ka Ihraam baandhay aur hajj kay sab a’maal mukammal karega, ya’ani Hajj Tamattu karney waala Umrah bhi mukammal karega aur issi tarah Hajj bhi.
2. Hajj Ifraad :
Hajj Ifraad yeh hai ke sirf akelay hajj ka ihraam bandha jaye aur jab Makkah mukarramah pohanchen toh tawaf al qudoom aur hajj ki sa’i kare na toh apney sir ko mundaye aur na hi baal chote karwaye aur na hi ihraam kholeyga balkeh woh Eid kay din Jamarat al – ‘Aqabah ko rami karney tak apney issi ihraam mein rahega, aur agar woh hajj ki sa’i ko tawaf e hajj yani tawafe izaafa kay baad tak mua’khir karna chahey toh ismein bhi koi harj nahi woh aisa kar sakta hai.
3. Hajj Qiraan :
Hajj Qiraan ye hai ke Hajj aur Umrah donon ka ihraam bandha jaye ya phir pehle umrah ka ihraam bandhe aur phir baad mein umrah ka tawaf karney say qabl us par hajj ko bhi daakhil kar de (wo iss tarah ke woh apney tawaf aur saa’i ko hajj aur umrah ki saa’i karney ki niyyat karay).
Hajj Qiraan aur Hajj Ifraad karney wale shakhs kay a’maal Hajj aik jaise hi hain sirf farq ye hai ke Hajj Qiraan karnay waley par qurbaani hai aur Hajj Ifraad karney waley par qurbaani nahin.
In teenon aqsaam mein Afzal qism Hajj tamattu hai aur yahi woh qism hai Nabi Kareem (ﷺ) nay apney sahaaba -e- karaam (رضی اللہ عنہم) ko jiska hukm diya aur us par unhein ubhaara , hatta keh agar koi insaan Hajj Qiraan ya Hajj Ifraad ka ihraam bandhey toh us kay liye behtar yahi hai ke who apney ihraam ko umrah ka ihraam banaa ley aur umrah karney kay baad ihraam kholkar halaal ho jaye taake who Hajj Tamattu kar sakay agar cheh woh Tawaaf al- qudoom aur sa’i kay baad hi kyun na ho.
Is liye ke Nabi Kareem (ﷺ) nay hajjat ul widaa’ kay saal jab tawaaf aur sa’i karli aur Aap ﷺ kay saath Sahaaba karaam رضی اللہ عنہمbhi they toh Nabi Kareem (ﷺ) nay jiss kay saath bhi qurbaani na thi use hukm diya ke woh apney ihraam ko umrah kay ihraam mein badal lay aur baal chote karwa kar halaal ho jaye aur farmaaya : “Agar mein apney saath qurbaani na laata toh mein bhi wohi kaam karta jiska tumhein hukm de raha hoon” .
************************************
IHRAAM :
Yahaan ihraam kay woh masnoon kaam ghusl aur Khushboo aur namaaz wagherah par kare jinka zikr us sawaal number kay jawaab mein guzar chuka hai jiski taraf abhi oopar ishaarah kiya gaya hai aur phir namaaz ya sawaari par sawaar honey kay baad ihraam baandhe (yani ihraam ki niyyat kare).
Phir agar us nay Hajj tamattu karna ho toh woh is tarah kahey :
“Labbayk Allaahumma bi ‘Umrah”
Aur agar Hajj Qiraan karna ho toh ye kahey :
“Labbayk Allaahumma bi Hijjah wa ‘Umrah”
Aur agar Hajj mufrid karna ho toh is tarha kahey :
“Labbayk Allaahumma Hajjan”.
Aur phir ye kahe :
“Allaahumma haadhihi hijjah laa riyaa’a fiha wa la sum’ah”
(Aey Allah iss hajj mein nah to riyaakari hai aur na hi dikhlaawa).
TALBIYAH:
Phir uskay baad talbiyah kahey jis tarah Rasool Kareem (ﷺ) nay kaha tha. Is kay alfaaz yeh hain :
“Labbayka Allaahumma labbayk, labbayka laa shareeka laka labbayk. Inna al-hamd wa’l-ni’mata laka wa’l-mulk, laa shareeka lak”
(Mein haazir hoon, Aey Allah mein haazir hoon, mein haazir hoon. Tera koi shareek nahi mein haazir hoon, yaqeenan ta’arifaat aur naematain Teri hi hain aur Teri hi baadshahi hai tera koi shareek nahi).
Aur Nabi Kareem (ﷺ) ki Talbiyah mein yeh alfaaz bhi shaamil the,
“Labbayka ilaah al-haqq”
(Ae Al Haq mein haazir hoon,)
aur Ibn Umar (رضی اللہ عنہما) apni Talbiyah mein yeh alfaaz ziyada kiya karte they :
“Labbaayk wa sa’dayka, wa’l-khayr bi yadayka, wa’l-raghba’ ilayka wa’l-‘aml”
(mein haazir hoon aur bhalai Teray haath mein hai aur Teri raghbat hai aur ‘aml bhi Teray liye).
Aadmi ko talbiyah kehtay huwe aawaz buland karni chahiye lekin aurat aawaz buland na karey balkeh sirf itni aawaz say Talbiyah kahe jo is ke saath wala hi sun sakey lekin agar is ke qareeb bhi koi ghair Mehram ho toh Talbiyah khamoshi say kahegi.
IHRAAM BANDHNAY WALE KO HAJJ YA UMRA MUKAMMAL NA HONE KA KHOUF HO TOU :
Aur agar ihraam bandhnay walay ko kisi rokney waali cheez ka khauf ho jo usey hajj mukammal karne say rok day (maslan beemari ya dushman ya roka jana ya is ke Elawa koi aur cheez ) toh is ke liye ihraam bandhtay waqt shart lagana zaroori hai lihaza woh mandarja zail dua parhay :
(Inn jinsi haabis famahli haisa hasbatni)
agar mujhey kisi rokney walay ney rok liya toh meray halal honay ki jagah wohi hogi jahan mujhe rok day.
Yani agar mujhey beemari ya takheer waghera nay hajj mukammal karne say rok diya toh mein apne ihraam say halal ho jaoonga – is liye ke Rasool Kareem (ﷺ) nay Dubaa’ah bint al-Zubayr (رضی اللہ عنہا) jab ihraam kay waqt beemari ki haalat mein theen toh inhein hukm diya tha ke woh ihraam ko mashroot karlein Aap (ﷺ) nay inhein farmaaya : “tum jo istishnaa’ karogi woh teray Rab par hoga”.
[Sahih Bukhaari : 5089; Sahih Muslim : 1207]
Toh jab koi shakhs ihraam ko mashroot karley aur hajj karney mein is ke liye koi maan’i paida hojaye toh woh apne ihraam say halal ho jaye aur is par kuch bhi lazim nahi aayega.
Aur jis shakhs ko kisi rokney wali cheez ka khadsha na ho is kay laiq nahi ke woh ihraam ko mashroot karey is liye ke na toh Rasool Kareem (ﷺ) nay mashroot kiya aur na hi har aik ko mashroot karney ka hukm diya balkeh sirf beemari ki wajah say Dubaa’ah bint al-Zubayr رضی اللہ عنہا) ko hi hukm diya.
TALBIYAH KASRAT SAY KAHEY:
Aur mehram shakhs kay liye zaroori hai ke woh Talbiyah kasrat say kahey khaas kar halaat aur auqaat ki tabdeeli mein maslan jab kisi buland jagah par chadhey ya dhalwan say neechay utray ya raat aur din shuru ho aur Talbiyah kehnay kay baad Allah Ta’alaa ki Raza o Khushnoodi aur Jannat talab karey aur Allah Ta’alaa ki rehmat kay saath aag say panah talab karta rahay.
Aur umrah mein ihraam bandhnay say lekar tawaf ki ibtidaa tak Talbyiah kehna mashroo’ hai .
Aur hajj mein ihraam bandhnay say lekar Eid ke din Jamarat al-‘Aqabah ko kankariyan maarney tak Talbiyah kehna mashroo’ hai.
***************************
MAKKAH MUKARRAMAH MAIN DAAKHIL HONAY KAY LIYE GHUSL KARNA :
Agar haaji kay liye mayassar ho sakey toh makkah Mukarramah kay qareeb pohanch kar Makkah daakhil honay kay liye ghusl karey kyun ke Rasool Kareem (ﷺ) nay Makkah Mukarramah daakhil hotay waqt ghusl farmaaya tha.
[Sahih Muslim: 1259]
Phir jab Masjid al Haraam mein daakhil honay lagey toh daayan paon andar rakhey aur yeh dua parhay :
DUA:
( “Bismillaah wa’l-salaatu wa’l-salaam ‘ala Rasoolillaah. Allaahumma ighfir li dhunoobi waftah li abwaab rahmatika. A’oodhu Billaah il-‘Azeem wa bi wajhih il-kareem wa bi sultaanih il-‘qadeem min al-shaytaan ir-rajeem” )
Allah Ta’alaa kay naam say aur Allah Ta’alaa kay Rasool (ﷺ) par furood o salaam hon, Aey Allah mere gunaah bakhsh day aur mere liye Apni rehmat kay darwazay khol day, mein Azeem Allah aur Is kay Karim chehray aur Is ki Qadeem baadshahi kay saath shaitaan mardood say panah mangta hoon.
TAWAAF:
Phir tawaaf karnay kay liye Hajaru al-Aswad kay paas jaye aur wahan say tawaaf shuru kare.
SA’I:
Phir tawaaf aur do rakat ada karney kay baad sa’i kay liye Safaa Marwah par jaye aur Safaa Marwah ki sa’i kariye.
Hajj tamattu karney waala umrah ki sa’i kare ga lekin Hajj mufrid aur Hajj Qiraan karney wale shakhs Hajj ki sa’i karengay aur yeh donon agar chahein toh Tawaaf al-Ifaadah kay baad tak bhi is sa’i ko mua’khir kar saktey hain.
SAR MUNDAANA YA BAAL CHOTEY KARWAANA :
Hajj tamattu karney waala shakhs jab sa’i kay sath(7) chakkar mukammal kar chukey, agar toh woh mard hai woh apna sar mundaye ya baal chotey karwaye yeh zaroori hai keh sir kay mukammal baal mundwaye jayein aur isi tarha mukammal sir kay baal katwaana zaroori hain, lekin baal katwaaney sey sir mundaaney ki fazeelat zyada hai is liye ke Rasool Kareem (ﷺ) nay sir mundaaney walon kay liye teen baar aur baal chotey karwaney walon ke liye aik baar dua farmaai hai.
[Sahih Muslim: 1303]
Lekin agar Hajj bilkul qareeb ho aur baal ugnay ke liye waqt na ho toh is haalat mein baal chotey karwaana afzal hai takeh baal baqi rahein aur inhein hajj mein mundwa sakey iski daleel yeh hai ke Rasool Kareem (ﷺ) nay hajja tul ’al vidah’ kay mauqay par sahaba Karam ko umrah mein baal chotey karwaney ka hukm diya tha is liye ke woh chaar dhul hijjah kay din subah kay waqt Makkah pohanche thay, aur aurat ungli ki poor ke barabar apne sir kay baal kaate gi.
Inn a’maal kay karney say Hajj Tamattu karney walay shakhs ka umrah mukammal hojaye ga aur woh is kay baad mukammal taur par halaal hai, woh wohi a’maal karega jo baakhi halaal ashkhaas kartey hain libaas pehnay aur khushbu istemaal karey aur biwi kay paas bhi ja sakta hai waghera.
Lekin Hajj Qiraan aur Hajj Ifraad karney walay na toh sir mundaayein aur na hi sir kay baal chotey karwayenge aur na hi woh apne Ihraam say halaal hongey balkeh woh Eid kay din tak ramee Jamarat takh Ihraam mein hi baaqi rahengay aur Jamarat al-‘Aqabah ko ramee karney kay baad sir mundwa kar ya baal chotey karwa kar ihraam kholengay.
Phir jab youm al-Tarwiyah jo ke Dhu’l- Hijjah ki (8) aath tareekh kay din Hajj Tamattu karney wala chaasht kay waqt Makkah mein apni rihaish say hi ihraam bandheyga aur ihraam kay waqt is kay liye is tarha khushbu lagaana aur ghusl karna aur namaaz ada karna mustahib hai jis tarah Umrah kay tawaaf mein kiya tha toh is tarah woh Hajj kay ihraam ki niyyat karey aur Talbiyah kehtay huwe kahe
(Labbayk Allaahumma Hajjan)
Aey Allah mein Hajj ke liye haazir hoon.
Aur agar usay kisi rokney wali cheez ka khauf ho ke woh usay hajj mukammal karney say rok day gi toh woh yeh kalmaat Adaa karey :
(wa Inna hajjasni haabis famahli haisa hasbatni)
aur agar mujhey kisi rokney wali cheez ne rok diya to jahan tu mujhey rokey wohi mere halaal honay ki jagah hai.
Aur agar kisi rokney wali cheez ka khadsha na ho toh phir woh ihraam ko mashroot na karey, is kay liye Eid kay din Jamarat al-‘Aqabah ko ramee karney tak buland aawaz say Talbiyah kehna mustahib hai.
MINA KI TARAF RAWAANGI:
Phir Mina rawaana ho aur Zuhr, Asr, Maghrib, Isha aur Fajr ki namaaz qasr karkey ada karey lekin jamaa nahi kyun ke Rasool Kareem (ﷺ) Mina mein namaaz qasr toh kiya kartey thay lekin Aap ﷺ nay wahan namaaz jamaa nahi ki.
Qasr ye hai ke chaar raka’tein namaaz ko do rakat ada karey, Mina, Arafah aur Muzdalifah mein Ahl e Makkah aur baaqi sab log bhi namaz qasr kar kay hi ada karengey is liye keh Rasool Kareem (ﷺ) ne hajjah tul vidah’ kay mauqay par logon ko namaaz parhai is mauqay par Aap ﷺ kay saath Ahl e Makkah bhi thay lekin Aap ney inhen namaaz poori parhnay ka hukm nahi diya lihaza agar un par poori namaaz ada karna waajib hoti toh Rasool Kareem (ﷺ) inhein namaaz poori karney ka hukm detey jis tarah inhein fatah Makkah kay mauqay par hukm diya tha.
Lekin jabke Makkah ki abaadi badh chuki hai aur Mina bhi isi mein shaamil ho kar is kay muhallon mein say aik muhallah ban chuka hai lihaza Ahl e Makkah wahan qasr nahin karengey.
MAIDAAN E ‘ARAFAH KI TARAF RAWAANGI :
Youm e Arafah ko jab sooraj tuloo ho chukey toh haji Mina say Arafah ki taraf rawaana ho aur agar mayassar ho sakey toh Zuhr takh waadi Namirah mein hi padaoh karey (maidan Arafah kay sath hi jageh ko Namirah kaha jata hai ) aur agar mayassar na ho toh koi harj nahi is liye ke waadi Namirah mein padaoh karna sunnat hai na keh waajib.
Aur jab sooraj dhal jaye ( yani namaaz Zuhr ka waqt shuru hojaye ) toh do do rakat karkey Zuhr aur Asr ki namaaz jamaa taqdeem karkey ada karey jaisa keh Rasool Kareem (ﷺ) nay kiya tha takeh waqoof aur dua kay liye lambaa waqt mayassar ho.
Phir namaaz ada karney kay baad Allah Ta’alaa kay zikr aur dua’ mein mashghool rahey aur Allah Ta’alaa kay saamney aajizi o inkasaari bajaa laye aur girgiraye aur hath buland kar kay qiblah rukh hokar dua’ karey agarcheh jabl e Arafah (jabl e rehmat) us kay pichli jaanib hi kyun na ho is liye ke qiblah rukh hona sunnat hai na ke pahaarh ki jaanib rukh karna , Nabi Kareem (ﷺ) nay pahaar kay qareeb waqoof kiya aur farmaaya: “Main ney yahan waqoof kiya hai aur maidaan e Arafah saara hi waqoof karney ki jageh hai”.
Is azeem waqoof mein Nabi Kareem (ﷺ) ki aksar dua’ ye huwa karti thi: (Laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, lahu’l-mulk, wa lahu’l-hamd, wa huwa ‘ala kulli shay’in qadeer) Allah kay ilawah koi aur ibaadat kay laiq nahin Woh akela hai Us ka koi shareek nahin Usi ki baadshahi hai aur Usi kay liye hamd o tareef hai Eoh har cheez par Qadir hai.
Agar woh dua’ kartey huwe uktaa jaaye aur apney dost o ahbaab say naafa’ baat cheet kar kay ya phir jo mufeed qism ki kitaab mayassar ho parh kar dil ko behlaye toh ye behtar hai khaas kar woh kitaab jo Allah Ta’alaa kay fazl o karam aur Us kay ataa’ wahba’ kay baray mein ho taakeh is din iski umeed aur ziyada qawi ho sakey, us kay baad usey phir dobara Allah Ta’alaa ki jaanib aajizi o inkasaari aur dua’ ki jaanib lout aana chahye aur din kay aakhir tak dua’ karnay ko mouqay ghaneemat janna chahye isliye kej sab say behtareen Dua’ youm e Arafah ki Dua’ hai.
MUZDALIFAH KI JAANIB RAWAANGI :
Jab sooraj ghuroob ho jaye toh haaji Muzdalifah ki jaanib rawaana ho…. aur jab Muzdalifah pohanche toh wahaan Maghrib aur Isha ki namaazein aik azaan aur do iqaamaton kay saath ba jamaat ada karey.
Lekin agar usey yeh khadsha ho ke woh Aadhi raat kay baad Muzdalifah pohanchega toh usey raastey mein hi namaaz ada kar leni chahiye aur aadhi raat kay baad tak namaaz mein takheer karna jayez nahin hai.
Aur Muzdalifah mein hi raat basar karey aur jab Fajr (sooraj) tuloo ho toh awwal waqt mein hi azaan aur iqamat kay sath ba jamaat namaaz ada karey aur phir al-Mash’ar al-Haraam ki jaanib jaye (al-Mash’ar al-Haraam ki jageh is waqt Muzdalifah mein masjid moujood hai) wahaan Allah Ta’alaa ki barai bayaan kartey huwe takbeerein kahey aur Allah Ta’alaa ki Tawheed bayaan kartey huwe achi tarah roshni honey tak dua’ maangta rahey (yani sooraj tuloo honey say qabl waali roshni ko asfaar kaha jaata hai) agar al-Mash’ar al-Haraam jana mayassar na ho sakey toh haji ko apni jageh par hi dua’ karni chahiye is liye keh Rasool Kareem (ﷺ) ka farmaan hai : “Main ne yahaan waqoof kiya hai aur jamaa (yani Muzdalifah) saarey ka saara hi waqoof karney ki jageh hai”.
Aur haji ko chahye keh woh zikr o azkaar aur dua’ ki haalat mein qiblah rukh ho aur apney hath uthaakar dua’ karey.
MINA KI JAANIB RAWAANGI :
Jab achi tarah safedi ho jaaye toh sooraj tuloo honay say qabl hi Mina ki jaanib rawaana ho aur Wadi Mahsar ( yeh Muzdalifah aur Mina kay mabain hai ) mein tezi ke sath chalay.
Jab Mina pohanche toh Jamarat al-‘Aqabah jo keh Makkah waali jaanib hai (ye Jamarah jamaraat mein say Makkah kay sab say ziyada qareeb hai ) ko lobiya kay hujm kay baraabar musalsal saat kankariyaan maaray aur har kankari kay sath takbeer kahey ( Jamarat al-‘Aqabah ko rami kartey waqt sunnat ye hai keh Jamrah ko saamney aur Makkah Mukarramah ko apne baaein jaanib aur Mina ko daayein jaanib rakhey ) jab rami say faarigh ho toh qurbani karkey sir mundaye ya baal chotey karwa lay agar mard ho aur aurat ungli ki poor kay baraabar apney sir kay baal kaatey.
(Toh is tarah mehram shakhs ka pehla tahallul hoga is kay liye biwi say hum bistari kay ilawa baaqi sab kuch halaal hoga ) phir woh Makkah Mukarramah jaaye aur Hajj ki sa’i aur tawaaf karey (phir tahallul saani hoga ab is kay liye ihraam ki bina par haraam honey waali har cheez halaal ho jayegi ) .
Rami karney aur sir mundaaney kay baad jab haji tawaaf kay liye Makkah Mukarramah jaana chaahay toh khushboo lagaana sunnat hai iski daleel Ayesha (رضی اللہ عنہا) ka qoul hai woh bayan karti hain keh: “Mein Rasool Kareem (ﷺ) ko ihraam kay liye ihraam baandhnay say qabl aur halaal honay ke liye Baitullah ka tawaaf karney say qabl khushboo lagaaya karti thi”. Sahih Bukhari ( 1539 ) Sahih Muslim ( 1189 ) .
Phir tawaaf aur sa’i karney kay baad Mina wapas palat aaye aur (11th & 12th) gyaraah aur baarah tareekh ki donon raatein Mina mein hi basr karey aur donon din zawaal ke baad teenon jamaraat ko kankariyaan maaray, afzal ye hai ke Rami karney kay liye paidal jaaye aur agar sawaari par bhi jaye toh is mein koi harj nahi .
Jamarah-al-Ula jo ke jamaraat mein say Makkah say sab say ziyada door aur Masjid Khaif waali jaanib hai is Jamarah ko musalsal aik kay baad doosri saat kankariyaan maaray aur har kankari kay saath Allahu Akbar kahey phir kuchh aagay barh kar lambi dua karey aur jo dua pasand ho maangay aur agar ziyada der kharha hona aur lambi dua maangnay mein is kay liye mushaqqat ho toh usay wohi dua kar leni chahiye jo is kay liye aasaan ho agarcheh thorhi der hi dua kare taakeh sunnat par ‘aml ho sakey.
Phir Jamarah-al-wusta ( darmian walay ) ko musalsal saat kankariyaan maaray aur har kankari kay saath takbeer bhi kahey phir baayein jaanib ho aur qiblah rukh kharhe hokar haath uthaaye agar mayassar ho toh lambi dua karey wagerna jitni der mayassar ho kharhe ho kar dua karey, dua kay liye kharhe na hona sahih nahi kyun ke wahaan dua karna sunnat hai aur bohat say log yaa toh jahaalat ki bina par yaa phir susti wa kahili ki wajah say dua karna chorh detey hain, aur jab kabhi sunnat ko zaaya kar diya gaya ho toh is par ‘aml karna aur usay logon kay mabain nashar karna ziyada yaqeeni ho jaata hai takeh sunnat tark hi na kar di jaye aur murdah hi na ho jaye.
Phir is kay baad Jamarah-al-Aqabah ( baray Jamarah ) musalsal saat kankariyaan maaray aur har kankari kay saath takbeer bhi kahey aur wahaan sey hat jaaye aur is kay baad dua na maangay.
Jab (12th) Baarah tareekh ki kankariyaan maar chukey toh agar Haji chaahay toh ta’jeel kartey huwe Mina say nikal sakta hai aur agar chahay toh is mein takheer karley aur (13th) terah tareekh ki raat bhi Mina mein hi basr karey aur hasb e saabiq zawaal kay baad (13th) terah tareekh ko bhi teenon jamaraat ko kankariyaan maaray aur takheer yani terah tareekh tak Mina mein theherna aur kankariyaan maarna afzal hai lekin zaroori aur waajib nahi.
Lekin agar (12th) baarah tareekh ka sooraj ghuroob ho gaya aur woh Mina say nahin nikla toh is soorat mein is par takheer lazim hogi hattakeh doosrey din (13th teraah tareekh) zawaal kay baad teenon jamaraat ko kankariyaan maaray.
Lekin agar (12th) Baarah tareekh ka sooraj ghuroob hua toh woh baghair apney ikhtiyaar kay Mina mein hi tha woh is tarah ke woh wahan say nikal para lekin gaadiyon kay rush waghaira ki bina par der hogayi toh is kay liye takheer karni (13th – terah ki raat wahaan theherna) lazmi nahin isliye keh ghuroob e shams tak takheer usney apney ikhtiyaar say nahin ki.
Aur jab Makkah Mukarramah say Haji apney mulk rawaana hona chahay toh wahan say tawaaf al vida’ kay baghair na niklay kyun ke Rasool Kareem (ﷺ) ka farmaan hai : “Koi aik bhi (Makkah Mukarramah say) na nikley hatta keh uska aakhiri kaam Baitullah ka tawaaf ho”.(Sahih Muslim Hadeeth no. 1327)
Aur aik riwayat mein hai keh: “Rasool Kareem (ﷺ) nay logon ko hukm diya keh unka aakhiri kaam Baitullah ka tawaaf hona chahye lekin Aap (ﷺ) nay hayeza aurat say iski takhfeef kar di”. (Sahih Bukhari hadeeth No. 1755, Sahih Muslim Hadeeth No. 1328)
Lihaza hayeza aur nifaas wali auratein tawaf al vida’ nahin aur na hi unkay laiq hai keh woh vidaa’ kay liye Masjid e haraam kay darwazay kay paas kharhi hon kyun keh aesa karna Rasool Kareem (ﷺ) say saabit nahin.
Jab Haji Makkah Mukarramah say safar karney ka iraada karey toh usey sabsey aakhiri kaam Baitullah ka tawaaf karna chahye aur tawaaf e vida’ kay baad apney marafaqeen aur saaman wagherah uthwaney ka intezar karey ya raastey say koi khareedari karlay toh ismein koi harj ki baat nahin aur usey tawaaf dobarah nahin karna padega lekin agar usney safar ka iraada multawi kar diya maslan uski niyyat thi keh woh subah kay waqt safar karega toh usney tawaaf vida’ kar liya lekin phir usney din kay aakhir tak safar ko muakhir kar diya toh usey tawaaf vida’ dobarah karna hoga taakeh uska aakhiri kaam Baitullah ka tawaaf ho.
IHRAAM MEIN MAMNOO KAAM :
● Allah Ta’alaa nay jo kuch us par waajib kiya hai uska iltezaam kare : maslan waqt mein namaazon ki ba jamaat paabandi.
● Allah Subhanahu Ta’alaa nay jin ashyaa’: Biwi sey mail milaap , larai, jhagra, aur fisq o fajoor aur nafarmaani say mana farmaaya hai is say ijtinaab kare kyun keh Allah Subhanahu Ta’alaa ka farmaan hai :
“Hajj kay mahiney muqarrar hain isliye jo shakhs bhi in mein Hajj lazim karley woh douran e Hajj apni biwi say mail milaap karney, aur gunaah karney aur larai jhagra karney sey bachta rahey”
[Surat Al Baqarah: 02: 197]
● Mushair muqaddasah waghairah mein musalmaanon ko zabaan aur fael sey aziyyat wa takleef deney sey ijtinaab karey.
● Ihraam ki sab mamnoo kerda ashyaa’ say ijtinaab karey.
● Ihraam kay ba’ad baal ya Nakhun waghairah na katwaye lekin kaanta waghairah nikaalney mein koi harj nahi agarcheh kaanta nikaaltey waqt khoon bhi nikal aaye toh phir bhi harj wali baat nahi.
● Ihraam kay ba’ad apney badan aur kapdey ya khaney ya peeney waghairah mein khushboo na lagaaye aur na hi khushboo waala saabun hi istemaal kare, lekin agar Ihraam say qabl say khushboo lagai ho aur Ihraam kay ba’ad bhi uskay aasar baaqi hain toh is mein koi nuqsaan nahi.
● Shikaar na karey.
● Biwi say hambistari wa mubasharat na karey.
● Biwi say shehwat kay sath mail milaap bhi na kare aur na hi bos o kinar waghairah kare.
● Na toh apna nikah kare aur na hi kisi doosrey ka aur na hi apni aur na kisi doosrey ki mangni karey.
● Dastaaney na pehney lekin hathon par kapda waghairah lapetney mein koi harj nahi.
Mard o aurat donon kay liye yeh saat ashyaa’ mamnooaat Ihraam mein say hain.
Mandarjah zail ashyaa’ mard kay saath khaas hain:
● Kisi aesi cheez kay saath sir na dhaanpey jo sir kay saath lagi hui ho lekin chhatri say saaya karna aur gaadi ki chhat aur khaimah aur sir par saaman uthaney mein koi harj nahi.
● Na toh mahram shakhs qameez pehney aur na hi pagdi aur barandi aur pajama aur na mozey lekin jab usey teh band (neechey baandhney wali chadar) na miley toh pajama pehen sakta hai aur joota na milney ki soorat mein mozey pehenney jayez hain.
● Aur na hi woh ashyaa’ pehney jo mandarjah baala’ ashyaa kay mainey mein ho lihazah na toh jubbah aur na hi barandi aur baniyaan waghairah pehney ga.
● Mard kay liye jootey aur angoothi pehenni , ainak aur aala sama’at lagaana aur hath mein ghadi pehenna ya galey mein latkaana aur paise waghairah rakhney kay liye peti baandhna jayez hai.
● Baghair khushboo waali ashyaa’ say (hath waghairah) dho sakta hai aur chehra badan aur sar dho sakta hai aur agar baghair qasad kay khud hi baal gir jaye toh is par kuch lazim nahi aayega.
Aur aurat na toh niqab karegi. Niqab usey kehtay hain jis sey chehra dhanpa jaye aur aankhon kay liye sooraakh ho , aur isi tarah aurat burqah bhi nahi pehney gi.
Aurat kay liye sunnat yeh hai ke Ihraam ki halat mein apna chehra nanga rakhe lekin agar usey ghair mahram mard dekh rahey hon toh uskey liye Ihraam ki haalat waghairah mein bhi chehra dhanpna wajib hai… (Dekhein kitaab Manasik al- Hajj Al Albani aur kitaab sifatah ul hajj wal umrah aur kitab Al-Minhaj li Murid al-Umrah wal-Hajj al ibn uthaymeen Rahimahullah al jamee’a) …(1)
Wallahu aalam, jo shakhs mashroo’ tareekay par sunnat kay mutaabiq hajj karta hai usey ajar e ‘azeem haasil hota hai, sahih Hadees mein Nabi Kareem (ﷺ) ka farmaan hai: “Jisney hajj mein koi fisq o fujoor waala kaam na kiya ho aur na hi bey hooda kaam kiya toh woh aisey ho jaata hai jaise uski maan nay usey aaj hi janam diya ho”.
Aur Abu Hurairah (رضی اللہ عنہ) bayan kartey hain keh Rasool kareem (ﷺ) nay farmaaya :
“ Hajj aur Umrah karny waale log Allah kay wafd hain, agar ye dua kartey hain toh Allah unki dua qubool karta hai, aur agar bakhshish talb kartey hain toh Allah Ta’alaa unhein bakhsh deta hai”.
Isey Nasai Ibn Majah nay riwayat kiya hai :
Ismein Allah Subhanahu Ta’alaa ka zikr aur Us ki Ta’zeem aur Allah kay shuaar ka izhaar hota hai maslan Talbiyah, aur Baitullah ka Tawaaf aur Safaa Marwah ki sa’i, aur Maidan Arafah mein waqoof, aur Muzdalifah mein raat basr karna, aur Jamaraat ko kankariyaan maarna, aur ismein zikr aur takbeer aur ta’zeem bhi hoti hai.
Hadees mein hai ke Nabi Kareem ( ﷺ ) nay farmaaya :
“Baitullah ka tawaaf aur Safaa Marwah ki sa’i aur jamaraat ko kankariyaan isliye maari jaati hain taa keh Allah ka zikr ho”
Is hajj mein Duniya kay har koney say Musalmaan jama hokar aapas mein mohabbat wa mawaddat ka tabaadila kartey aur aik doosrey say ta’aruf karte hain , aur iskey saath wa’az wa naseehat aur khair o bhalai ki taraf rahnumai ki jati aur iss kaam ki targheeb dilayi jati hai.
Sab musalmaan aik hi libaas aur aik hi jagah par aik hi tarah ka ‘aml kartey aur aik hi shakal mein hotey hain, aur bayak waqt mushair muqaddasah mein waqoof kartey hain, un sabka ‘aml aik hi hota hai aur shakal bhi aik hoti hai sabney do chaadarein zaib tan ki hoti hain , khudoo’ hota hai aur sab hi Allah Azzawajal kay saamney hotey hain. (2)
REFRENCES:
[1] https://islamqa.info/en/answers/31822/description-of-hajj
*********************************************************
Hajj is one of the best acts of worship. It is one of the pillars of Islam with which Allaah sent Muhammad and without which a person’s religious commitment is incomplete.
Worship cannot bring a person closer to Allaah and cannot be accepted unless it meets two conditions:
1 – Sincerity towards Allaah alone, i.e., it is done to seek the Countenance of Allaah and the Hereafter, and is not done to show off, to enhance one’s reputation or for worldly gain.
2 – Following the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) in word and deed. Following the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) can only be achieving by knowing his Sunnah.
Hence the one who wants to worship Allaah by doing any act of worship – Hajj or anything else – has to learn the teachings of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) concerning it, so that his actions will be in accordance with the Sunnah.
We will sum up in these few lines the description of Hajj as narrated in the Sunnah.
In the answer to question no. 31819 we have already described ‘Umrah – please refer to that question also.
Types of Hajj
There are three types of Hajj:
Hajj Tamattu’
Hajj Ifraad
Hajj Qiraan
HAJJ TAMATTU’:
Tamattu’ means entering ihraam for ‘Umrah only during the months of Hajj (the months of Hajj are Shawwaal, Dhu’l-Qi’dah and Dhu’l-Hijjah; see al-Sharh al-Mumti’, 7/62). When the pilgrim reaches Makkah he performs tawaaf and saa’i for ‘Umrah, and shaves his head or cuts his hair, and exits ihraam. Then when the day of al-Tarwiyah, which is the 8th of Dhu’l-Hijjah, comes, he enters ihraam for Hajj only, and does all the actions of Hajj. So Tamattu’ involves a complete ‘Umrah and a complete Hajj.
HAJJ IFRAAD:
Ifraad means entering ihraam for Hajj only. When the pilgrim reaches Makkah he performs tawaaf al-qudoom (tawaaf of arrival) and saa’i for Hajj, but he does not shave or cut his hair and does not exit ihraam, rather he remains in ihraam until he exits ihraam after stoning Jamarat al-‘Aqabah on the day of Eid. If he delays the saa’i of Hajj until after the tawaaf of Hajj, there is nothing wrong with that.
HAJJ QIRAAN:
Qiraan means entering ihraam for ‘Umrah and Hajj both together. Or entering ihraam for ‘Umrah first then including Hajj in that before starting the tawaaf of Hajj. That is done by intending that his tawaaf and saa’i will be for both Hajj and ‘Umrah.
The actions done in Qiraan are the same as those done in Ifraad, except that the pilgrim doing Qiraan has to offer a hadiy (sacrifice) whereas the pilgrim doing Ifraad does not.
The best of these three types of Hajj is Tamattu’. This is what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) enjoined upon his companions and urged them to do. Even if a person enters ihraam for Qiraan or Ifraad, then it is strongly recommended for him to change his intention to ‘Umrah, then complete ‘Umrah and exit ihraam, so that he will then be doing Tamattu’. He may do that after doing tawaaf al-qudoom and saa’i – because when the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did tawaaf and saa’i during his Farewell Pilgrimage, and his companions were with him, he told everyone who did not have a sacrificial animal (hadiy) to change his intention and make his ihraam for ‘Umrah and to cut his hair and exit ihraam, and he said, “Were it not that I have brought the hadiy with me, I would do what I have commanded you to do.”
Ihraam :
The pilgrim should observe the Sunnahs of ihraam which are mentioned in the question referred to above, namely doing ghusl, applying perfume and praying. Then he should enter ihraam after he finishes the prayer or after boarding his means of transportation.
Then if he is doing Tamattu’, he should say,
“Labbayk Allaahumma bi ‘Umrah ”
(Here I am, O Allaah, for ‘Umrah)
If he is doing Qiraam, he should say,
“Labbayk Allaahumma bi Hijjah wa ‘Umrah”
(Here I am, O Allaah, for Hajj and ‘Umrah)
If he is doing Ifraad, he should say,
“Labbayk Allaahumma Hajjan”
(Here I am, O Allaah, for Hajj)
Then he should say,
“Allaahumma haadhihi hijjah laa riyaa’a fiha wa la sum’ah ”
(O Allaah, this is a pilgrimage in which there is no showing off or seeking reputation)
Then he should recite the Talbiyah as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did:
“Labbayka Allaahumma labbayk, labbayka laa shareeka laka labbayk. Inna al-hamd wa’l-ni’mata laka wa’l-mulk, laa shareeka lak”
(Here I am, O Allaah, here I am. Here I am, You have no partner, here I am. Verily all praise and blessings are Yours, and all sovereignty, You have no partner).
The Talbiyah of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) also included the words,
“Labbayka ilaah al-haqq”
(Here I am, O God of Truth)
Ibn ‘Umar used to add to the Talbiyah the words,
“Labbaayk wa sa’dayka, wa’l-khayr bi yadayka, wa’l-raghba’ ilayka wa’l-‘aml”
(Here I am and blessed by You, and all good is in Your hands, and desire and action are directed towards You).
Men should raise their voices when saying this, but a woman should recite in such a manner that those who are beside her can hear it, unless there is a man beside her who is not one of her mahrams, in which case she should recite it silently.
If the person who is entering ihraam fears some obstacle that may prevent him from completing his pilgrimage (such as sickness, an enemy, being stopped from proceeding any further, etc), then he should stipulate a condition when entering ihraam by saying, “If I am prevented then my exiting ihraam is where I am prevented” – i.e., if something prevents me from completing my pilgrimage such as sickness or delay etc, then I will exit my ihraam. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded Dubaa’ah bint al-Zubayr, when she wanted to enter ihraam but she was sick, to stipulate such a condition, and he said, “Your condition is valid with your Lord.”
Narrated by al-Bukhaari (5089) and Muslim (1207).
If he stipulates this condition and something happens to prevent him from completing his pilgrimage, then he exits his ihraam and does not have to do anything (i.e., offer a sacrifice in compensation).
But the one who does not fear that some obstacle may prevent him from completing his pilgrimage does not have to stipulate any conditions, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did not stipulate conditions nor did he command everyone to do so. Rather he told Dubaa’ah bint al-Zubayr to do that because she was sick.
The muhrim (person who has entered ihraam) should recite the Talbiyah a great deal, especially when circumstances and times change, such as when going up to a high place or going down to a low place, or when night or day begin. After that he should ask Allaah for His good pleasure and for Paradise, and seek refuge in His Mercy from the Fire.
The Talbiyah is prescribed in ‘Umrah from the moment one enters ihraam until one starts Tawaaf. In Hajj it is prescribed from the moment one enters ihraam until one stones Jamarat al-‘Aqabah on the day of Eid.
Ghusl when entering Makkah :
When the pilgrim approaches Makkah, he should do ghusl before entering, if possible, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did ghusl before entering Makkah. Narrated by Muslim, 1259.
TAWAAF:
Then when he enters al-Masjid al-Haraam he should do so with his right foot first, and say,
“Bismillaah wa’l-salaatu wa’l-salaam ‘ala Rasool-Allaah. Allaahumma ighfir li dhunoobi waftah li abwaab rahmatika. A’oodhu Billaah il-‘Azeem wa bi wajhih il-kareem wa bi sultaanih il-‘qadeem min al-Shaytaan il-rajeem”
(In the name of Allaah, and blessings and peace be upon the Messenger of Allaah. O Allaah, forgive me my sins and open to me the gates of Your mercy. I seek refuge with Allaah the Almighty and in His noble Countenance and His eternal power from the accursed Satan).
Then he should go to the Black Stone in order to start tawaaf… The description of Tawaaf is given in Question no. 31819.
Then after he has done tawaaf and prayed two rak’ahs, he should go to the Mas’a (place for doing saa’i) and perform saa’i between al-Safa and al-Marwah. The description of saa’i is given in question no. 31819.
The pilgrim who is doing Tamattu’ should do saa’i for ‘Umrah; those who are doing Ifraad and Qiraan should do saa’i for Hajj, and they may delay it until after Tawaaf al-Ifaadah.
Shaving the head or cutting the hair :
When the pilgrim who is doing Tamattu’ has completed seven circuits of saa’i, he should shave his head if he is a man, or cut his hair. If he shaves his head he must shave his entire head, and if he cuts his hair he must cut from all over his head. Shaving is better than cutting because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) made du’aa’ three times for those who shaved their heads and once for those who cut their hair. Narrated by Muslim, 1303.
But if the time of Hajj is so close that there will be no time for the hair to grow back, then it is better to cut one’s hair at this point, so that there will be some hair left to shave during Hajj. The evidence for that is the fact that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded his companions, during the Farewell Pilgrimage, to cut their hair during ‘Umrah, because they arrived on the morning of the 4th of Dhu’l-Hijjah.
Women should cut the length of a fingertip from their hair.
With these actions, the ‘Umrah of the one who is doing Tamattu’ is concluded, after which he should exit ihraam completely and do everything that those who are not in ihraam do, such as wearing regular clothes, wearing perfume, having intercourse with their wives, etc.
Those who are doing Ifraad or Qiraan should not shave their heads or cut their hair, or exit ihraam, rather they should remain in ihraam until they exit ihraam on the day of Eid, after stoning Jamarat al-‘Aqabah and shaving their heads or cutting their hair.
Then when the day of al-Tarwiyah comes, which is the 8th day of Dhu’l-Hijjah, the one who is doing Tamattu’ should enter ihraam for Hajj in the morning from the place where he is in Makkah. It is mustahabb for him to do the same when entering ihraam for Hajj as he did when entering ihraam for ‘Umrah, namely doing ghusl, putting on perfume and praying. He should form the intention of entering ihraam for Hajj and recite the Talbiyah, and say, “Labbayk Allaahumma Hajjan (Here I am, O Allaah, for Hajj).”
If he fears some obstacle that may prevent him from completing his Hajj, he should stipulate a condition by saying, “If I am prevented then my exiting ihraam is where I am prevented.” If he does not fear any such obstacle then he should not make any such condition. It is mustahabb to recite the Talbiyah out loud until he starts to stone Jamarat al-‘Aqabah on the day of Eid.
Going to Mina :
Then the pilgrim should go out to Mina and pray Zuhr, ‘Asr, Maghrib, ‘Isha’ and Fajr there, shortening the prayers but not joining them, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to shorten his prayers in Mina but he did not join them. Shortening the prayers means making the four-rak’ah prayers two raka’ahs. The people of Makkah and others should shorten their prayers in Mina, ‘Arafah and Muzdalifah because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to lead the people in prayer during the Farewell Pilgrimage and there were people from Makkah with him, but he did not tell them to offer their prayers in full. If it had been obligatory for them to do so, he would have told them to do so as he did on the day of the Conquest of Makkah. But since the city has spread and incorporated Mina so that it is like one of the quarters of Makkah, then the people of Makkah should not shorten their prayers there.
Going to ‘Arafah :
When the sun rises on the day of ‘Arafah, the pilgrim travels from Mina to ‘Arafah and stops in Namirah until the time of Zuhr (Namirah is a place just before ‘Arafah), if he can do so. If he cannot do it, it does not matter because staying in Namirah is Sunnah but it is not obligatory. When the sun passes its zenith (i.e., when the time for Zuhr prayer begins), he should pray Zuhr and ‘Asr, two rak’ahs each, and join them together at the time of Zuhr, as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did, so as to leave a lot of time for standing and making du’aa’.
Then after the prayer he should devote his time to making dhikr and du’aa’ and beseeching Allaah, and praying as he likes, raising his hands and facing the qiblah even if the mountain of ‘Arafah is behind him, because the Sunnah is to face the qiblah, not the mountain. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) stood by the mountain and said, “I am standing here, but all of ‘Arafah is the place of standing.”
Most of the Prophet’s du’aa’ in that great place of standing was: “Laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, lahu’l-mulk, wa lahu’l-hamd, wa huwa ‘ala kulli shay’in qadeer (There is no god but Allaah alone, with no partner or associate; His is the Dominion, all praise is due to Him, and He is able to do all things).”
If the pilgrim gets tired and wants to have a break by talking to his companions about useful things or by reading from some useful books, especially things that have to do with the generosity and great bounty of Allaah, in order to increase his hopes on that day, this is good. Then he can go back to beseeching Allaah and praying to Him. He should strive to make the most of the end of the day by making du’aa’. The best of du’aa’ is du’aa’ made on the day of ‘Arafah.
Going to Muzdalifah :
When the sun sets, the pilgrim should go to Muzdalifah. When he reaches there, he should pray Maghrib and ‘Isha’ with one adhaan and two iqaamahs. If he fears that he will not reach Muzdalifah before midnight, he should pray on the way, because it is not permissible to delay ‘Isha’ prayer until after midnight.
He should stay overnight in Muzdalifah, then when dawn comes he should pray Fajr early, with the adhaan and iqaamah, and then head for al-Mash’ar al-Haraam (which is the site of the mosque in Muzdalifah) and proclaim the oneness and greatness of Allaah (by saying Laa ilaaha ill-Allaah and Allaahu akbar), and making du’aa’ as he likes, until it has become very light (i.e., when the light of day appears before the sun has actually risen). If it is not easy for him to go to al-Mash’ar al-Haraam, he should make du’aa’ where he is, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) stood there and all of Muzdalifah is the place of standing. When he is reciting dhikr and making du’aa’ he should face the qiblah and raise his hands.
Going to Mina :
When it has become very light, before the sun rises, he should go to Mina and hasten through Wadi Mahsar (which is a valley between Muzdalifah and Mina). When he reaches Mina he should stone Jamarat al-‘Aqabah, which is the last one that is closest to Makkah, throwing seven pebbles one after another, each of which should be approximately the size of a fava bean, saying “Allaahu akbar” with each throw. (The Sunnah when stoning Jamarat al-‘Aqabah is to face the Jamarah with Makkah to one’s left and Mina to one one’s right). When he has finished this stoning, he should slaughter his sacrificial animal, then shave his head or cut his hair if he is male; women should cut the length of a fingertip from their hair. This is the first stage of exiting ihraam, in which it becomes permissible to do everything except have intercourse with one’s wife. Then the pilgrim should go back to Makkah and do tawaaf and saa’i for Hajj. Then comes the second stage of exiting ihraam, after which everything becomes permissible which was forbidden whilst in ihraam.
The Sunnah is to put on perfume when one wants to go to Makkah to do tawaaf after stoning the jamarat and shaving one’s head, because ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said: “I used to apply perfume to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) before he entered ihraam and when he exited ihraam, before he circumambulated the House.” Narrated by al-Bukhaari, 1539; Muslim, 1189.
Then after tawaaf and saa’i, he should go back to Mina and stay there for two night, the 11th and 12th of Dhu’l-Hijjah, and stone the three jamarats during those two days, when the sun has passed its zenith. It is better for him to go to the jamarats walking, but if he rides that is acceptable. He should stone the first jamarah, which is the one that is furthest away from Makkah and next to Masjid al-Kheef, with seven pebbles, one after another, and say “Allaahu akbar” after each throw. Then he should go forward a little and say a lengthy du’aa’, saying whatever he likes. If it is too difficult for him to stand for a long time and make du’aa’, he should say whatever is easy for him, even if it is only a little, so that he will have done the Sunnah.
Then he should stone the middle jamarah with seven pebbles, one after another, saying “Allaahu akbar” with every throw. Then he should move to his left and stand facing the qiblah, raising his hands, and offer a lengthy du’aa’ if he can. Otherwise he should stand for as long as he can. He should not omit to stand and make du’aa’ because it is Sunnah. Many people neglect that because of ignorance or because they take the matter lightly. The more the Sunnah is neglected the more important it becomes to do it and spread it among the people, lest it be abandoned and die out.
Then he should stone Jamarat al-‘Aqabah with seven pebbles, one after another, saying “Allaahu akbar” with each throw, then he should go away and not offer a du’aa’ after that.
When he has completed the stoning of the Jamaraat on the 12th day of Dhu’l-Hijjah, if he wants he may hasten and leave Mina, and if he wants he may delay his departure and stay there for another night, the night of the 13th, and stone the three Jamaraat after noon as he did before. It is better to delay, but it is not obligatory unless the sun has set on the 12th and he is still in Mina, in which case it is obligatory to stay until one has stoned the three Jamaraat after noon on the following day. But if the sun sets on the 12th and he is still in Mina but not by choice, such as if he had already started out and boarded his means of transportation, but got delayed because of crowded conditions and traffic jams etc., then he is not obliged to stay there, because the delay until sunset was not by his choice.
When the pilgrim wants to leave Makkah and go back to his country, he should not leave until he has performed the farewell tawaaf (tawaaf al-wadaa’), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No one should leave until the last thing that he does is (tawaaf) around the House.” Narrated by Muslim, 1327). According to another version, he told the people that the last thing they should do was (tawaaf) around the house, but he made an exception for women who were menstruating. Narrated by al-Bukhaari, 1755; Muslim, 1328.
Women who are menstruating or bleeding following childbirth do not have to do the farewell tawaaf; neither should they stand by the door of al-Masjid al-Haraam to bid farewell, because that was not narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).
The last thing the pilgrim should do when he wants to leave is to circumambulate the House. If after the farewell tawaaf he stays and waits for his companions or to load his luggage or to buy something he needs on the way, there is nothing wrong with that, and he does not have to repeat the tawaaf, unless he intends to delay his journey, such as if he intended to travel at the beginning of the day and he did the farewell tawaaf, then he delays his travelling until the end of the day, for example; in this case he has to repeat the tawaaf so that it will be the last thing he does in Makkah.
Note:
The pilgrim who enters ihraam for Hajj or ‘Umrah has to do the following:
1-He has to adhere to that which Allaah has enjoined of religious laws, such as praying on time in congregation.
2-He has to avoid all that Allaah has forbidden of obscene and immoral speech and sin, because Allaah says (interpretation of the meaning):
“So whosoever intends to perform Hajj therein (by assuming Ihraam), then he should not have sexual relations (with his wife), nor commit sin, nor dispute unjustly during the Hajj”
[al-Baqarah 2:197]
3-He should avoid annoying the Muslims with his words or actions, at the holy sites and elsewhere.
4-He should avoid all things that are forbidden when in ihraam:
a.So he should not cut anything from his hair or nails, but removing thorns and the like is fine, even if that results in some bleeding.
b.He should not apply perfume after entering ihraam, either to his body, his clothes, his food or his drink. He should not wash with perfumed soap either. But if any traces of perfume remain from that which he put on before entering ihraam, that does not matter.
c.He should not hunt.
d.He should not have intercourse with his wife.
e.He should not touch her with desire or kiss her etc.
f.He should not enter into a marriage contract for himself or arrange a marriage for anyone else, or propose marriage to a woman for himself or on behalf of another.
g.He should not wear gloves, but wrapping one’s hands with a piece of cloth does not matter.
These seven prohibitions apply equally to men and women.
The following apply only to men:
-Men should not cover their heads with something that stays on the head. Shading their heads with umbrellas, car roofs and tents, and carrying mats etc. (on one’s head, when moving them from one place to another), is acceptable.
-They should not wear shirts, turbans, burnouses, pants or leather slippers, unless someone cannot find an izar (waist wrapper), in which case he may wear pants; and if he cannot find sandals he may wear shoes.
-They should not wear anything that is akin to the above, such as abayas, cloaks, hats, t-shirts and the like.
-It is permissible for men to wear sandals, rings, eyeglasses and hearing aids, and to wear wristwatches, or to put watches on strings around their necks, and to wear money belts.
-It is permissible for them to wash with unperfumed soaps, and to scratch their heads and bodies, and if any hairs fall unintentionally as a result, there is no sin on them.
Women should not wear niqaab, which is what they use to cover their faces, with holes cut for the eyes. They should not wear the burqa’ either.
The Sunnah is for them to uncover their faces unless non-mahram men can see them, in which case they should cover their faces whilst in ihraam and at other times.
See Manaasik al-Hajj wa’l-‘Umrah by al-Albaani
*****************************************
:حج
فريضہ حج افضل ترين عبادت اور عظيم ترين اطاعت ميں شامل ہونے كے ساتھ ساتھ دين اسلام كا ايك عظيم ركن بھي ہے جس دين كولے كر محمد صلى اللہ عليہ وسلم مبعوث كئے گئے اسي دين اسلام كے علاوہ بندے كا دين بھي كامل نہيں ہوتا .
اور جب تك عبادت ميں دو چيزيں نہ پائي جائيں اس وقت تك اس عبادت كے ساتھ اللہ تعالى كا تقرب بھي حاصل نہيں ہوتا ،وہ اشياء مندرجہ ذيل ہيں
:پہلي
اخلاص : كہ وہ عبادت اللہ تعالى كے ليے خالص ہو اور اللہ تعالى كي رضا اور آخرت سنوارنے كے ليے كي جائے اور اس ميں كسي بھي قسم كي رياء دكھلاوا اور دنياوي طمع ولالچ شامل نہ ہو .
:دوسري
اس عبادت ميں عملي اور قولي طور پر نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي اتباع وپيروي پائي جائے , اور نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي اتباع وپيروي اس وقت تك نہيں ہو سكتي جب تك رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي سنت معلوم نہ ہو
اس ليے جوشخص بھي اللہ تعالى كي _ حج يا كوئي اور _ عبادت كرنا چاہے اس كے ليے ضروري اورواجب ہے كہ وہ اس ميں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا طريقہ سيكھے تاكہ اس كا عمل سنت كے مطابق وموافق ہو .
ہم مندرجہ ذيل سطور ميں سنت كے مطابق حج كا طريقہ مختصرطور پر بيان كرتے ہيں :
:عمرہ كا طريقہ
سوال نمبر ( 31819 ) كے جواب ميں بيان كيا جا چكا ہے عمرے كا طريقہ معلوم كرنے كے ليے اس جواب كا مطالعہ كريں .
:حج كي اقسام
حج كي تين اقسام ہيں : حج تمتع ، حج افراد ، حج قران
:حج تمتع
حج تمتع يہ ہے كہ حج كے مہينوں ميں صرف عمرہ كا احرام باندھا جائے ( شوال ، ذوالقعدہ ، اور ذوالحجہ حج كے مہينے ہيں ، ديكھيں : شرح الممتع 7/62 ) لھذا جب حاجي مكہ پہنچے اور عمرہ كا طواف اور سعي كركے سرمنڈا لے يا پھر بال چھوٹے كروالے تو وہ احرام كھول دے اور جب يوم ترويہ يعني آٹھ ذوالحجہ والے دن صرف حج كا احرام باندھے اور حج كے سب اعمال مكمل كرے گا ، يعني حج تمتع كرنے والا عمرہ بھي مكمل كرے گا اور اسي طرح حج بھي .
:حج افراد
حج افراد يہ ہے كہ صرف اكيلے حج كا احرام باندھا جائے اور جب مكہ مكرمہ پہنچے تو طواف قدوم اور حج كي سعي كرلے نہ تو اپنے سر كومنڈائے اور نہ ہي بال چھوٹے كروائے اور نہ ہي احرام كھولے گا بلكہ وہ عيد كے دن جمرہ عقبہ كورمي كرنے تك اپنے اسي احرام ميں رہے گا , اور اگر وہ حج كي سعي كو طواف حج يعني طواف افاضہ كے بعد تك مؤخر كرنا چاہے تو اس ميں بھي كوئي حرج نہيں وہ ايسا كرسكتا ہے .
:حج قران
حج قران يہ ہے كہ : حج اور عمرہ دونوں كا احرام باندھا جائے يا پھر پہلے عمرہ كا احرام باندھے اور پھر بعد ميں عمرہ كا طواف كرنے سے قبل اس پر حج كو بھي داخل كردے ( وہ اس طرح كہ وہ اپنے طواف اور سعي كوحج اور عمرہ كي سعي كرنے كي نيت كرے ) .
حج قران اور حج افراد كرنے والے شخص كے اعمال حج ايك جيسے ہي ہيں صرف فرق يہ ہے كہ حج قران كرنے والے پر قرباني ہے اور حج افراد كرنے والے پر قرباني نہيں .
ان تينوں اقسام ميں افضل قسم حج تمتع ہے اور يہي وہ قسم ہے نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے اپنے صحابہ كرام كو جس كا حكم ديا اور اس پر انہيں ابھارا ، حتى كہ اگر كوئي انسان حج قران يا حج افراد كا احرام باندھے تواس كے ليے بہتر يہي ہے كہ وہ اپنے احرام كوعمرہ كا احرام بنا لے اور عمرہ كرنے كے بعداحرام كھول كرحلال ہو جائے تا كہ وہ حج تمتع كرسكے اگرچہ وہ طواف قدوم اور سعي كے بعد ہي كيوں نہ ہو .
اس ليے كہ نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے حجۃ الوداع كے سال جب طواف اور سعي كرلي اور آپ كےساتھ صحابہ كرام بھي تھے تورسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے جس كے ساتھ بھي قرباني نہ تھي اسےحكم ديا كہ وہ اپنے احرام كوعمرہ كےاحرام ميں بدل لے اور بال چھوٹے كروا كر حلال ہو جائے اور فرمايا :
اگر ميں اپنے ساتھ قرباني نہ لاتا تو ميں بھي وہي كام كرتا جس كا تمہيں حكم دے رہا ہوں .
:احرام
يہاں احرام كے وہ مسنون كام غسل ، اور خوشبو اور نماز وغيرہ پر كرے جن كا ذكر اس سوال نمبركے جواب ميں گزر چكا ہے جس كي طرف ابھي اوپر اشارہ كيا گيا ہے اور پھر نماز يا سواري پر سوار ہونے كے بعد احرام باندھے (يعني احرام كي نيت كرے )
پھر اگر اس نےحج تمتع كرنا ہو تو وہ اس طرح كہے : لبيك اللھم بعمرۃ .
اور اگر حج قران كرنا ہو تو يہ كہے : لبيك اللھم بحجۃ وعمرۃ .
اوراگر حج مفرد كرنا ہو تو اس طرح كہے : لبيك اللھم حجا .
اور پھر يہ كہے : اللھم ھذہ حجۃ لارياء فيھا ولا سمعۃ . (اے اللہ اس حجں نہ تو رياء كاري ہے اورنہ ہي دكھلاوا )
:تلبيہ
پھر اس كے بعد تلبيہ كہے جس طرح رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے كہا تھا اس كے الفاظ يہ ہيں : ( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ) ميں حاضر ہوں اے اللہ ميں حاضر ہوں ، ميں حاضر ہوں تيرا كوئي شريك نہيں ميں حاضر ہوں ، يقينا تعريفات اور نعمتيں تيري ہي ہيں اور تيري ہي بادشاہي ہے تيرا كوئي شريك نہيں .
اور نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے تلبيہ ميں يہ الفاظ بھي شامل تھے لبيك إله الحق اے الہ حق ميں حاضر ہوں , اور ابن عمر رضي اللہ تعالى عنھما اپنے تلبيہ ميں يہ الفاظ زيادہ كيا كرتے تھے
( لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل )
ميں حاضر ہوں اور بھلائي تيرے ہاتھ ميں ہے اورتيري رغبت ہے اورعمل بھي تيرے ليے .
آدمي كوتلبيہ كہتے ہوئے آواز بلند كرني چاہيے ليكن عورت آواز بلند نہ كرے بلكہ صرف اتني آواز سے تلبيہ كہے جو اس كے ساتھ والا ہي سن سكے ليكن اگر اس كے قريب بھي كوئي غير محرم ہو تو تلبيہ خاموشي سے كہے گي .
– اور اگر احرام باندھنے والے كو كسي روكنے والي چيز كا خوف ہو جواسے حج مكمل كرنے سے روك دے ( مثلا بيماري يا دشمن يا روكا جانا يا اس كے علاوہ كوئي اور چيز ) تو اس كےليے احرام باندھتے وقت شرط لگانا ضروري ہے لھذا وہ مندرجہ ذيل دعا پڑھے :
(إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)
اگرمجھےكسي روكنےوالے روك ليا توميرے حلال ہونےكي جگہ وہي ہوگي جہاں مجھے روك دے .
يعني اگرمجھے بيماري يا تاخير وغيرہ نے حج مكمل كرنے سے روك ديا توميں اپنےاحرام سے حلال ہو جاؤں گا – اس ليےكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ضباعۃ بنت زبير رضي اللہ تعالى عنھما جب احرام كے وقت وہ بيماري كي حالت ميں تھيں تو انہيں حكم ديا تھا كہ وہ احرام كومشروط كرليں آپ صلى اللہ عليہ وسلم نے انہيں فرمايا : تم جواستثناء كروگي وہ تيرے رب پرہوگا . صحيح بخاري حديث نمبر( 5089 ) صحيح مسلم ( 1207 )
توجب كوئي شخص احرام كومشروط كرلے اور حج كرنےميں اس كےليے كوئي مانع پيدا ہوجائے تووہ اپنے احرام سے حلال ہو جائے اور اس پر كچھ بھي لازم نہيں آئےگا .
اور جس شخص كو كسي روكنےوالي چيزكا خدشہ نہ ہو اس كے لائق نہيں كہ وہ احرام كومشروط كرے اس ليے كہ نہ تو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مشروط كيا اور نہ ہي ہر ايك كومشروط كرنے كا حكم ديا بلكہ صرف بيماري كي وجہ سے ضباعۃ بنت زبير رضي اللہ تعالى عنھما كو ہي حكم ديا .
اور محرم شخص كے ليے ضروري ہےكہ وہ تلبيہ كثرت سے كہے خاص كرحالات اور اوقات كي تبديلي ميں مثلا جب كسي بلند جگہ پر چڑھے يا ڈھلوان سے نيچے اترے يا رات اور دن شروع ہو اور تلبيہ كہنے كے بعد اللہ تعالى كي رضا وخوشنودي اورجنت طلب كرے اور اللہ تعالى كي رحمت كےساتھ آگ سے پناہ طلب كرتا رہے .
اورعمرہ ميں احرام باندھنے سےليكر طواف كي ابتداء تك تلبيہ كہنا مشروع ہے .
اورحج ميں احرام باندھنے سےليكر عيد كےدن جمرہ عقبہ كوكنكرياں مارنےتك تلبيہ كہنا مشروع ہے .
:مكہ مكرمہ ميں داخل ہونے كے ليے غسل كرنا
اگرحاجي كےليے ميسر ہوسكے تو مكہ مكرمہ كے قريب پہنچ كر مكہ داخل ہونے كے ليےغسل كرے كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مكہ مكرمہ داخل ہوتےوقت غسل فرمايا تھا .
صحيح مسلم ( 1259 )
پھرجب مسجدحرام ميں داخل ہونے لگے توداياں پاؤں اندر ركھے اور يہ دعا پڑھے
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
اللہ تعالى كےنام سے اور اللہ تعالى كےرسول صلى اللہ عليہ وسلم پردرود وسلام ہوں اے اللہ ميرے گناہ بخش دے اورميرے ليے اپني رحمت كے دروازے كھول دے , ميں عظيم اللہ اور اس كے كريم چہرے اور اس كي قديم بادشاہي كےساتھ شيطان مردود سے پناہ مانگتا ہوں .
:طواف
پھر طواف كرنے كےليے حجراسود كےپاس جائے اور وہاں سے طواف شروع كرے … طواف كرنے كا طريقہ سوال نمبر ( 31819 ) كے جواب ميں بيان ہو چكا ہے .
:سعي
پھرطواف اور دوركعت ادا كرنےكے بعد سعي كے ليے صفا مروہ پر جائے اور صفامروہ ميں سعي كرنے كا طريقہ سوال نمبر ( 31819 ) كے جواب ميں بيان كيا جاچكا ہے .
حج تمتع كرنےوالا عمرہ كي سعي كرے گا ليكن حج مفرد اور حج قران كرنے والا شخص حج كي سعي كرينگے اور يہ دونوں اگرچاہيں تو طواف افاضہ كےبعد تك بھي اس سعي كومؤخر كرسكتےہيں .
:سرمنڈانا يا بال چھوٹے كروانا
حج تمتع كرنےوالاشخص جب سعي كےسات چكرمكمل كرچكے اگر تووہ مرد ہے وہ اپنا سرمنڈائے يابال چھوٹے كروائے يہ ضروري ہے كہ سركے مكمل بال منڈوائے جائيں اور اسي طرح مكمل سر كے بال كٹوانا ضروري ہيں ، ليكن بال كٹوانے سے سرمنڈانےكي فضيلت زيادہ ہے اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے سرمنڈانے والوں كےليے تين بار اور بال چھوٹے كروانے والوں كے ليے ايك بار دعا فرمائي ہے . صحيح مسلم ( 1303 )
ليكن اگرحج بالكل قريب ہو اور بال اگنے كے ليے وقت نہ ہو تو اس حالت ميں بال چھوٹے كروانا افضل ہيں تاكہ بال باقي رہيں اور انہيں حج ميں منڈوا سكے اس كي دليل يہ ہے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے حجۃ الوداع كےموقع پر صحابہ كرام كوعمرہ ميں بال چھوٹے كروانے كاحكم ديا تھا اس ليے كہ وہ چار ذوالحجۃ كے دن صبح كے وقت مكہ پہنچے تھے , اور عورت انگلي كے پورے كےبرابر اپنے سركےبال كاٹےگي .
ان اعمال كے كرنے سے حج تمتع كرنےوالے شخص كا عمرہ مكمل ہوجائے گا اور وہ اس كےبعد مكمل طور پرحلال ہے ، وہ وہي اعمال كرے گا جوباقي حلال اشخاص كرتےہيں لباس پہنے اور خوشبو استعمال كرے اور بيوي كےپاس بھي جاسكتا ہے وغيرہ .
ليكن حج قران اورحج مفرد كرنے والے نہ تو سرمنڈائيں اور نہ ہي سركےبال چھوٹے كروائيں گے اور نہ ہي وہ اپنے احرام سے حلال ہونگے بلكہ وہ عيد كےدن تك رمي جمرۃ تك احرام ميں ہي باقي رہيں گے اور جمرۃ عقبہ كورمي كرن كے بعد سرمنڈا يا بال چھوٹے كروا كراحرام كھوليں گے
پھر جب يوم الترويہ جوكہ ذوالحجہ كي آٹھ تاريخ كے دن حج تمتع كرنے والا چاشت كے وقت مكہ ميں اپني رہائش سےہي احرام باندھےگا اور احرام كے وقت اس كےليے اس طرح خوشبو لگانا اور غسل كرنا اورنماز ادا كرنا مستحب ہے جس طرح عمرہ كے طواف ميں كيا تھا تو اس طرح وہ حج كے احرام كي نيت كرے اور تلبيہ كہتےہوئے كہے
( لبيك اللهم حجاً )
. اے اللہ ميں حج كے ليے حاضر ہوں
اوراگر اسے كسي روكنے والي چيز كا خوف ہوكہ وہ اسے حج مكمل كرنے سے روك دے گي تووہ يہ كلمات ادا كرے :
( وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني )
اور اگر مجھے كسي روكنے والي چيز نے روك ديا تو جہاں تومجھے روكے وہي ميرے حلال ہونےكي جگہ ہے
اور اگركسي روكنے والي چيز كا خدشہ نہ ہو تو پھر وہ احرام كو مشروط نہ كرے , اس كےليے عيد كےدن جمرۃ عقبہ كورمي كرنے تك بلند آواز سےتلبيہ كہنا مستحب ہے
:مني كي طرف روانگي
پھر مني روانہ ہو اور ظھر عصر مغرب عشاء اور فجر كي نماز قصر كركے ادا كرے ليكن جمع نہيں كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم منى ميں نماز قصر توكيا كرتے تھے ليكن آپ نے وہاں نماز جمع نہيں كي
قصر يہ ہے كہ چار ركعتي نماز كودو ركعت ادا كرے ، مني عرفات اور مزدلفہ ميں اھل مكہ اور باقي سب لوگ بھي نماز قصر كر كےہي ادا كرينگے اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نےحجۃ الوداع كے موقع پر لوگوں كونماز پڑھائي اس موقع پر آپ كے ساتھ اھل مكہ بھي تھے ليكن آپ نے انہيں نماز پوري پڑھنے كا حكم نہيں ديا لھذا اگر ان پر پوري نماز ادا كرنا واجب ہوتي تو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم انہيں نماز پوري كرنے كاحكم ديتےجس طرح انہيں فتح مكہ كےموقع پر حكم ديا تھا .
ليكن جبكہ مكہ كي آبادي بڑھ چكي ہے اور مني بھي اسي ميں شامل ہوكراس كےمحلوں ميں سے ايك محلہ بن چكا ہے لھذا اھل مكہ وہاں قصر نہيں كرينگے .
:ميدان عرفات كي طرف روانگي
يوم عرفہ كوجب سورج طلوع ہو چكے تو حاجي مني سے عرفات كي طرف روانہ ہو اور اگر ميسر ہو سكے تو ظھر تك وادي نمرہ ميں ہي پڑاؤ كرے ( ميدان عرفات كےساتھ ہي جگہ كونمرہ كہا جاتا ہے ) اور اگر ميسر نہ ہو تو كوئي حرج نہيں اس ليے كہ وادي نمرہ ميں پڑاؤ كرنا سنت ہے نہ كہ واجب .
اورجب سورج ڈھل جائے ( يعني نماز ظھر كا وقت شروع ہوجائے ) تو دو دو ركعت كركے ظھر اور عصر كي نماز جمع تقديم كركے ادا كرے جيسا كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے كيا تھا تا كہ وقوف اور دعاء كےليے لمبا وقت ميسر ہو .
پھرنماز ادا كرنےكے بعد اللہ تعالى كے ذكر اوردعا ميں مشغول رہے اور اللہ تعالى كےسامنےعاجزي وانكساري بجالائے اور گڑگڑائے اورھاتھ بلند كركے قبلہ رخ ہو كردعا كرے اگرچہ جبل عرفات ( جبل رحمت ) اس كے پچھلي جانب ہي كيوں نہ ہو اس ليے كہ قبلہ رخ ہونا سنت ہے نہ كہ پہاڑ كي جانب رخ كرنا ، نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے پہاڑ كے قريب وقوف كيا اور فرمايا :
..ميں نے يہاں وقوف كيا ہے اور ميدان عرفات سارا ہي وقوف كرنے كي جگہ ہے
.اس عظيم وقوف ميں نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي اكثردعا يہ ہو ا كرتي تھي
( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير )
اللہ كے علاوہ كوئي اورعبادت كے لائق نہيں وہ اكيلا ہے اس كا كوئي شريك نہيں اسي كا بادشاہي ہے اور اسي كےليے حمد وتعريف ہے وہ ہر چيز پر قادر ہے
اگر وہ دعا كرتے ہوئے اكتا جائے اور اپنے دوست واحباب سے نافع بات چيت كركےيا پھر جومفيد قسم كي كتاب ميسر ہو پڑھ كردل كوبہلائے تويہ بہتر ہے خاص كروہ كتاب جواللہ تعالى كےكرم وفضل اور اس كے عطاء وہبہ كے بارہ ميں ہو تاكہ اس دن اس كي اميد اور زيادہ قوي ہوسكے، اس كے بعد اسے پھر دوبارہ اللہ تعالى كي جانب عاجزي وانكساري اور دعاء كي جانب لوٹ آنا چاہيے اور دن كے آخرتك دعاء كرنے كو موقع غنيمت جاننا چاہيے اس ليے كہ سب سےبہترين دعاء يوم عرفہ كي دعا ہے .
:مزدلفہ كي جانب روانگي
جب سورج غروب ہوجائے تو حاجي مزدلفہ كي جانب روانہ ہو … اور جب مزدلفہ پہنچے تووہاں مغرب اور عشاء كي نمازيں ايك اذان اور دو اقامتوں كے ساتھ باجماعت ادا كر ے
ليكن اگر اسے يہ خدشہ ہو كہ وہ آدھي رات كے بعد مزدلفہ پہنچے گا تواسے راستے ميں ہي نماز ادا كرليني چاہيے اور آدھي رات كے بعدتك نماز ميں تاخير كرنا جائز نہيں ہے .
اور مزدلفہ ميں ہي رات بسر كرے اورجب فجرطلوع ہو تو اول وقت ميں ہي اذان اور اقامت كے ساتھ باجماعت نماز ادا كرے اور پھر مشعر الحرام كي جانب جائے ( مشعرحرام كي جگہ اس وقت مزدلفہ ميں مسجد موجود ہے ) وہاں اللہ تعالى كي بڑائي بيان كرتے ہوئے تكبريں كہے اور اللہ تعالي كي توحيد بيان كرتے ہوئے اچھي طرح روشني ہونے تك دعا مانگتا رہے ( يعني سورج طلوع ہونے سے قبل والي روشني كو اسفار كہا جاتا ہے ) اگر مشعر الحرام جانا ميسر نہ ہو سكے تو حاجي كواپني جگہ پر ہي دعا كرني چاہيے اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے : ميں نے يہاں وقوف كيا ہے اور جمع ( يعني مزدلفہ ) سارے كا سارا ہي وقوف كرنے كي جگہ ہے .
اورحاجي كو چاہيے كہ وہ ذكرواذكار اوردعاء كي حالت ميں قبلہ رخ ہو اور اپنے ہاتھ اٹھا كردعا كرے
:منى كي جانب روانگي
جب اچھي طرح سفيدي ہو جائے تو سورج طلوع ہونےسے قبل ہي مني كي جانب روانہ ہو اور وادي محسر ( يہ مزدلفہ اورمنى كے مابين ہے ) ميں تيزي كے ساتھ چلے .
جب منى پہنچے تو جمرہ عقبہ جوكہ مكہ والي جانب ہے ( يہ جمرہ جمرات ميں سے مكہ كےسب سے زيادہ قريب ہے ) كولوبيا كے حجم كے برابر مسلسل سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتھ تكبير كہے ( جمرہ عقبہ كورمي كرتے وقت سنت يہ ہے كہ جمرہ كوسامنےاور مكہ مكرمہ كو اپنے بائيں جانب اور منى كو دائيں جانب ركھے ) جب رمي سے فارغ ہو تو قرباني كركے سرمنڈائے يا بال چھوٹے كروا لے اگر مرد ہو اور عورت انگلي كے پورے كربرابر اپنے سركےبال كاٹے .
( تواس طرح محرم شخص كا پہلا تحلل ہوگا اس كےليے بيوي سے ہم بستري كے علاوہ باقي سب كچھ حلال ہوگا ) پھر وہ مكہ مكرمہ جائے اور حج كي سعي اور طواف كرے ( پھر تحلل ثاني ہوگا اب اس كے ليے احرام كي بنا پر حرام ہونے والي ہر چيز حلال ہو جائےگي ) .
رمي كرنےاور سر منڈانے كے بعد جب حاجي طواف كے ليے مكہ مكرمہ جانا چاہے تو خوشبو لگانا سنت ہے اس كي دليل عائشہ رضي اللہ تعالى عنھا كا قول ہے وہ بيان كرتي ہيں كہ ميں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كواحرام كے ليے احرام باندھنے سے قبل اورحلال ہونے كےليے بيت اللہ كا طواف كرنے سے قبل خوشبو لگايا كرتي تھي . صحيح بخاري ( 1539 ) صحيح مسلم ( 1189 ) .
پھر طواف اور سعي كرنے كے بعد منى واپس پلٹ آئے اور گيارہ اوربارہ تاريخ كي دونوں راتيں مني ميں ہي بسر كرے اور دونوں دن زوال كے بعد تينوں جمرات كو كنكرياں مارے ، افضل يہ ہے كہ رمي كرنے كے ليے پيدل جائے اور اگر سواري پر بھي جائے تو اس ميں كوئي حرج نہيں .
جمرۃ اولي جوكہ جمرات ميں سے مكہ سےسب سے زيادہ دور اور مسجد خيف والي جانب ہے اس جمرہ كومسلسل ايك كےبعد دوسري سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتھ اللہ اكبر كہے پھر كچھ آگے بڑھ كرلمبي دعا كرے اور جودعا پسند ہو مانگے اور اگر زيادہ دير كھڑا ہونا اور لمبي دعا مانگنے ميں اس كے ليے مشقت ہو تو اسے وہي دعا كرليني چاہيے جو اس كےليے آسان ہو اگرچہ تھوڑي دير ہي دعا كريں تا كہ سنت پر عمل ہو سكے .
پھرجمرہ وسطى ( درمان والے ) ك مسلسل سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتہ تكبير بھي كہے پھر بائيں جانب ہو اور قبلہ رخ كھڑے ہوكر ہاتھ اٹھائے اگر ميسر ہو تولمبي دعا كرے وگرنہ جتني دير ميسر ہو كھڑے ہو كردعا كرے دعا كے ليے كھڑے نہ ہونا صحيح نہيں كيونكہ وہاں دعا كرنا سنت ہے اور بہت سے لوگ يا تو جہالت كي بنا پر يا پھر سستي وكاہلي كي وجہ سے دعا كرنا چھوڑ ديتے ہيں ، اور جب كبھي سنت كوضائع كرديا گيا ہو تو اس پر عمل كرنا اور اسے لوگوں كے مابين نشر كرنا زيادہ يقيني ہو جاتا ہے تاكہ سنت ترك ہي نہ كردي جائے اور مردہ ہي نہ ہو جائے .
پھر اس كے بعد جمرہ عقبہ ( بڑے جمرہ ) مسلسل سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتھ تكبير بھي كہے اور وہاں سے ہٹ جائے اور اس كے بعد دعا نہ ما نگے .
جب بارہ تاريخ كي كنكرياں مار چكے تو اگر حاجي چاہے توتعجيل كرتے ہوئے منى سے نكل سكتا ہے اور اگر چاہے تو اس ميں تاخير كرلے اور تيرہ تاريخ كي رات بھي منىميں ہي بسر كرے اور حسب سابق زوال كے بعد تيرہ تاريخ كو بھي تينوں جمرات كو كنكرياں مارے اور تاخير يعني تيرہ تاريخ تك منى ميں ٹھرنا اور كنكرياں مارنا افضل ہے ليكن ضروري اور واجب نہيں .
ليكن اگر بارہ تاريخ كا سورج غروب ہو گيا اور وہ منى سے نہيں نكلا تو اس صورت ميں اس پر تاخير لازم ہوگي حتي كہ دوسرے دن ( تيرہ تاريخ ) زوال كے بعد تينوں جمرات كوكنكرياں مار ے .
ليكن اگر بارہ تاريخ كا سورج غروب ہوا تو وہ بغير اپنے اختيار كے منى ميں ہي تھا وہ اس طرح كہ وہ وہاں سے نكل پڑا ليكن گاڑيوں كےرش وغيرہ كي بنا پردير ہوگئي تو اس كےليے تاخيركرني ( تيرہ كي رات وہاں ٹھرنا ) لازمي نہيں اس ليے كہ غروب شمس تك تاخير اس نے اپنے اختيار سے نہيں كي .
اور جب مكہ مكرمہ سے حاجي اپنے ملك روانہ ہونا چاہے تو وہاں سے طواف وداع كے بغير نہ نكلے كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے
كوئي ايك بھي (مكہ مكرمہ سے ) نہ نكلے حتي كہ اس كا آخري كام بيت اللہ كا طواف ہو .
صحيح مسلم حديث نمبر ( 1327 )
اور ايك روايت ميں ہے كہ : رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے لوگوں كوحكم ديا كہ ان كا آخري كام بيت اللہ كا طواف ہونا چاہيے ليكن آپ صلى اللہ عليہ وسلم نے حائضہ عورت سے اس كي تخفيف كردي
صحيح بخاري حديث نمبر ( 1755 ) صحيح مسلم حديث نمبر ( 1328 )
لھذا حائضہ اور نفاس والى عورتوں طواف وداع نہيں اور نہ ہي ان كے لائق ہے كہ وہ وداع كےليےمسجد حرام كے دروازے كےپاس كھڑي ہوں كيونكہ ايسا كرنا رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم سے ثابت نہي
جب حاجي مكہ مكرمہ سے سفر كرنے كا ارادہ كرے تواسے سب سے آخري كام بيت اللہ كا طواف كرنا چاہيے اور طواف وداع كےبعد اپنے مرافقين اور سامان وغيرہ اٹھوانے كا انتظار كرے يا راستے سے كوئي خريداري كرلے تواس ميں كوئي حرج والي بات نہيں اور اسے طواف دوبارہ نہيں كرنا پڑے گا ليكن اگر اس نے سفر كا ارادہ ملتوي كرديا مثلا اس كي نيت تھي كہ وہ صبح كے وقت سفر كرے گا تو ا س نے طواف وداع كرليا ليكن پھر اس نے دن كے آخرتك سفر كو مؤخركرديا تواسے طواف وداع دوبارہ كرنا ہوگا تاكہ اس كا آخري كام بيت اللہ كا طواف ہو .
:فائدہ
:حج كا عمرہ احرام باندھنے والے شخص كے ليے مندرجہ ذيل اشياء ضروري اور واجب ہيں
اللہ تعالى نے جوكچھ اس پر واجب كيا ہے اس كا التزام كرے مثلا : وقت ميں نمازوں كي باجماعت پابندي
اللہ سبحانہ وتعالي نے جن اشياء بيوي سے ميل ملاپ ، لڑائي جھگڑا اورفسق وفسجور اور نافرماني سے منع فرمايا ہے اس سے اجتناب كرے كيونكہ اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان
حج كےمہينے مقرر ہيں اس ليے جوشخص بھي ان ميں حج لازم كرلے وہ دوران حج اپني بيوي سے ميل ملاپ كرنے ، گناہ كرنے اور لڑائي جھگڑا كرنے سے بچتا رہے
البقرۃ ( 197 )
مشاعر مقدسہ وغيرہ ميں مسلمانوں كوزبان اور فعل سے اذيت وتكليف دينے سے اجتناب كرے .
احرام كي سب ممنوع كردہ اشياء سے اجتناب كرے .
مرد و عورت دونوں كے ليے يہ سات اشياء ممنوعات احرام ميں سے ہيں
احرام كے بعد بال يا ناخن وغيرہ نہ كٹوائے ليكن كانٹا وغير نكالنے ميں كوئي حرج نہيں اگرچہ كانٹا نكالتے وقت خون بھي نكل آئے تو پھر بھي حرج والي بات نہيں .
احرام كےبعد اپنے بدن اور كپڑے يا كھانے يا پينے وغيرہ ميں خوشبو نہ لگائے اور نہ ہي خوشبووالا صابن ہي استعمال كرے ، ليكن اگر احرام سے قبل سے خوشبو لگائي ہو اور احرام كے بعد بھي اس كے آثار باقي ہيں تو اس ميں كوئي نقصان نہيں
شكار نہ كرے
بيوي سےہم بستري ومباشرت نہ كرے
بيوي سے شہوت كےساتھ ميل ملاپ بھي نہ كرے اور نہ ہي بوس وكناروغيرہ كرے
. نہ تو اپنا نكاح كرے اور نہ ہي كسي دوسرے كا اور نہ ہي اپني اور نہ كسي دوسري كي منگني كرے
. دستانے نہ پہنے ليكن ہاتھوں پر كپڑا وغيرہ لپيٹنےميں كوئي حرج نہيں
مرد و عورت دونوں كے ليے يہ سات اشياء ممنوعات احرام ميں سے ہيں
مندرجہ ذيل اشياء مرد كے ساتھ خاص ہيں :
– كسي ايسي چيز كےساتھ سرنہ ڈھانپے جوسر كےساتھ لگي ہوئي ہو ليكن چھتري سے سايہ كرنا اور گاڑي كي چھت اور خيمہ اورسرپر سامان اٹھانے ميں كوئي حرج نہيں .
– نہ تومحرم شخص قميص پہنے اور نہ ہي پگڑي اور برانڈي اور پائجامہ اور نہ موزے ليكن جب اسے تہ بند ( نيچے باندھنے والي چادر) نہ ملے تو پائجامہ پہن سكتا ہے اور اور جوتا نہ ملنے كي صورت ميں موزے پہننے جائز ہيں .
– اور نہ ہي وہ اشياء پہنے جومندرجہ بالا اشياء كے معني ميں ہوں لھذا نہ تو جبہ اور نہ ہي برانڈي اور بنيان وغيرہ پہنے گا .
– مرد كے ليے جوتے اور انگوٹھي پہنني عينك اور آلہ سماعت لگانا اور ہاتھ ميں گھڑي پہننا يا گلے ميں لٹكانا اورپيسےوغيرہ ركھنے كےليے پيٹي باندھنا جائز ہے .
– بغير خوشبو والي اشياء سے (ہاتھ وغيرہ )دھو سكتا ہے اور چہرہ بدن اور سر دھو سكتا ہے اور اگر بغير قصد كے خود ہي بال گرجائے تو اس پر كچھ لازم نہيں آئے گا .
اور عورت نہ تو نقاب كرےگي نقاب اسے كہتے ہيں جس سے چہرہ ڈھانپا جائے اور آنكھوں كے ليے سوراخ ہوں ، اور اسي طرح عورت برقع بھي نہيں پہنے گي .
عورت كےليے سنت يہ ہے كہ احرام كي حالت ميں اپنا چہرہ ننگا ركھے ليكن اگر اسے غير محرم مرد ديكھ رہے ہوں تو اس كے ليے احرام كي حالت وغيرہ ميں بھي چہرہ ڈھانپنا واجب ہے …
ديكھيں كتاب مناسك الحج للالباني اور كتاب صفۃ الحج والعمرۃ اور كتاب المنھج لمريد العمرۃ والحج لابن عثيمين رحمھم اللہ الجميع .
واللہ اعلم .
[1] https://islamqa.info/ur/answers/31822/%D8%AD%D8%AC-%D9%83%D8%A7-%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%DB%81