10. MAUT KE BAAD ZINDAGI KYUN? [How do you know there is life after death?]
MAUT KE BAAD ZINDAGI KYUN?
” Aap akhrat, yani maut ke bad zindagi ke wajood ko kaise sabit karenge ? “
Kai log hairan honge keh sciency aur aqli dalail ka hamil ek shaks ukhrawi zindagi par kaise yaqeen rakh sakta hai ? ba’z log ye samjhte hain keh jo shakhs akhrat ki zindagi par yaqin rakhta hai wo sirf andhe aeteqad ki bina par aisa karta hai jab ke ukhrawi zindagi par mera yaqin aqli dalail par mabni hai.
AKHRAT KA AQIDAH AQLI BUNYAD PAR
Qur’an azim mein ek hazar se ziyada ayaat hain jo sciency haqaiq par mabni hain. Is ke liye meri kitab Quran and Modern Science Compatible or Incompatible ? ( Qur’an aur jadeed science: motabiqat rakhte hain ya adam motabiqat ? ) dekhiye. Quran mein mazkoor bahot se haqaiq guzishta chand sadyon mein n sciency satah par daryaft huye hain. Lekin science abhi tak quran ke har bayan ki tasdeeq ki satah par nahi pahonchi.
Farz karen quran mein jo kuch bayan kiya gaya hai us mein se 80 fisad bayanat 100 fisad durust hain. Baqi 20 fisad bayanat ke motalliq science koi hatmi baat nahi kehti kiyun keh abhi wo us
maqam par nahi pahonchi jahan wo un bayanat ko sabit kar sake ya jhutlae. Ham apney mahdood ilm ki roshni mein yaqin se nahi kah sakte keh quran ke us 20 feesad hisse mein se ek fisad ya ek ayat bhi galat hai. Ab jab ke 80 fisad quran sao fisad sahih hai aur baqi 20 fisad ko ghalat sabit nahi kiya gaya to mantaq kahti hai key baqi 20 fisad bhi sahih hai. Maut ke bad zindagi jis ka quran mein zikr hai wo iss 20 fisad ghair wazeh hisse mein hai jis ke motalliq mantaq ye kahti hai keh sahih hai.
AMAN AUR INSAANI AQDAR KA TASAWUR
Dakah zani achhai hai ya burai? ek aam aaqil admi ke nazdeek ye burai hai. Ek shakhs jo maut ke bad zindagi par yaqeen nahi rakhta, kisi taqatwar aur ba asar mulzim ko kaise qail kar sakta hai keh dakah zani burai hai? Farz karen keh main duniya mein sab se taqatwar aur ba-asar mujrim hun. Us ke sath sath main ek zaheen aur mantaqi shakhs bhi hun. Main kahta hun keh dakah zani achhi bat hai kyun keh ye mujhe pur-taiyush zindagi basar karne mein madad deti hai. Is liye yeh mere liye thik hai. Agar koi mere samne mantaqi daleel la sake keh yeh mere liye kyun bura hai to main use foran chhor dunga. Log aam taur par mandarja zel dalail dete hain :
LUTNE WALE KE LIYE MUSHKILAT :
Kuch logon ke nazdik lutne wala shakhs mushkilat ka samna karega. Main yaqinan muttafiq hun keh yeh us ke liye bura hai jo lut jata hai lekin mere liye achha hai. Agar main hazaron dollar luta hun to main kisi five star hotel mein achhe khane se lutf andoz ho sakta hon.
KOI AAP KO BHI LUT SAKTA HAI :
Kuch log dalil dete hain keh kisi din main bhi lut jaunga. Lekin main kahta hun keh mujhe koi nahi lut sakta kyun keh main ek bahot taqatwar mujrim hun aur mere sainkron mohafiz hain. Main kisi ko bhi lut sakta hun lekin mujhe koi nahi lut sakta. Dakah zani aam admi ke liye khatarnak ho sakti hai lekin mere jaise ba-asar admi ke liye nahi.
POLICE TUMHEN GIRIFTAR KAR SAKTI HAI :
Kuch log kah sakte hain keh agar tum logon ko lutoge to police tumhen giriftaar kar legi. Lekin police mujhe giriftar nahi kar sakti kyun keh main police ko hissa deta hun aur mere hissedar wazir bhi hain. Main is baat se muttafiq hun keh agar aam admi dakah zani karega to wo pakra jayega aur ye us ke liye achha na hoga lekin main gair mamuli taur par ba asar aur taqatwar mujrim hun. Mere samne koi mantaqi dalil pesh karen keh mere liye dakah zani kyun buri hai. tab main is bure kaam se ruk jaunga.
PAISE KAMAANE KA ASAAN TARIQA :
Kuch log kah sakte hain keh is tariqe se rupiya kamana asan hai, is maen koi mushkil nahi, main ye baat tasleem karta hun keh yeh asan tariqa hai aur yahi wajah hai keh main dakah zani karta hon. Agar ek shakhs ko yeh ekhtiyar diya jaye to paise kamane ka asaan raasta hi ekhtiyar karega.
INSANIYAT KE MANAFI FAIL :
Kuch logon ke nazdik dakah zani insaniyat ke khilaaf hai aur ye ke ek insan ko dusron ka khayal rakhna chahiye.
Main dobara dalil de kar yeh puchna chahunga keh jis cheez ko ” insaniyat ” ( Humanity ) ” kahte hain woh kis ka qanoon hai aur mujhe kyun is par amal karna chahiye yeh kanoon jazbati aur josheele shakhs ke liye acha ho sakta hai magar main mantaqi shaksh hun mujhe dusron ka khayal karne mein koi faida nazar nahi aata.
KHUD GARZI SE LUTF- E- HAYAAT :
Kuch log kahte hain keh auron ko lutna khud garzi hai. ye thik hai keh yeh khud garzana fail hai lekin mujhe khud garz kyun nahi hona chahiye? khud garzi mujhe zindagi se lutf andooz hone maen madad deti hai.
DAKAH ZANI BAHARHAAL BURA KAAM HAI :
Yeh sabit karne ke tamaam dalail keh dakah zani ek bura kaam hai, bekaar hain. Yeh ek aam aadmi ko to mutmain kar sakte hain lekin mere jaise taqatwar aur ba asar mujrim ko nahi. Un dalail ka mantaqi aur aqli hawalon se defaa nahi kiya ja sakta. Yeh koi hairan kun baat nahi keh is duniya mein bahot se mujrim hain. Isi tarah zina biljabar aur dhoka dahi wagaira ko bhi mere jaise shakhs ke liye achha sabit kiya ja sakta hai aur koi mantaqi dalil mojood nahi jo mujhe qaail kar sake keh yeh bure kaam hain.
MUSALMAAN KA MUJRIM KO QAAIL KARNA
Aaiye ab kirdaar badalte hain. Farz kijiye keh aap bahot taqatwar aur ba asar mujrim hain. Aap ne police aur waziron ko bhi paise se khareed rakha hai aur aap ki hifaazat ke liye thagon ki fauj maujood hai. Lekin main bahaisiyat ek musalman aapko qaail kar sakta hun keh daka zani, zina biljabar aur dhoka dahi wagaira bure kaam hain. agar main bhi wohi dalail dun jo pehle diye jachuke hain keh dakah zani ek bura kaam hai to mujrim wohi jawab dega jo pahle de chuka hai. Main samajhta hun keh mujrim ke mantiqi hone ke bawajood us ke tamam dalail sirf us waqt tak hi sahih hain jab woh bahot taqatwar aur ba asar ho. Lekin agar us ke upar us se kahin ziyada taqatwar ek hasti mojood hai, aur yaqinan hai, to surat-e-haal badal jati hai.
MUJRIM BHI INSAAF CHAHTA HAI :
Har insan insaaf ka arzu mand hai. Agar dusron ke liye nahi to kam az kam apne liye zaroor insaaf chahta hai. Bahot se log taqat aur ikhtiyarat ke
nashey mein dusron ko dukh aur taklif pahonchate hain, ta ham woh log bhi us waqt yaqinan aiteraz karte hain jab khud un se be insaafi ki jati hai, aise log dusron ki taklif se be khabar hote hain, us ki wajah yeh hai keh woh taqat aur ekhtiyarat unhen na sirf dusron se na insaafi karne ki ijaazat dete hain balke unko dusron ke zulm se bhi bachate hain.
SAB SE TAQATWAR AUR AADIL :
Bahaisiyat-e-musalman main ek mujrim ko Allah ta’la ke wujood ka qaail karunga aur kahun ga keh Allah tumse kahin ziyada taqatwar aur insaaf karne wala hai.
Quran Azeem kahta hai : –
《إِنَّ اللّٰهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ》
Bila shuba Allah ( kisi par ) zarra barabar zulm nahi karta.
Al Nisa : 4/40
ALLAH MUJHE SAZA KYUN NAHI DETA ? :
Ek mujrim ke rubaru jab wujood-e-bari ta’la ke bare mein Qur’an se sciency haqayeq pesh kiye jayen to muntaqi aur sciency nuqta-e-nazar rakhne ke bais woh ittefaq karta hai keh Allah mojood hai, lekin woh kah sakta hai keh agar Allah taqatwar aur aadil hai to phir mujhe saza kyun nahin deta ?
BE INSAAF LOGON KO SAZA MILNA CHAHIYE :
Har woh shakhs jis se be insaafi hui ho, chahe us ka samaji ya moashi martaba kuch bhi ho, woh chahega ke be insaafi ke murtakib shakhs ko saza mile. Har maqool shakhs chahega keh daaku ya ismat dari ke murtakib ko sabaq sikhaya jaye. Agarche mujrimon ki ek bari tadad ko saza di jati hai, us ke bawajood bahot se mujrim aise bhi hote hain jo mohasbe se bach jate hain, woh bari khushgawar aur aish ki zindagi basar karte hain. Agar kisi taqatwar aur ba ikhtiyar shakhs ke sath koi aisa taqatwar aur ba ikhtiyar shakhs be insaafi kare jo us se barh kar taqatwar ho to woh bhi chahega keh be insaafi ke murtakib shakhs ko saza di jaye.
A’QIBAT KE LIYE AAZMAISH :
Insan ki yeh zindagi maut ke ba’d ki zindagi ke liye imtehan hai.
Quran majeed kahta hai :-
﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾
” woh (Allah) jis ne maut aur zindagi takhleeq ki hai take woh tumhen aazmaye keh tum mein se kon achhe amal karta hai, aur woh bara zabardast aur bahot bakhshne wala hai.
[Al Mulk : 67: 02]
YAUM-E-HISAAB KO AAKHRI INSAAF :
Quran Azeem mein hai :-
﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾
” Aur har zi rooh maut ka zaiqa chakhne wala hai, aur qiyamat ke din tumhen tumhare badle pure pure diye jayenge, phir jo shakhs ( jahannam ki ) aag se bach gaya aur use jannat mein dakhil kar diya gaya to woh kamyab raha, aur ye duniya ki zindagi to sirf dhoke ka saman hai.
[Aale Imraan : 185]
Aakhri insaaf yaum-e-hisaab ko hoga. Jab ek shakhs mar jayega to us ke ba’d qayamat ke din use dusre insanon ke saath dobara zinda kiya jaaye ga. Ye mumkin hai keh kisi mujrim ko us ki saza ka kuch hissa is duniya mein mil jaye lekin aakhri jaza aur saza usko dusri zindagi hi mein milegi. Mumkin hai Allah kisi daku ya zina biljabar ke mujrim ko is duniya mein saza na de lekin wo qayamat ke din
yaqinan jawabdah hoga aur puri puri saza paye ga. Hetlar ko saza kyunkar? kaha jata hai keh German aamir Adolf hetlar ne apne pur dahshat daur-e-hukumat mein lakhon yahudiyon ko gas chembaron mein jala kar khak kar diya. Germany ki shikast ke ba’d police usko giriftar bhi kar leti to insani qawanin ke tehet usko kya saza di jati jis se insaaf ka taqaza pura hota? woh ziyada se ziyada yeh kar sakhti thi keh usko bhi gas chembar me daal dete lekin yeh to sirf ek yahudi ko maarne ki saza hoti, baaqi laakhon yahudiyon ke qatal ka badla kaise liya jata? Iska jawab Qur’an deta hai.
HETLAR KO DOZAKH KI SAZA
Qur’an kareem mein Allah Ta’la farmata hai :
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾
” Bila shuba jo log hamari ayat ko jhutlate hain, unko ham jald aag mein dalen ge jab unki khalen jal jayengi, to phir ham unko nayi khalon mein tabdeel kar denge take woh azaab ka maza chakh saken. Beshak Allah sab se taqatwar aur khoob hikmat wala hai.
( Al Nisa : 4 / 56 )
lehaza agar Allah chahe ga to hetlar ko dozakh ki aag mein ta abad jalaya jata rahe ga.
ACHHAI YA BURAI KA TASAWUR
Is puri bahes se ye baat bilkul wazeh hai keh kisi shakhs ko aakhrat ya maut ke ba’d ki zindagi ke tasawur ka qaail kiye baghair insani aqdaar aur amaal ke achhe ya bure hone ke tasawur ka qaail nahi kiya jaa sakta bilkhusoos jab woh ba asar aur taaqatwar bhi ho.
How do you know there is life after death?
We live in a world that demands logic and proof and is not content with only belief. Someone might wonder how a rational, practical minded person could believe in life after death. People tend to assume that anyone who believes in the Hereafter does so on the basis of blind faith. But in fact, belief in the Hereafter is completely logical. And it is the only way the injustices of this world can be reconciled with
a just and all-powerful Creator.
We know that in addition to physical pleasures and comforts there are certain ideal conditions that human beings instinctively desire and strive to attain, such as love, respect, security and contentment. Though many people are able to acquire a portion of these objectives here on earth, there remains one that is largely unobtainable – and that is justice.
Most people hold the conviction that life is not fair: that they have often been misunderstood or not appreciated, that in some way they have been harmed, cheated or oppressed. Daily newscasts disclose the killing, torture, displacement and starvation of countless innocent people by powerful tyrants and nations, lives ruined by the vicious or careless acts of others or by natural disasters, and the poor and helpless being subjected to theft and deception. Seldom is even partial justice ever restored. Yet, every human being desires justice. Even if he does not seek it for others he certainly wants justice for himself. So why has the Creator instilled in man a longing for something he cannot experience in this world? The answer is that this life is only one portion of his existence and that the logical conclusion which restores the equilibrium found in all creation is in the Hereafter. It is there that every person will be fully and precisely compensated for his good and evil deeds. This is the perfect and absolute justice which God has promised all people.
The present life is a trial in preparation for the next realm of existence. The explanation given by the Qur‟an about the necessity of life after death is what the moral consciousness of man demands. If there was no life after death, the belief in God would be meaningless, or it would be a belief in some kind of indifferent and negligent deity who, after having created the human race, is no longer concerned with its welfare.
But certainly, God is just. He will indeed punish the tyrants who have killed thousands and caused suffering to their families, corrupted institutions and societies, enslaved people and nations, robbed, deprived and plundered. And what about those who patiently endured so much injustice and hardship, suffered to uphold truth, saved lives or sacrificed in order to assist many people? What earthly compensations could possibly restore the balance for them?
This can only take place in an eternal life where every individual affected in the least by someone’s actions will testify for or against him, and where the innermost thoughts and intentions, known completely to God, will be judged precisely and perfectly. Since man’s term of life in this world is limited and because numerous individuals are affected by one’s actions, adequate rewards and punishments are impossible in the present life. The Qur‟an states categorically that the Day of Resurrection must come and that God will then decree the fate of each soul according to its record of deeds.
Additionally, God has stated in the Qur‟an that the present creation is in itself a clear proof that He is able to create and re-create as He wills, whatever He wills, however He wills and whenever He wills, for God originates and repeats creation with equal ease. Consider these words revealed to His final Prophet:
Say, ” Travel through the land and observe how He began creation. Then Allah will produce the final creation.”
Did We fail in the first creation? But they are in confusion over a new creation. [50:15]
Is not He who created the heavens and the earth able to create the likes of them? Yes, and He is the Knowing Creator. [36:81]
Do they not see that Allah, who created the heavens and earth and did not fail in their creation, is able to give life to the dead?[46:33]
Does man not remember that We created him before, while he was nothing? [ 19:67]
And you have already known the first creation, so will you not remember? [56:62]
Have they not considered how Allah begins creation and then repeats it? Indeed that, for Allah, is easy. [29:19]
And it is He who begins creation; then He repeats it; and that is easier for Him. [30:27]
As We began the first creation, We will repeat it. [That is] a promise binding upon Us. Indeed, We will do it. [21:104]
In fact, the material of creation is already in existence, merely to be developed once again at His command. Observable evidence of this ongoing process is now being presented regularly by astronomers and specialists in other fields of modern science.
REFERENCE:
BOOK: “CLEAR YOUR DOUBTS ABOUT ISLAM”
COMPILED BY : SAHEEH INTERNATIONAL
موت کے بعد زندگی کیوں؟
’’آپ آخرت، یعنی موت کے بعد زندگی کے وجود کو کیسے ثابت کریں گے؟‘‘
کئی لوگ حیران ہو ں گے کہ سائنسی اور عقلی دلائل کا حامل ایک شخص اخروی زندگی پر کیسے یقین رکھ سکتا ہے؟بعض لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ جو شخص آخرت کی زندگی پر یقین رکھتا ہے وہ صرف اندھے اعتقاد کی بنا پر ایسا کرتا ہے جبکہ اُخروی زندگی پر میرا یقین عقلی دلائل پر مبنی ہے۔
آخرت کا عقیدہ عقلی بنیاد پر
قرآن عظیم میں ایک ہزار سے زیادہ آیات ہیں جو سائنسی حقائق پر مبنی ہیں۔ اس کے لیے میری کتاب Quran and Modern Science: Compatible or Incompatible? (قرآن اور جدید سائنس: مطابقت رکھتے ہیں یا عدم مطابقت؟) دیکھیے۔ قرآن میں مذکور بہت سے حقائق گزشتہ چند صدیوں میں سائنسی سطح پر دریافت ہوئے ہیں۔ لیکن سائنس ابھی تک قرآن کے ہر بیان کی تصدیق کی سطح پر نہیں پہنچی۔
فرض کریں قرآن میں جو کچھ بیان کیا گیا ہے اس میں سے 80 فیصد بیانات سو فیصد درست ہیں۔ باقی 20 فیصد بیانات کے متعلق سائنس کوئی حتمی بات نہیں کہتی کیونکہ ابھی وہ اس مقام پر نہیں پہنچی جہاں وہ ان بیانات کو ثابت کر سکے یا جھٹلائے۔ ہم اپنے محدود علم کی روشنی میں یقین سے نہیں کہہ سکتے کہ قرآن کے اس 20 فیصد حصے میں سے ایک فیصد یا ایک آیت بھی غلط ہے۔ اب جبکہ 80 فیصد قرآن سو فیصد صحیح ہے اور باقی 20 فیصد کو غلط ثابت نہیں کیا گیا تو منطق کہتی ہے کہ باقی 20 فیصد بھی صحیح ہے۔ موت کے بعد زندگی جس کا قرآن میں ذکر ہے وہ اس 20 فیصد غیر واضح حصے میں ہے جس کے متعلق منطق یہ کہتی ہے کہ صحیح ہے۔
امن اور انسانی اقدار کا تصور
ڈاکہ زنی اچھائی ہے یا بُرائی؟ ایک عام عاقل آدمی کے نزدیک یہ بُرائی ہے۔ ایک شخص جو موت کے بعد زندگی پر یقین نہیں رکھتا، کسی طاقتور اور با اثر ملزم کو کیسے قائل کر سکتا ہے کہ ڈاکہ زنی بُرائی ہے؟
فرض کریں کہ میں دنیا میں سب سے طاقتور اور با اثر مجرم ہوں۔ اس کے ساتھ ساتھ میں ایک ذہین اور منطقی شخص بھی ہوں۔ میں کہتا ہوں کہ ڈاکہ زنی اچھی بات ہے کیونکہ یہ مجھے پرُتعیش زندگی بسر کرنے میں مدد دیتی ہے، اس لیے یہ میرے لیے ٹھیک ہے۔ اگر کوئی میرے سامنے منطقی دلیل لا سکے کہ یہ میرے لیے کیوں بُری ہے تو میں اسے فوراً چھوڑ دوں گا۔ لوگ عام طور پر مندرجہ ذیل دلائل دیتے ہیں:
لٹنے والے کے لیے مشکلات:
کچھ لوگوں کے نزدیک لُٹنے والا شخص مشکلات کا سامنا کرے گا۔ میں یقینا متفق ہوں کہ یہ اس کے لیے بُرا ہے جو لٹ جاتا ہے لیکن میرے لیے اچھا ہے۔ اگر میں ہزاروں ڈالر لوٹتا ہوں تو میں کسی فائیو سٹار ہوٹل میں اچھے کھانے سے لطف اندوز ہو سکتا ہوں۔
کوئی آپ کوبھی لُوٹ سکتا ہے:
کچھ لوگ دلیل دیتے ہیں کہ کسی دن میں بھی لُٹ جاؤں گا۔لیکن میں کہتا ہوں کہ مجھے کوئی نہیں لوٹ سکتا کیونکہ میں ایک بہت طاقتور مجرم ہوں اور میرے سینکڑوں محافظ ہیں۔ میں کسی کو بھی لوٹ سکتا ہوں لیکن مجھے کوئی نہیں لوٹ سکتا۔ ڈاکہ زنی عام آدمی کے لیے خطرناک ہو سکتی ہے لیکن میرے جیسے با اثر آدمی کے لیے نہیں۔
پولیس تمھیں گرفتار کر سکتی ہے:
کچھ لوگ کہہ سکتے ہیں کہ اگر تم لوگوں کو لوٹو گے تو پولیس تمھیں گرفتار کرلے گی۔ لیکن پولیس مجھے گرفتار نہیں کر سکتی کیونکہ میں پولیس کو حصہ دیتا ہوں اور میرے حصے دار وزیر بھی ہیں۔ میں اس بات سے متفق ہوں کہ اگر عام آدمی ڈاکہ زنی کرے گا تو وہ پکڑا جائے گا اور یہ اس کے لیے اچھا نہ ہو گا لیکن میں غیر معمولی طور پر با اثر اور طاقتور مجرم ہوں۔
میرے سامنے کوئی منطقی دلیل پیش کریں کہ میرے لیے ڈاکہ زنی کیوں بُری ہے، تب میں اس برے کام سے رک جاؤں گا۔
پیسہ کمانے کا آسان طریقہ:
کچھ لوگ کہہ سکتے ہیں کہ اس طریقے سے روپیہ کمانا آسان ہے، اس میں کوئی مشکل نہیں۔ میں یہ بات تسلیم کرتا ہوں کہ یہ آسان طریقہ ہے اور یہی و جہ ہے کہ میں ڈاکہ زنی کرتا ہوں۔ اگر ایک شخص کو یہ اختیار دیا جائے کہ پیسہ کمانے کا آسان طریقہ منتخب کرے یا مشکل تو منطقی شخص آسان راستہ ہی اختیار کرے گا۔
انسانیت کے منافی فعل:
کچھ لوگوں کے نزدیک ڈاکہ زنی انسانیت کے خلاف ہے اور یہ کہ ایک انسان کو دوسروں کا خیال رکھنا چاہیے۔ میں دوبارہ دلیل دے کر یہ پوچھنا چاہوں گا کہ جس چیز کو ’’انسانیت‘‘ (Humanity) کہتے ہیں وہ کس کا قانون ہے اور مجھے کیوں اس پر عمل کرنا چاہیے؟ یہ قانون جذباتی اور جوشیلے شخص کے لیے اچھا ہو سکتا ہے مگر میں تو منطقی شخص ہوں مجھے دوسروں کا خیال کرنے میں کوئی فائدہ نظر نہیں آتا۔
خود غرضی سے لطفِ حیات:
کچھ لوگ کہتے ہیں کہ اوروں کو لُوٹنا خود غرضی ہے۔ یہ ٹھیک ہے کہ یہ خود غرضانہ فعل ہے لیکن مجھے خود غرض کیوں نہیں ہونا چاہیے؟ خود غرضی مجھے زندگی سے لطف اندوز ہونے میں مدد دیتی ہے۔
ڈاکہ زنی بہرحال بُرا کام ہے:
یہ ثابت کرنے کے تمام دلائل کہ ڈاکہ زنی ایک بُرا کام ہے، بے کار ہیں۔ یہ ایک عام آدمی کو تو مطمئن کر سکتے ہیں لیکن میرے جیسے طاقتور اور بااثر مجرم کو نہیں۔ ان دلائل کا منطقی اور عقلی حوالوں سے دفاع نہیں کیا جا سکتا۔ یہ کوئی حیران کن بات نہیں کہ اس دنیا میں بہت سے مجرم ہیں۔ اسی طرح زنا بالجبر اور دھوکہ دہی وغیرہ کو بھی میرے جیسے شخص کے لیے اچھا ثابت کیا جا سکتا ہے اور کوئی منطقی دلیل موجود نہیں جو مجھے قائل کر سکے کہ یہ بُرے کام ہیں۔
مسلمان کا مجرم کو قائل کرنا
آئیے اب کردار بدلتے ہیں۔ فرض کیجیے کہ آپ بہت طاقتور اور با اثر مجرم ہیں۔ آپ نے پولیس اور وزیروں کو بھی پیسے سے خرید رکھا ہے اور آپ کی حفاظت کے لیے ٹھگوں کی فوج موجود ہے۔لیکن میں بحیثیت مسلمان آپ کو قائل کر سکتا ہوں کہ ڈاکہ زنی، زنا بالجبر اور دھوکہ دہی وغیرہ بُرے کام ہیں۔ اگر میں بھی وہی دلائل دوں جو پہلے دیے جا چکے ہیں کہ ڈاکہ زنی ایک بُرا کام ہے تو مجرم وہی جواب دے گا جو پہلے دے چکا ہے۔
میں سمجھتا ہوں کہ مجرم کے منطقی ہونے کے باوجود اس کے تمام دلائل صرف اس وقت تک ہی صحیح ہیں جب وہ بہت طاقتور اور با اثر ہو۔لیکن اگر اس کے اوپر اس سے کہیں زیادہ طاقتور ایک ہستی موجود ہے ، اور یقینا ہے ، تو صورتِ حال بدل جاتی ہے ۔
مجرم بھی انصاف چاہتا ہے:
ہر انسان انصاف کا آرزو مندہے۔ اگر دوسروں کے لیے نہیں تو کم از کم اپنے لیے ضرور انصاف چاہتا ہے۔ بہت سے لوگ طاقت اور اختیارات کے نشےمیں دوسروں کو دکھ اور تکلیف پہنچاتے ہیں، تا ہم وہ لوگ بھی اس وقت یقینا اعتراض کرتے ہیں جب خود ان سے بے انصافی کی جاتی ہے۔ ایسے لوگ دوسروں کی تکالیف سے بے خبر ہوتے ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ طاقت اور اختیارات کی پوجا کرتے ہیں۔ وہ سمجھتے ہیں کہ طاقت اور اختیارات انھیں نہ صرف دوسروں سے ناانصافی کرنے کی اجازت دیتے ہیں بلکہ ان کو دوسروں کے ظلم سے بھی بچاتے ہیں۔
سب سے طاقتور اور عادل:
بحیثیت مسلمان میں ایک مجرم کو اللہ تعالیٰ کے وجود کا قائل کروں گا اور کہوں گا کہ اللہ تم سے کہیں زیادہ طاقتور اور انصاف کرنے والا ہے۔ قرآنِ عظیم کہتا ہے:
﴿إِنَّ اللّٰهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾
’’ بلاشبہ اللہ (کسی پر) ذرہ برابر ظلم نہیں کرتا۔‘‘
[ النساء : 40/4]
اللہ مجھے سزا کیوں نہیں دیتا؟:
ایک مجرم کے روبرو جب وجود باری تعالیٰ کے بارے میں قرآن سے سائنسی حقائق پیش کیے جائیں تو منطقی اور سائنسی نقطۂ نظر رکھنے کے باعث وہ اتفاق کرتا ہے کہ اللہ موجود ہے۔ لیکن وہ کہہ سکتا ہے کہ اگر اللہ طاقتور اور عادل ہے تو پھر مجھے سزا کیوں نہیں دیتا؟
بے انصاف لوگوں کو سزا ملنی چاہیے:
ہر وہ شخص جس سے بے انصافی ہوئی ہو، چاہے اُس کا سماجی یا معاشی مرتبہ کچھ بھی ہو، وہ چاہے گا کہ بے انصافی کے مرتکب شخص کو سزا ملے۔ ہر معقول شخص چاہے گا کہ ڈاکو یا عصمت دری کے مرتکب کو سبق سکھایا جائے۔اگرچہ مجرموں کی ایک بڑی تعداد کو سزا دی جاتی ہے، اس کے باوجود بہت سے مجرم ایسے بھی ہوتے ہیں جو محاسبے سے بچ جاتے ہیں۔ وہ بڑی خوشگواراور عیش کی زندگی بسر کرتے ہیں۔ اگر کسی طاقتور اور بااختیار شخص کے ساتھ کوئی ایسا طاقتور اور با اختیار شخص بے انصافی کرے جو اُس سے بڑھ کر طاقتور ہوتو وہ بھی چاہے گا کہ بے انصافی کے مرتکب شخص کو سزا دی جائے۔
عاقبت کے لیے آزمائش:
انسان کی یہ زندگی موت کے بعد کی زندگی کے لیے امتحان ہے۔ قرآن مجید کہتا ہے:
﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾
’’ وہ (اللہ) جس نے موت اور زندگی تخلیق کی ہے تا کہ وہ تمھیں آزمائے کہ تم میں سے کون اچھے عمل کرتا ہے، اور وہ بڑا زبردست اور بہت بخشنے والا ہے۔‘‘
[الملک : 2/67]
یومِ حساب کو آخری انصاف:
قرآن عظیم میں ہے:
﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾
’’ اور ہر ذی روح موت کا ذائقہ چکھنے والا ہے۔ اور قیامت کے دن تمھیں تمھارے بدلے پورے پورے دیے جائیں گے، پھر جو شخص (جہنم کی) آگ سے بچ گیا اور اسے جنت میں داخل کر دیا گیا تو وہ کامیاب رہا۔ اور یہ دُنیا کی زندگی تو صرف دھوکے کا سامان ہے۔‘‘
[ ا ٰل عمران : 185/1]
آخری انصاف یوم حساب کو ہو گا۔ جب ایک شخص مر جائے گا تو اس کے بعد قیامت کے دن اُسے دوسرے انسانوں کے ساتھ دوبارہ زندہ کیا جائے گا۔ یہ ممکن ہے کہ کسی مجرم کو اس کی سزا کا کچھ حصہ اس دنیا میں مل جائے لیکن آخری جزا اور سزا اس کو دوسری زندگی ہی میں ملے گی۔ ممکن ہے اللہ کسی ڈاکو یا زنا بالجبر کے مجرم کو اس دنیا میں سزا نہ دے لیکن وہ قیامت کے دن یقینا جوابدہ ہو گا اورپُوری پُوری سزا پائے گا۔
ہٹلر کو سزا کیونکر؟
کہا جاتا ہے کہ جرمن آمر ایڈولف ہٹلر نے اپنے پُر دہشت دورِ حکومت میں لاکھوں یہودیوں کو گیس چیمبروں میں جلا کر خاک کر دیا۔ جرمنی کی شکست کے بعد پولیس اس کو گرفتار بھی کر لیتی تو انسانی قوانین کے تحت اس کو کیا سزا دی جاتی جس سے انصاف کا تقاضا پورا ہوتا؟ وہ زیادہ سے زیادہ یہ کر سکتے تھے کہ اس کو بھی گیس چیمبر میں ڈال دیتے لیکن یہ تو صرف ایک یہودی کو مارنے کی سزا ہوتی۔ باقی لاکھوں یہودیوں کے قتل کا بدلہ کیسے لیا جاتا؟اس کا جواب قرآن دیتا ہے ۔
ہٹلر کو دوزخ کی سزا
قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾
’’ بلاشبہ جو لوگ ہماری آیات کو جھٹلاتے ہیں، ان کو ہم جلد آگ میں ڈالیں گے جب ان کی کھالیں جل جائیں گی، تو پھر ہم ان کو نئی کھالوں میں تبدیل کر دیں گے تاکہ وہ عذاب کا مزہ چکھ سکیں ۔بے شک اللہ سب سے طاقتور اور خوب حکمت والا ہے۔
[ النساء : 56/4]
لہٰذا اگر اللہ چاہے گاتو ہٹلر کو دوزخ کی آگ میں تاابد جلایا جا تا رہے گا۔
اچھائی یا برائی کا تصور
اس پوری بحث سے یہ بات بالکل واضح ہے کہ کسی شخص کو آخرت یا موت کے بعدکی زندگی کے تصور کا قائل کیے بغیر انسانی اقدار اور اعمال کے اچھے یا بُرے ہونے کے تصور کا قائل نہیں کیا جاسکتا، بالخصوص جب وہ بااثر اور طاقتور بھی ہو۔
آخرت کے تصور کے لیے قرآن نے جابجا مُردوں کو زندہ کرنے کا ذکر کیا ہے ۔ حیوانات اور نباتات کے دوبارہ زندہ ہونے کی مثالیں جگہ جگہ مذکور ہیں۔ سورۂ بقرۃ میں پانچ مقامات پر مُردوں کے زندہ ہونے کا ذکر ہے جبکہ زمین کے مردہ (بنجر) ہونے کے بعد اس کی دو بارہ زندگی ہر انسان کےمشاہدے میں ہے، لہذا قیامت کو .دوبارہ زندہ کرکے اٹھائے جانے سے کوئی دانا اور سمجھدار انکار نہیں کر سکتا۔ (ادارہ).