04. SIYAAM/ROZA [Fasting the month of Ramazan]
SIYAAM RAMADAN (ROZA):
SIYAAM RAMADAAN (ROZA) Siyame ramadaan islam ke bunyadi arkaan mein se aik rukan hai, Siyam baab saam yasoom (Nasar) se masdar hai is ka Ma’ana roza rakhna aur ruk jane ke hain, yani khanay peenay, bolnay, Jima’a karne ya chalne se ruk jana sab is mein shaamil hain.
[ Al Qamoos, Al muheet : 1020, ghareeb al-hadith : 1 / 325 ].
SHARIAT MAIN ROZA:
Makhsoos sharayet ke sath, makhsoos ayyaam mein, makhsoos ashya yani khanay peenay, fisq o fajoor ke irtikaab aur din mein Jima’a karne se ruk jana hai .
Rozay is ummat ke Khasais mein shaamil nahi
● Rozay kis saal farz kiye gaye ?
● Ramadaan al mubarak ke rozay kis shakhs par farz hain ?
● Rozay ki mashrueyat mein hikmat
● Rozon ki baa’z hikmatein
● Aur dekhieye
● Hawala jaat Rozay is ummat ke Khasais mein shaamil nahi Allah Subhana o Taa’la ka farmaan hai :
”Aye imaan walon tum par rozay farz kiye gaye hain jis terhan tum se pehlay logon par farz kiye gaye thay taa keh tum parhezgaar bano.”
[ Al-Baqrah : 183 ]
yeh aayat e Karimah is par Dalalat karti hai keh rozay aik qadeem ibaadat hai hum se pehlay logon par bhi is terhan farz thay jis terhan hum par farz hain, lekin aaya kya woh bhi ramadaan al Mubarak ke rozay rakhne ke muqeed thay ya nahi? is ke mutaliq Nabi Kareem (ﷺ) se kisi Nass ka ilm nahi jis mein yeh bayan suna ho key un par bhi ramadaan almbark ke rozay farz thay”
[ مجموع فتاوى al shaikh Ibn baz : 15 / 7] .
Rozay kis saal farz kiye gaye ?
Ramadaan al mubarak ke rozay do hijri mein farz kiye gaye, aur Nabi kareem(ﷺ)ne apni zindagi mein no (9) baras ramadaan al mubarak ke rozay rakhay.
imam Nawawi(رحمه الله) kehte hain : rasool akram(ﷺ) ne No(9) Ramadaan ul mubarak ke rozay rakhay, is liye keh hijrat ke doosray saal shabaan mein ramadaan al mubarak ke rozay farz hue thay aur Nabi(ﷺ) gayarah hjri Rabee al-awwal ke mahinay mein faut hue thay
[Ah -. dekhen al majmoo’a ( 6 / 250 ] .
Ramadaan al mubarak ke rozay kis shakhs par farz hain ?
Jis shakhs mein bhi paanch shartain payi jayen is par rozay farz hain :
Musalman ho,
Muklif ho,
Roza rakhnay par Qadir ho,
Muqeem ho,
Is mein koi Maney nah paaya jaye .
*Pehli shart
Pehli shart ki wajah se kafir roza rakhnay ke hukum se kharij hai kyun keh is par roza rakhna lazim nahi aur nah hi is ka roza rakhna sahih hai, aur agar woh musalman ho jaye to usay roza qazaa’ karne ko nahi kaha jayega. Is ki daleel Allah Subhana o Taa’la ka farmaan hai : un ke nufqaat ke qubool na honay ke is ke ilawa aur koyi sabab nahi ke unhon ne Allah Taa’la aur is ke rasool ke sath kufar kya aur namaz ke liye bhi badi susti aur kahili se atay hain aur kharch bhi buray dil se hi karte hain [Al Touba : 54]
*Doosri shart:
Mukallif ho۔ muklif woh hota hai jo Aaqil aur baaligh ho, kyunkay bacha aur Majnoon muklif nahi, teen ashya mein se kisi aik ke bhi paye jane par baloghat haasil hojati hai Aur aaqil woh hai jo majnoon nahi ho yani is ki aqal sahih ho be aqal nahi ho, is liye jo be aqal hai woh muklif nahi aur iss par deen ke ahbab o faraiz namaz, roza waghera koi bhi cheez wajib nahi hai.
*Teesri shart :
Usay Qadir hona chahiye : yani woh rozay rakhnay ki taaqat rakhta ho, aur woh shakhs jo roza rakhnay se aajiz hai is par koi roza nahi lekin woh is ki qazaa karega. Allah Subhana o Taa’la ka farmaan hai : haan jo beemar ho ya musafir ho usay doosray dinon mein yeh ginti poori karni chahiye lekin yeh Aajaz aur qudrat nahi rakhna do qismon mein taqseem hota hai : daimi aur mustaqil aajiz, aur ghair mustaqil aajiz. Mandarja baala aayat mein ghair mustaqil aajiz ka bayan hai, ( maslan woh mareez jis ke shaafayab honay ki umeed ho ya musafir tawan ke liye roza chhorna jaaiz hai lekin woh faut shuda rozay baad mein rakhenge ). Daimi aur mustaqil aajiz : (maslan woh mareez jis ke Shifayabi ki koi umeed nahi, aur woh boorha jo rozay rakhnay se aajiz ho ) un ka zikar mandarja zail farmaan baa’ri taa’la mein hai :aur jo us ki taaqat rakhen woh aik miskeen ka khana den. [Al-Baqrah : 184].
Ibn abbas radi Allah taala anhuma is ki Tafseer karte hue kehte hain : ”jab koi boorha mard aur aurat roza rakhnay ki taaqat nahi rakhen to har din ke badlay mein woh aik miskeen ko khana khilayen .”
*Chouthi shart :
Muqeem ho. Agar koi shakhs musafir ho to is par roza rakhna wajib nahi kyun keh Allah taa’la ka farmaan hai :aur jo mareez ya musafir ho woh dosray dinon mein ginti poori kere. Ulama e karaam ka is par ijmaa’ hai keh musafir ke liye roza aftaar karna jaaiz hai, aur musafir ke liye afzal yeh hai keh woh aasani wala kaam kere agar to is ke liye roza rakhnay mein koi nuqsaan ho toh musafir ke liye roza rakhna haraam hai kyun keh Allah taa’la ka farmaan hai : aur apnay aap ko qatal nah karo yaqeenan Allah taa’la tumahray sath bara meharban aur rehem karne wala hai. Is aayat mein daleel hai keh insaan ko jis mein nuqsaan ho woh is ke liye manaa’ hai .
*Panchwin shart :
Is shakhs mein koi Maaney nah paaya jaye, aur yeh sirf aurton ke sath khaas hai, isiliye hayezah aur nifaas wali aurat par roza rakhna lazim nahi lekin woh baad mein is ki qazaa’ kere gi. nabi kareem ﷺ ka farmaan hai : kya aisa nahi hai ke jab aurat ko haiz ya nifaas aata hai, nah to woh roza rakhti hai aur nah hi namaz parhti hai. Toh isiliye is par is haalat mein roza rakhna lazim nahi aur ulmaa’ karaam ka ijma hai keh agar woh rakh bhi le to is ka roza sahih nahi hoga, balkay is par is ki qazaa’ zaroori hai .
Rozay ki mashrueyat mein hikmat Awwal :
(i): sab se pehlay to hamein yeh ilm hona chahiye keh Allah taa’la ke Asmaa’ Husnaa mein al hakeem bhi hai jo ke hukum aur hukmah se mushtaq hai, to allah taa’la wahdah ka hi hukum hai aur iss ke ehkaam intehai hikmat walay aur kaamil aur mutqan hain .
(ii) : Allah taa’la ney jo bhi ehkaam mashroo’ kiye hain woh sab ke sab azeem hikmaton se pur hain, baaz auqaat to hamein is ki hikmat ka ilm hota hai aur baaz auqaat hamari aqlain is ki hikmat ka idraak nahi kar patin, aur baaz auqaat aisa bhi hota hai keh hum kuch hikmaton ka ilm rakhtay hain aur bohot saari hikmate hum par makhfi hi rehtin hain.
(iii) : Allah Subhana o Taa’la ne hum par rozon ko farz aur mashroo’karte hue is ki hikmat ka bhi zikar kya hai jis ka bayan mandarja zail aayat mein hai : ae imaan walo! tum par rozay rakhnay farz kiye gaye hain jis terhan ke tum se pehlay logon par farz kiye gaye thay taa keh tum taqwa ikhtiyar karo [Al-Baqrah : 183 ].
Lihaza roza taqwa wa parhezgaari ka waseela hai,aur taqwa ikhtyar karne ka hukum Allah taa’la ne diya hai aur jo cheez is se rokay is ke feal se bhi roka hai, aur roza aik aisa sabab hai jis se bandah deeni awamir mein madad haasil karta hai Ulama e Rehma Allah taa’la ne rozay ki mashrooeyat ki baaz hikmaton ka zikar kya hai jo sab ki sab taqwa o parhaiz gari ki khuslatein hain, lekin inhen zikar karne mein koi harj nahi taa keh rozay daar mutnabba rahay aur ise haasil karne ki koshish kare.
Rozon ki baa’z hikmatein :
1. Roza Allah taa’la ki inaam kardah neamaton ka shukraanahada karne ka waseela hai, roza khana piinaa tark karney ka naam hai aur khana piinaa aik bohat barri Neamat hai, lihazah is se kuch der ke liye ruk jaana khanay peenay ki qadr o qeemat maloom karaata hai, kyunkeh majhool neamatein jab kum hon to woh maloom ho jati hain, yeh sab kuch is ke shukar karne par ubhaarta hai
2. Roza haraam kardah ashya’ ko tark karne ka waseela hai, kyunkeh jab nafs Allah taa’la ki razaamandi ke liye Allah taa’la ke azaab se darta huwa kisi halal cheez se ruknay par tayyaar ho jata hai to woh haraam kardah ashya’ ko tark karne par bil awla tayyar hoga, lihaza Allah taa’la ke haraam kardah kamon se roza bachao ka sabab bantaa hai.
3. Roza rakhnay mein shewaat par qaboo paaya jata hai, kyunkeh jab nafs sair ho aur is ka pait bhara huwa ho to who shehwaat ki tamanna karne lagta hai, aur jab bhooka ho toh phir khwahishaat se bachta hai, aur isi liye Nabi Kareem Sale Allah alaihi wasallam ne farmaaya tha :
”Aye nojawanon ki jamaat! tum mein se jo bhi nikah karne ki taaqat rakhta hai woh shaadi kere, kyun keh shaadi karna aankhon ko neecha kar daita, aur sharmgah ki hifaazat karta hai, jo shakhs nikaah kitaaqat nah rakhay toh use rozay rakhnay chahiye, kyunkeh yeh is ke liye dhaal hain.”
4. Roza miskeen par rehmat meharbani aur narmi karne ka baais hai, is liye keh jab rozadaar kuch waqt ke liye bhooka rehta hai toh phir usay is shakhs ki haalat yaad aati hai jisay har waqt hi khana naseeb nahi hota, toh woh is ehsaan aur reham aur meherbaani karne par ubhaarta hai, lihaza roza miskeen par meharbani ka baais hai .
5. Rozay mein shaitaan ke liye gham va gussah qehr aur is ki kamzoree hai, aur iske waswasay bhi kamzor ho jatay hain jis ki bina par insaan maa’si aur juraym bhi kam karne lagta hai, is ka sabab yeh hai keh jaisa keh hadees mein bhi waarid hai keh shaitaan insaan mein khoon ki terhan gardish karta hai, toh rozay ki bina par is ki yeh gardish wali jaghein tang parh jaati hain jis se woh kamzor ho jata hai aur iss ke nateejay mein shaitaan ka nufooz bhi kamzor parh jaata hai. Sheikh al – islaam Rehmaullah ka kehna hai :
”bilashuba khaanay peenay ki wajeh se khoon paida hota hai, is liye jab khaya piya jaaye to shaitaan ki gardish ki jaghon mein wus’at paida hojati hai jo ke khoon hai aur jab roza rakha jaye to shaitaan ki gardish wali jaghein tang ho jati hain, jis ki bina par dil achhai aur bhalayi kay kaamon par amaada hota aur burai kay kaamon ko tark kar deta hai aur kuch kami baishi kay saath naql kiya gaya hai.”
(Majmua Al fataawi :246/25)
6. Rozaydaar apne aap ko Allah Subhana o taa’la ki muraaqabat va nighabaani par tayyar karta hai ke Allah taa’la iski nigraani aur maraaqabat kar raha hai jis ki bina par woh apne nafs ki khwahishaat ko tark kar daita hai halaan ke is par chalne ki is mein taaqat bhi hoti hai lekin usay ilm hai ke Allah taa’la is par mutalaa’ hai to woh aisay kaam karne se guraiz karta hai .
7. Rozay mein duniya aur is ki shehwaat se zuhad paida hota hai, aur allah taa’la ke paas mojood ajr wo sawaab mein targheeb payi jati hai.
8. Is mein momin kasrat itaa’at ka aadi bantaa hai, kyunkeh roza daar roza ki haalat mein ziyada se ziyada itaa’at o farmaanbardari karta hai jis ki bina par woh aadi ban jata hai. roza ki mashrooeat ki chand aik hikmatein hum ne aap ke saamnay rakhi hain is ke ilawa bhi bohat saari hikmate payi jati hain Aur dekhieye Arkaan e Islaam, Arkaan e Imaan, Namaaz, Zakaat, hajj, Ibaadat waghera- Hawala jaat Fasool-e-fi –al- siyaam wa al Taraweeh wa al zakaat
[Mohammad bin Saleh al uthaymin Haashiyah ibne Qaasim ali alrooz Al mar’baa: 344/3, Al mosooah Al Fiqhiyah: 9/28 3]
REFRENCE:
[1] https://www.askislampedia.com/ur/wiki/-/wiki/Urdu_wiki/%D8%B1%D9%88%D8%B2%DB%81
FASTING:
Allaah has blessed His slaves by assigning for them certain seasons of goodness in which hasanaat (rewards for good deeds) are multiplied, sayyi`aat (bad deeds) are forgiven, people’s statuses are raised and the hearts of believers turn to their Master. Those who purify themselves attain success and those who corrupt themselves fail. Allaah has created His slaves to worship Him. One of the greatest acts of worship is fasting, which Allaah has made obligatory on His slaves.
Linguistic definition of Siyaam (Fasting)
Linguistically, siyaam in Arabic means abstinence.
Islamic terminology
It means abstaining from things that break the fast, from dawn until sunset, having first made the intention (niyyah) to do so.
Qur’an
“Observing al‐siyaam (the fast) is prescribed for you as it was prescribed forthose before you, that you may become al‐muttaqoon (the pious).”
[Surah al‐Baqarah 2:183]
Allaah encourages His slaves to fast : “… And that you fast, is better for you, if only you know.”
[Surah al‐Baqarah 2:184]
He has made fasting dearto people and has made it easy forthem so that they do not find it too difficult to give up their habits and what they are accustomed to. Allaah says:
“…for a fixed number of days…”
[Surah al‐Baqarah 2:184]
He has mercy on them and keeps them away from difficulties and harm, as He says:
“… but if any of you is ill or on a journey, the same number (should be made up)from other days…”
[Surah al‐Baqarah 2:184]
Hadith
Abū Hurayrahرضي الله عنه said that the Allah’s messenger said:
”Ramadan has come to you, a blessed month. Allah has obligated fasting for you during it. During the month, the gates of heaven are open and the gates of Hell are closed. The strongest, most arrogant devils are chained during it. Allah has in it a night that is better than a thousand months; whoever is prevented from obtaining the good of that night is certainly prevented (from much good).”
Ahmad and al-Nasā’ī (see al-Albānī’s “Ṣaḥīḥ Sunan al-Nasā’ī,” no. 1992) and by al-Albānī in “Ṣaḥīḥ al-Targhīb wa al-Tarhīb” (no. 985).
Abū Hurayrahرضي الله عنه said that the Allah’s messenger said:
On the first night of the month of Ramadan, the devils are chained as well as the strongest, most arrogant of the Jinn. The gates of the fire are closed and not one of its gates will be opened. The gates of paradise are opened and not one of them will be closed. A caller will call out,
“Oh seeker of good, come forward. And oh seeker of evil, refrain.” Allah frees people from the fire, and that happens every night.
al-Albānī’s “Ṣaḥīḥ Sunan al-Tirmidhī” (no. 549).
The Ruling concerning Fasting
The Ummah (Islamic nation) is in agreement to the fact that fasting the month of Ramadan is obligatory, the evidence for which is in the Qur`aan and Sunnah. Allaah says:
“O you who believe! Observing al‐sawn (the fasting) is prescribed for you as it was prescribed for those before you, that you may become al‐muttaqoon (the pious).”
[Surah al‐Baqarah 2:183]
The Prophet(S) said: “Islam is built on five [pillars]…among which he mentioned fasting in Ramadan.”
Sahih al Bukhari vol 1:8
The Virtues of Fasting
The virtues of fasting are great indeed, and one of the things reported in authentic (saheeh) ahaadeeth is that Allaah has chosen fasting for Himself, and He willreward it and multiply the reward without measure, as He says [in a Hadeeth Qudsi “Except for fasting which is only for My sake, and I will reward him for it.”
Al‐Bukhaari, al‐Fat’h, no. 1904; Saheeh al‐Targheeb, 1/407
‐ Fasting has no equal.
Al‐Nasaa`i, 4/165; Saheeh at‐Targheeb, 1/413, and the du‘aa (supplication) of the fasting person will not be refused.
Reported by al‐Bayhaqi, 3/345; al‐Silsilat al‐Saheehah, 1797.
‐ The fasting person has two moments of joy: one when he breaks his fast, and one when he meets his Lord and rejoices over his fasting.
Reported by Muslim, 2/807.
‐ Fasting will intercede for a person on the Day ofJudgment and will say, “O Lord,I prevented him from his food and physical desires during the day, so let me intercede for him.”
Reported by Ahmad, 2/174. Al‐Haythami classed its isnaad as hasan in al‐Majma’, 3/181. See also Saheeh al‐Targheeb, 1/411.
‐ The smell that comes from the mouth of a fasting person is more beloved to Allaah than the scent of musk.
Muslim, 2/807.
‐ Fasting is a protection and a strong fortress that keeps a person safe from the Fire.
Reported by Ahmad, 2/402; Saheeh al‐Targheeb, 1/411; Saheeh al‐Jaami’, 3880
‐ Whoever fasts one day for the sake of Allaah, Allaah will distance him from the Fire a distance of seventy years from the Fire.
Reported by Muslim, 2/808.
‐ Whoever fasts one day seeking the pleasure of Allaah, if that is the last day of his life, he will enter Paradise.
Reported by Ahmad, 5/391; Saheeh al‐Targheeb, 1/412.
‐ “In Paradise there is a gate called al‐Rayyaan through which those who fast will enter, and no one will enter through it except them; when they have entered it will be locked, and no‐one else will enter through it.”
Al‐Bukhaari, Fath, no. 1797.
– Ramadan is a pillar of Islam, the Qur`aan was revealed in this month, and in it there is a night that is betterthan a thousand months.
‐ “When Ramadan begins, the gates of Paradise are opened and the gates of Hell are closed, and the devils are putin chains.”
Reported by al‐Bukhaari, al‐Fat’h, no. 3277.
‐ Fasting Ramadan is equivalent to fasting ten months
See Musnad Ahmad, 5/280; Saheeh al‐Targheeb, 1/421.
‐ “Whoever fasts Ramadan out of faith and with the hope of (Allah’s) reward, all his previous sins will be forgiven.”
Reported by al‐Bukhaari, Fath, no. 37.
‐ With the breaking of every fast, Allaah will choose people to free from Hellfire.
Reported by Ahmad, 5/256; Saheeh al‐Targheeb, 1/419.
The Benefits of Fasting
There is much wisdom and numerous benefits in fasting which relate to the taqwaa, Allah mentioned in the aayah :
“that you may become al‐muttaqoon (the pious).”
[Surah al‐Baqarah 2:183]
* The interpretation of this aayah is that if a person refrains from halaal things hoping to gain the pleasure of Allaah and out of fear of His punishment, it will be easier for him to refrain from doing haraam things
* When a person’s stomach is empty and he is hungry, many of his other faculties are kept from feeling hunger or desires; but when his stomach is satisfied, his tongue, eyes, hands and private parts start to feel hunger Fasting leads to the defeat of Shaytaan; it controls desires and protects one’s faculties.
* When the fasting person feels the pangs of hunger, he experiences how the poor feel, thus he feels compassion towards them and gives them something to ward off their hunger. Hearing about them is not the same as sharing their suffering, just as a rider does not understand the hardship of walking until he gets down and walks.
* Fasting trains the person to avoid desires and to keep away from sin; it helps a person to overcome his own nature and to wean himself away from bad habits. It also trains a person to get used to being organized and punctual, which will solve the problem that many people have of being disorganized, if only they realized.
* Fasting is also a demonstration of the unity of the Muslims, as the Ummah (Islamic nation)fasts and breaks its fast all at the same time. Fasting also provides a great opportunity for those who are calling others to Allaah. In this month many people come to the mosque for the first time, and also those who have not been to the mosque for a long time, and their hearts are open, so we must make the most of this opportunity by preaching in a gentle manner, teaching appropriate lessons and speaking beneficial words, whilst also cooperating in righteousness and good deeds.
The Etiquettes and Sunan of Fasting
Some aspects of fasting are obligatory (fard) and others are recommended (mustahab).
* We should make sure that we eat and drink something at suhoor(the time before dawn), and that we delay it until just before the adhaan of Fajr. The Prophet(S) said:
“Have suhoor,forin suhoorthere is blessing (barakah).”
Reported by al‐Bukhaari, Fat’h, 4/139
* “Suhoor is blessed food, and it involves being different from the people ofthe Book.What a good suhoorforthe believeris dates.”
Reported by Abu Dawood, no. 2345; Saheeh al‐Targheeb, 1/448.
* One should not delay iftaar (breakfast after dusk), because the Prophet (S) said:
“The people remain upon goodness so long as they do not delay iftaar.”
Reported by al‐Bukhaari, Fat’h, 4/198
* A person should break his fast in the manner described in the hadeeth narrated by Anas (R):
“The Prophet (S) used to break his fast with fresh dates before praying; if fresh dates were not available, he would eat (dried) dates; if dried dates were not available, he would have a few sips of water.”
Reported by al‐Tirmidhi, 3/79 and others. He said it is a ghareeb hasan hadeeth. Classed as saheeh in al‐Irwaa´, no. 922.
* After iftaar, it is Sunnah to recite the words reported in the hadeeth narrated by Ibn ‘Umar(may Allaah be pleased with them both), according to which the Prophet(S), when he broke his fast, would say:
“Dhahaba adh‐dhama´, wabtallat il‐‘urooq, wa thabat al‐ajru in shaa Allaah (The thirst has gone, the veins are flowing again, and the reward is confirmed,in shaa Allaah).”
Reported by Abu Dawood, 2/765; its isnaad was classed as hasan by al‐Daaraqutni, 2/185.
What should be done in this Great Month
Prepare yourselves and your environment for worship [by doing the following]:
‐ Hasten to repent and turn back to Allaah.
‐ Rejoice at the onset of this month.
‐ Fast properly.
‐ Have the correct frame of mind and fear Allaah when praying Taraaweeh.
‐ Do not become tired during the middle34 ten days ofthe month.
‐ Seek Laylat al‐Qadr.
‐ Read the entire Qur`aan repetitively, try to weep, and try to understand what you are reading
‐ Umrah during Ramadan is equivalent to Hajj [performed with the Prophet(S)].
‐ Charity given during this virtuous time is multiplied.
‐ I’tikaaf (retreat in the mosque for worship) is a confirmed Sunnah of the Prophetﷺ.
There is nothing wrong with congratulating one another at the beginning of the month. The Prophetﷺ used to tell his Companions the good news of the onset of Ramadan and urge them to make the most of it.
Abu Hurayrah (R) said: “The Messenger of Allaahﷺ said,
”There has come to you Ramadan, a blessed month. Allaah has made it obligatory on you to fast (this month). During it, the gates of Paradise are opened and the gates of Hell are locked, and the devils are chained up.In it there is a night that is better than a thousand months, and whoever is deprived ofits goodness has indeed been deprived.”
Reported by al‐Nasaa`i, 4/129; Saheeh al‐Targheeb, 1/490
References
Written by Sheikh Muhammad Salih Al‐Munajjid,
http://d1.islamhouse.com/data/en/ih_books/single/en_Matters_Related_to_Fasting.pdf
صیام رمضان (روزہ)
صیام رمضان اسلام کے بنیادی ارکان میں سے ایک رکن ہے، صیام باب صام یصوم (نصر) سے مصدر ہے اس کا معنی روزہ رکھنا اور رک جانے کے ہیں، یعنی کھانے پینے، بولنے، جماع کرنے یا چلنے سے رک جانا سب اس میں شامل ہیں۔ (القاموس المحیط: 1020، غریب الحدیث: 1/325)۔
:شریعت میں روزہ
مخصوص شرائط کے ساتھ، مخصوص ایام میں، مخصوص اشیاء یعنی کھانے پینے، فسق وفجور کے ارتکاب اور دن میں جماع کرنے سے رک جانا ہے۔
روزے اس امت كے خصائص میں شامل نہیں
:اللہ سبحانہ و تعالى كا فرمان ہے
اے ایمان والوں تم پر روزے فرض كیے گئے ہیں جس طرح تم سے پہلے لوگوں پر فرض كیے گئے تھے تا كہ تم پرہیزگار بنو
(البقرۃ:183)
یہ آیت كریمہ اس پر دلالت كرتى ہے كہ روزے ایك قدیم عبادت ہے ہم سے پہلے لوگوں پر بھى اسى طرح فرض تھے جس طرح ہم پر فرض ہیں، لیكن آیا كیا وہ بھى رمضان المبارك كے روزے ركھنے كے مقید تھے یا نہیں ؟ اس كے متعلق نبى كریم صلى اللہ علیہ وسلم سے كسى نص كا علم نہیں جس میں یہ بیان ہوا ہو كہ ان پر بھى رمضان المبارك كے روزے فرض تھے
(مجموع فتاوى الشیخ ابن باز : 15 / 7 )
روزے کس سال فرض کیے گئے؟
رمضان المبارک کے روزے دو ھجری میں فرض کیے گئے ، اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں نوبرس رمضان المبارک کے روزے رکھے ۔ امام نووی رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں:رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے نورمضان المبارک کے روزے رکھے ، اس لیے کہ ھجرت کے دوسرے سال شعبان میں رمضان المبارک کے روزے فرض ہوئے تھے اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم گیارہ ہجری ربیع الاول کے مہینے میں فوت ہوئے تھے اھـ۔ دیکھیں المجموع
( 6 / 250 ) ۔
رمضان المبارک کے روزے کس شخص پرفرض ہیں؟
جس شخص میں بھی پانچ شرطیں پائی جائیں اس پر روزے فرض ہیں:مسلمان ہو، مکلف ہو، روزہ رکھنے پر قادر ہو ، مقیم ہو، اس میں کوئی مانع نہ پایا جائے۔
:پہلی شرط
پہلی شرط کی وجہ سے کافر روزہ رکھنے کے حکم سے خارج ہے کیونکہ اس پر روزہ رکھنا لازم نہیں اورنہ ہی اس کا روزہ رکھنا صحیح ہے ، اوراگر وہ مسلمان ہوجائے تو اسے روزہ قضاء کرنے کو نہیں کہا جائے گا ۔ اس کی دلیل اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے
ان کے نفقات کے قبول نہ ہونے کے اس کے علاوہ اورکوئی سبب نہیں کہ انہوں نے اللہ تعالی اوراس کے رسول کے ساتھ کفر کیا اورنماز کے لیے بھی بڑی سستی اورکاہلی سے آتے ہیں اورخرچ بھی برے دل سے ہی کرتے ہیں
(التوبۃ: 54)
:دوسری شرط
مکلف ہو ۔ مکلف وہ ہوتا ہے جو عاقل اوربالغ ہو ، کیونکہ بچہ اور مجنون مکلف نہیں ، تین اشیاء میں سے کسی ایک کے بھی پائے جانے پر بلوغت حاصل ہوجاتی ہے ۔ اورعاقل وہ ہے جومجنون نہ ہو یعنی اس کی عقل صحیح ہو بے عقل نہ ہو ، اس لیے جوبھی بے عقل ہے وہ مکلف نہیں اوراس پر دین کے واحباب و فرائض نماز ، روزہ وغیرہ کوئی بھی چیز واجب نہیں ہے ۔
:تیسری شرط
اسے قادر ہونا چاہیے:یعنی وہ روزے رکھنے کی طاقت رکھتا ہو ، اوروہ شخص جوروزہ رکھنے سے عاجز ہے اس پر کوئی روزہ نہیں لیکن وہ اس کی قضاء کرے گا ۔ اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے: ہاں جوبیمار ہو یا مسافر ہو اسے دوسرے دنوں میں یہ گنتی پوری کرنی چاہئے ۔ لیکن یہ عجز اورقدرت نہ رکھنا دوقسموں میں تقسیم ہوتا ہے:دائمی اورمستقل عاجز ، اورغیرمستقل عاجز ۔ مندرجہ بالا آیت میں غیرمستقل عاجز کیا بیان ہے ، ( مثلا وہ مریض جس کے شفایاب ہونے کی امید ہو یا مسافر توان کے لیے روزہ چھوڑنا جائز ہے لیکن وہ فوت شدہ روزے بعد میں رکھیں گے )
دائمی اورمستقل عاجز : ( مثلا وہ مریض جس کے شفا یابابی کی کوئی امید نہیں ، اور وہ بوڑھا جوروزے رکھنے سے عاجز ہو )ان کا ذکر مندرجہ ذیل فرمان باری تعالی میں ہے:
اورجواس کی طاقت رکھیں وہ ایک مسکین کا کھانا دنے دیں ۔
(البقرۃ: 184)
ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہما اس کی تفسیر کرتے ہوئے کہتے ہیں:جب کوئی بوڑھا مرد اورعورت روزہ رکھنے کی طاقت نہ رکھیں تو ہر دن کے بدلے میں وہ ایک مسکین کو کھانا کھلائیں ۔
:چوتھی شرط
مقیم ہو ۔ اگر کوئی شخص مسافر ہو تو اس پر روزہ رکھنا واجب نہیں کیونکہ اللہ تعالی کا فرمان ہے:
اورجومریض یا مسافر ہو وہ دوسرے دنوں میں گنتی پوری کرے۔
علماء کرام کا اس پر اجماع ہے کہ مسافر کے لیے روزہ افطار کرنا جائز ہے ، اورمسافر کے لیے افضل یہ ہے کہ وہ آسانی والا کام کرے اگر تو اس کے لیے روزہ رکھنے میں کوئی نقصان ہو تومسافر کے لیے روزہ رکھنا حرام ہے کیونکہ اللہ تعالی کا فرمان ہے
اوراپنے آپ کو قتل نہ کرو یقینا اللہ تعالی تمہارے ساتھ بڑا مہربان اوررحم کرنے والا ہے ۔ اس آیت میں دلیل ہے کہ انسان کو جس میں نقصان ہو وہ اس کے لیے منع ہے ۔
:پانچویں شرط
اس شخص میں کوئی مانع نہ پایا جائے ، اوریہ صرف عورتوں کے ساتھ خاص ہے ، اس لیے حائضہ اورنفاس والی عورت پر روزہ رکھنا لازم نہیں لیکن وہ بعد میں اس کی قضا کرے گی ۔ نبی ﷺ کا فرمان ہے:کیا ایسا نہیں ہے کہ جب عورت کو حیض یا نفاس آتا ہے نہ تو وہ روزہ رکھتی ہے اور نہ ہی نماز پڑھتی ہے ۔ تواس لیے اس پر اس حالت میں روزہ رکھنا لازم نہیں اورعلماء کرام کا اجماع ہے کہ اگر وہ رکھ بھی لے تو اس کا روزہ صحیح نہیں ہوگا ، بلکہ اس پر اس کی قضاء ضروری ہے ۔
روزے کی مشروعیت میں حکمت
اول: سب سے پہلے تو ہمیں یہ علم ہونا چاہیے کہ اللہ تعالی کے اسماء حسنی میں الحکیم بھی ہے جوکہ حکم اورحکمۃ سے مشتق ہے ، تواللہ تعالی وحدہ کا ہی حکم ہے اوراس کے احکام انتہائی حکمت والے اورکامل اور متقن ہیں ۔
دوم: اللہ تعالی نے جوبھی احکام مشروع کیے ہیں وہ سب کے سب عظیم حکمتوں سے پر ہیں ، بعض اوقات تو ہمیں اس کی حکمت کا علم ہوتا ہے اوربعض اوقات ہماری عقلیں اس کی حکمت کا ادراک نہیں کرپاتیں ، اوربعض اوقات ایسا بھی ہوتا ہے کہ ہم کچھ حکمتوں کا علم رکھتے ہیں اوربہت ساری حکمتیں ہم پر مخفی ہی رہتیں ہیں ۔
سوم: اللہ سبحانہ وتعالی نے ہم پرروزوں کو فرض اورمشروع کرتے ہوئے اس کی حکمت کا بھی ذکر کیا ہے جس کا بیان مندرجہ ذیل آیت میں ہے:
اے ایمان والو! تم پر روزے رکھنے فرض کیے گئے ہیں جس طرح کہ تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے تا کہ تم تقوی اختیار کرو
( البقرۃ:183)
۔ لھذا روزہ تقوی وپرہیزگاری کا وسیلہ ہے ، اورتقوی اختیارکرنے کا حکم اللہ تعالی نے دیا ہے اورجوچیز اس سے روکے اس کے فعل سےبھی روکا ہے ، اور روزہ ایک ایسا سبب ہے جس سے بندہ دینی اوامر میں مدد حاصل کرتا ہے ۔ علماء رحمہ اللہ تعالی نے روزے کی مشروعیت کی بعض حکمتوں کا ذکر کیا ہے جوسب کی سب تقوی و پرہیزگاری کی خصلتیں ہیں ، لیکن انہیں ذکر کرنے میں کوئی حرج نہیں تا کہ روزے دار متنبہ رہے اوراسے حاصل کرنے کی کوشش کرے ۔
روزوں کی بعض حکمتیں
روزہ اللہ تعالی کی انعام کردہ نمعتوں کا شکرادا کرنے کا وسیلہ ہے ، روزہ کھانا پینا ترک کرنے کا نام ہے اورکھانا ایک بہت بڑی نعمت ہے ، لھذا اس سے کچھ دیر کےلیے رک جانا کھانے پینے کی قدروقیمت معلوم کراتا ہے ، مجھول نمعتیں جب گم ہوں تو وہ معلوم ہوجاتی ہیں ، یہ سب کچھ اس کے شکر کرنے پر ابھارتا ہے
روزہ حرام کردہ اشیاء کو ترک کرنے کا وسیلہ ہے ، کیونکہ جب نفس اللہ تعالی کی رضامندی کےلیے اللہ تعالی کے عذاب سے ڈرتا ہوا کسی حلال چیز سے رکنے پر تیار ہوجاتا ہے تووہ حرام کردہ اشیاء کو ترک کرنے پر بالاولی تیا ہوگا ، لھذا اللہ تعالی کے حرام کردہ کاموں روزہ بچاؤ کا سبب بنتا ہے
روزہ رکھنے میں شھوات پر قابو پایا جاتا ہے ، کیونکہ جب نفس سیر ہوا اوراس کا پیٹ بھرا ہوا ہو تو وہ شھوات کی تمنا کرنے لگتا ہے ، اورجب بھوکا ہو توپھر خواہشات سے بچتا ہے ، اور اسی لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا:اے نوجوانوں کی جماعت ! تم میں سے جو بھی نکاح کرنے کی طاقت رکھتا ہے وہ شادی کرے ، کیونکہ شادی کرنا آنکھوں کونیچا کردیتا ، اورشرمگاہ کی حفاظت کرتا ہے ، جوشخص نکاح کی طاقت نہ رکھے تواسے روزے رکھنے چاہییں ، کیونکہ یہ اس کے لیے ڈھال ہیں ۔
روزہ مساکین پر رحمت مہربانی اورنرمی کرنے کا باعث ہے ، اس لیے کہ جب روزہ دارکچھ وقت کے لیے بھوکا رہتا ہے توپھر اسے اس شخص کی حالت یاد آتی ہے جسے ہروقت ہی کھانا نصیب نہیں ہوتا ، تووہ اس پرمہربانی اوررحم اوراحسان کرنے پرابھارتا ہے ، لھذا روزہ مساکین پر مہربانی کا باعث ہے ۔
روزے میں شیطان کے لیے غم وغصہ اورقھر اوراس کی کمزوری ہے ، اوراس کے وسوسے بھی کمزور ہوجاتے ہیں جس کی بنا پر انسان معاصی اورجرائم بھی کم کرنے لگتا ہے ، اس کا سبب یہ ہےکہ جیسا کہ حدیث میں بھی وارد ہے کہ شیطان انسان میں خون کی طرح گردش کرتا ہے ، توروزے کی بناپر اس کی یہ گردش والی جگہیں تنگ پڑجاتی ہیں جس سے وہ کمزور ہوجاتا ہے اوراس کے نتیجے میں شیطان کا نفوذ بھی کمزور پڑجاتاہے ۔شیخ الاسلام رحمہ اللہ کا کہنا ہے: بلاشبہ کھانے پینے کی وجہ سے خون پیدا ہوتا ہے ، اس لیے جب کھایا پیا جائے تو شیطان کی گردش کی جگہوں میں وسعت پیدا ہوجاتی ہے جوکہ خون ہے اورجب روزہ رکھا جائے تو شیطان کی گردش والی جگہیں تنگ ہوجاتی ہیں ، جس کی بنا پر دل اچھائی اوربھلائی کے کاموں پر آمادہ ہوتا اوربرائی کے کام ترک کردیتا ہے ۔ ا ھـکچھ کمی بیشی کےساتھ نقل کیا گیا ہے ۔
( مجموع الفتاوی:25/ 246)۔
روزے دار اپنے آپ کو اللہ سبحانہ وتعالی کی مراقبت ونگہبانی پرتیار کرتا ہے کہ اللہ تعالی کا اس کی نگرانی اورمراقبت کررہا ہے جس کی بنا پر وہ اپنے نفس کی خواہشات کو ترک کردیتا ہے حالانکہ اس پرچلنے کی اس میں طاقت بھی ہوتی ہے لیکن اسے علم ہے کہ اللہ تعالی اس پر مطلع ہے تووہ ایسے کام کرنے سے گریز کرتا ہے ۔
روزے میں دنیا اوراس کی شھوات سے زھد پیدا ہوتا ہے ، اوراللہ تعالی کے پاس موجود اجروثواب میں ترغیب پائی جاتی ہے ۔
اس میں مومن کثرت اطاعت کا عادی بنتا ہے ، کیونکہ روزہ دار روزہ کی حالت میں زیادہ سے زیادہ اطاعت وفرمانبرداری کرتا ہے جس کی بنا پروہ عادی بن جاتا ہے ۔روزہ کی مشروعیت کی چند ایک حکمتیں ہم نے آپ کے سامنے رکھی ہیں اس کےعلاوہ بھی بہت ساری حکمتیں پائی جاتی ہیں ۔
:اور دیکھیے
اركان اسلام، اركان اىمان، نماز،زکوۃ، حج، عبادت وغیرہ
:حوالہ جات
فصول في الصيام والتراويح والزكاة: محمد بن صالح العثىمىن،
حاشیۃ ابن قاسم علی الروض المربع : 3 / 344 ،
الموسوعۃ الفقھیۃ : 28 / 9 ۔