32. Daur-e-Hazir Ka Europe Aur Ghulami[Slavery]
Daur-e-Hazir Ka Europe Aur Ghulami:
Qari ko taraqqi yaafta aur quwwat ke daur mein yeh sawal karne ka haq hai keh is daur mein kya taraqqi hai, aur kon hain jo shikar ke tariqon ke sabab maare jate the, aur kon hain jo saahil ki taraf jane wale raston mein maare jate jahan angrezi kashtiyan langar andaaz hoten, phir baqi log mausam aur mahol mein tabdeeli ke ba’is marte aur dauran-e-safar barah feesad aur us par mustazaad yeh keh doosre mulkon par qabzon mein maare jate hain!!!
Aur Angrezi companiyon ke hath ghulamon ki khareed-o-farokht ki tijarat, hukumat-e-Bartania ki ijazat se zakheera andozi ka haq hasil tha, aur phir sari Bartanvi riaya ke liye ghulam rakhne ki ijazat de di gai, aur ba’z mahireen to yeh takhmeena lagate hain keh Bartanviyon ne jin logon ko ghulam banaya aur (1680) se le kar (1786) tak dusre mumalik par qabza kar ke jinhen ghulam banaya gaya un ki ta’dad taqriban (2130000) ashkhaas thi.
Aur jab Europe ka rabta siyah fam Africa se huwa to yeh rabta insaniyat ke liye ek almiyah ban gaya, jis mein is barr-e-a’zam par panch sadiyon par muheet aazmaish rahi, Europi mumalik munazzam ho gaye aur un ki aqal mein in logon ko wahan se utha kar apne mulkon mein laane ke liye kai qism ke gande tareeqe nash-o-numa pane lage. Ta keh yeh log un ki taraqqi ke liye eendhan ban saken, aur yen un se woh a’maal kara saken jin ke yeh muthamil bhi nahin ho sakte, aur jab America talash huwa aur inkashaaf huwa to yeh museebat aur bhi badh gai, yeh africans ek ki bajaye do barr-e-a’zam ki khidmat karne lage!!
Bartanvi incycilopediya mein (2/779) madah (Slavery) ke tehat daraj hai.
Ghulamon ko un ki bastiyon aur dehaton se is tarah shikar kiya jata tha keh: bastiyon ke ird gird darakhton ke jhund hote aur basti ke ird gird khushk ghaas mein aag laga di jati aur jab basti ke log khuli jagah ki taraf nikalte to Angrez unhen mukhtalif tariqon se shikar kar lete”
(1661)se(1774) meladi ke dauran das million mein se rk million afreecy siyah fam ko America muntaqil kiya gaya,aur nau million afraad dauran-e-shikar aur muntaqil karne ke dauran maut ka shikar ho gaye, ya’ni woh jin das afraad ko shikar karte sirf wahi zinda bachte aur unhen America muntaqil kar diya jata, is liye nahin keh woh rahat aur aaram se zindagi basar kar sakenge aur lazzat hasil karenge , balkeh is liye keh unhen mazaq aur azaab hasil ho!!
Aur is mein unke liye aise qawaneen aur usool the jise sun kar hi aqal mand sharmate hein!
Un ke in siyah qawaneen mein yeh shamil tha keh:
Jo koi bhi apne aaqa par zyadati karega qatl kar diya jayega.
Aur jo koi bhi faraar ho us ke hath paon kaat kar usay garam lohe se dagha jayega.
Aur agar woh doosri bar bhaga to qatal kar diya jayega, halankeh woh bhag bhi kaise sakta hai keh us ke to hath paaon hi kaate ja chuke hein!!
Aur un ke qawaneen mein shamil tha keh:
Siyah fam mard ke liye ta’leem hasil karna haraam hai.
Aur rang daron par safaid fam ki mulazmat haraam hai.
Aur America ke qawaneen mein yeh qanoon bhi hai:
Agar saat ghulam ikathe aur jama’ ho jaen to yeh jurm shumar hoga.
Aur safaid fam ke liye jaaiz hai keh jab woh un ke pas se guzre to un par thooke, aur unhen bees kode maare.
Aur ek doosre qanoon mein hai:
Ghulamon ki na to rooh hai, na hi jaan, aur na hi unhen koi zahanat hasil hai aur na hi irada aur zindagi sirf un ke bazuon mein hai.
Is ka khulasa yeh hai keh:
Wajibaat, aur khidmat, aur usay iste’mal karne se ghulam aaqil hai, aur kotahi karne par usay saza di jaye gi. Lekin huqooq ke e’tbar se na to us mein rooh hai, aur na hi us ki koi wuq’at, balkeh woh siraf ek bazu ki haisiyat rakhta hai!!
Aur phir bil-aakhir kai sadiyon ke zulam-o-sitam ke ba’d ghulami ki mumani’at aur aazadi ka protocol banaya gaya aur ghulami ko khatam kar diya gaya aur is ke e’lan aqwam-e-muthida ki head quarters se (1953) meeladi mein huwa.
Aur is tarah un ke zameer is aakhri sadi mein ja kar bedaar huye jabkeh unhon ne apni taraqqi ko un ki haddiyon par ta’meer kiya, jinhen yeh log zulm se aur zabardasti ghulam bana kar laye the.
Aur kon sa munsif hai jo is ka mawazna Islami ta’limat ke sath karta hai jise chaudah sau baras se bhi zaaid guzar chuke hain woh yeh dekhta hai keh Islam ne is mauzoo’ mein bila soche samjhe hi dakhal andaazi ki hai, yeh to bilkul is ki misaal jo darj zel zarb-ul-misl jaisi hai:
رمتنی بدا۶ھا وانسلت
Us ne apni bimari meri taraf mansoob kar di aur khud khisak gai!
Sab se ziyada ilm to Allah hi ke pas hai.
Dekhen kitab: Shub’haat Haul-ul-Islam Taleef Muh Qutab, aur Tilbees mardood fi qzaya khateerah Taleef Shaikh Doctor Saleh Bin Hameed Imam Khana-e-Kaba.
Wallahu A’alam
REFERENCE:
https://islamqa.info/ur/answers/94840/اسلام-اور-غلامى
Slavery in Islam
Question
I often hear Christian missionaries criticizing Islam and accusing it because Islam permitted slavery, and saying that this is a transgression against man’s freedom and rights. How can we respond to these people?
Summary of answer
Praise be to Allah.
Slavery in other religions
Discussing slavery and asking questions about it on the part of those who promote Christianity and try to divert people from following the religion of Islam is something that annoys the wise person and makes him point the finger of accusation towards the ulterior motives that lie behind these questions.
That is because slavery is well established in Judaism and Christianity, where it has taken unjust forms. They have many books which discuss that in detail and condone it. Therefore it makes you wonder: how can these churchmen call people to Christianity when Christianity condones and legitimizes slavery?
In other words: how can they stir up an issue when they themselves are up to their necks in it?!
The issue of slavery is completely different when discussed from the angles of Christianity and Islam, and when compared with the situation that prevailed at the advent of Islam.
Hence we must discuss this topic in some detail with reference to what is said in Judaism, Christianity and contemporary culture on this matter, then we will speak of slavery in Islam.
Many lies have been fabricated about Islam on this topic, at a time when criminals with lengthy track records are safe and nobody points a finger at them.
Slavery in Islam
Islam affirms that Allah, may He be glorified and exalted, created man fully accountable, and enjoined duties upon him, to which reward and punishment are connected on the basis of man’s free will and choice.
No human being has the right to restrict this freedom or take away that choice unlawfully; whoever dares to do that is a wrongdoer and oppressor.
Why does Islam permit slavery?
This is one of the basic principles of Islam. When the question is asked: why does Islam permit slavery? We reply emphatically and without shame that slavery is permitted in Islam, but we should examine the matter with fairness and with the aim of seeking the truth, and we should examine the details of the rulings on slavery in Islam, with regard to the sources and reasons for it, and how to deal with the slave and how his rights and duties are equal to those of the free man, and the ways in which he may earn his freedom, of which there are many in shari’ah, whilst also taking into consideration the new types of slavery in this world which is pretending to be civilized, modern and progressive.
Slavery before Islam
When Islam came, there were many causes of slavery, such as warfare, debt (where if the debtor could not pay off his debt, he became a slave), kidnapping and raids, and poverty and need.
Slavery did not spread in this appalling manner throughout all continents except by means of kidnapping; rather the main source of slaves in Europe and America in later centuries was this method.
The texts of Islam took a strong stance against this. It says in a hadith qudsi: “Allah, may He be exalted, said: ‘There are three whose opponent I will be on the Day of Resurrection, and whomever I oppose, I will defeat … A man who sold a free man and consumed his price.’” (Narrated by al-Bukhari, 2227)
It is worth pointing out that you do not find any text in the Quran or Sunnah which enjoins taking others as slaves, whereas there are dozens of texts in the Quran and the ahadith of the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) which call for manumitting slaves and freeing them.
Sources of slaves at the time of the advent of Islam
There were many sources of slaves at the time of the advent of Islam, whereas the means of manumitting them were virtually nil. Islam changed the way in which slavery was dealt with; it created many new ways of liberating slaves, blocked many ways of enslaving people, and established guidelines which blocked these means.
Islam limited the sources of slaves that existed before the beginning of the Prophet’s mission to one way only: enslavement through war which was imposed on non-Muslim prisoners-of-war and on their womenfolk and children.
Shaykh al-Shanqiti (may Allah have mercy on him) said:
“The reason for slavery is kufr and fighting against Allah and His Messenger. When Allah enables the Muslim mujahidin who are offering their souls and their wealth, and fighting with all their strength and with what Allah has given them to make the word of Allah supreme over the kuffar, then He makes them their property by means of slavery unless the ruler chooses to free them for nothing or for a ransom, if that serves the interests of the Muslims.” (Adwa al-Bayan, 3/387)
He also said:
“If it is said: If the slave becomes Muslim then why keep him as a slave, when the reason for slavery is kufr and fighting against Allah and His Messenger, so this reason no longer applies?
The answer is that the well-known principle among the scholars and all wise people, which is that the previously established right cannot be erased by a right that is established later, and that what came first takes precedence, is obvious.
When the Muslims captured non-Muslims, their right to possession was affirmed by the law of the Creator of all, Who is All Wise and All Knowing. So this right is confirmed and established. Then if the slave became Muslim after that, his right to escape slavery by embracing Islam was superseded by the mujahid’s prior right to take possession of him before he became Muslim, and it would be unjust and unfair to annul the prior right because of a subsequent right, as is well known to all wise people.
Yes, it is good for the master to free the slave if he becomes Muslim. The Lawgiver enjoined and encouraged that, and opened many doors to it. Glory be to the Most Wise, the All Knowing. “And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice. None can change His Words. And He is the All-Hearer, the All-Knower” [al-An’am 6:115].
“in truth” means in what He tells us, and “in justice” means in His rulings.
Undoubtedly this justice refers to owning slaves and other rulings of the Quran.
How many people criticize something sound when their problem is their own misunderstanding.” (Adwa al-Bayan, 3/389)
Capture of prisoners during war was the most common way of acquiring slaves. Prisoners would inevitably be captured during any war, and the prevalent custom at that time was that prisoners had no protection or rights; they would either be killed or enslaved. But Islam brought two more options: unconditional release or ransom. Allah says (interpretation of the meaning): “Thereafter (is the time) either for generosity (i.e. free them without ransom), or ransom (according to what benefits Islam)” [Muhammad 47:4]. During the battle of Badr the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) accepted ransoms from the mushrik prisoners of war and let them go, and the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) let many of the prisoners go for free, releasing them with no ransom. During the conquest of Makkah it was said to the people of Makkah: “Go, for you are free.”
During the campaign of Banu’l-Mustaliq, the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) married a female prisoner from the defeated tribe so as to raise her status, as she was the daughter of one of their leaders, namely the Mother of the Believers Juwayriyah bint al-Harith (may Allah be pleased with her). Then the Muslims let all of these prisoners go.
Islam is not thirsty for the blood of prisoners, nor is it eager to enslave them.
Thus we may understand the limited ways that can lead to slavery. Islam did not abolish it altogether, because the kafir prisoner who was opposed to truth and justice was a wrongdoer, or was a supporter of wrongdoing or was a tool in the execution or approval of wrongdoing. Letting him go free would give him the opportunity to spread wrongdoing and aggression against others and to oppose the truth and prevent it reaching people.
Freedom is a basic human right which cannot be taken away from a person except for a reason. When Islam accepted slavery within the limits that we have described, it put restrictions on the man who exploits his freedom in the worst possible way. If he was taken prisoner in a war of aggression in which he was defeated, then the proper conduct is to keep him in reasonable conditions throughout his detention.
Despite all that, Islam offers many opportunities to restore freedom to him and people like him.
How Islam treated slaves
The principle of dealing with slaves in Islam is a combination of justice, kindness and compassion.
One of the means of liberating slaves is allocating a portion of zakah funds to freeing slaves; the expiation for accidental killing, zihar (a jahili form of divorce that is forbidden), breaking vows and having intercourse during the day in Ramadan, is to free a slave. In addition to that, Muslims are also encouraged in general terms to free slaves for the sake of Allah.
This is a brief summary of some of the principles of dealing with slaves in a just and kind manner:
1. Guaranteeing them food and clothing like that of their masters.
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “They are your brothers whom Allah has put under your authority, so if Allah has put a person’s brother under his authority, let him feed him from what he eats and clothe him from what he wears, and let him not overburden him with work, and if he does overburden him with work, then let him help him.” Narrated by al-Bukhari (6050).
2. Preserving their dignity
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) said: I heard Abu’l-Qasim (peace and blessings of Allah be upon him) say: “Whoever accuses his slave when he is innocent of what he says will be flogged on the Day of Resurrection, unless he is as he said.” (Narrated by al-Bukhari, 6858)
Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him) manumitted a slave of his, then he picked up a stick or something from the ground and said: There is no more reward in it than the equivalent of this, but I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: “Whoever slaps his slave or beats him, his expiation is to manumit him.” (Narrated by Muslim, 1657)
3. Being fair towards slaves and treating them kindly
‘Uthman ibn ‘Affan tweaked the ear of a slave of his when he did something wrong, then he said to him after that: Come and tweak my ear in retaliation. The slave refused but he insisted, so he started to tweak it slightly, and he said to him: Do it strongly, for I cannot bear the punishment on the Day of Resurrection. The slave said: Like that, O my master? The Day that you fear I fear also.
When ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf (may Allah be pleased with him) walked among his slaves, no one could tell him apart from them, because he did not walk ahead of them, and he did not wear anything different from what they wore.
One day ‘Umar ibn al-Khattab passed by and saw some slaves standing and not eating with their master. He got angry and said to their master: What is wrong with people who are selfish towards their servants? Then he called the servants and they ate with them.
A man entered upon Salman (may Allah be pleased with him) and found him making dough – and he was a governor. He said to him: O Abu ‘Abd-Allah, what is this? He said: We have sent our servant on an errand and we do not want to give him two jobs at once.
4. There is nothing wrong with slaves having precedence over free men in some matters with regard to any religious or worldly matters in which he excels over him. For example, it is valid for a slave to lead the prayer. ‘Aishah, the Mother of the Believers, had a slave who would lead her in prayer. Indeed the Muslims have been commanded to hear and obey even if a slave is appointed in charge of their affairs.
5. A slave may buy himself from his master and be free.
If a person is enslaved for some reason but then it becomes apparent that he has given up his wrongdoing and forgotten his past, and he has become a man who shuns evil and seeks to do good, is it permissible to respond to his request to let him go free? Islam says yes, and there are some fuqaha who say that this is obligatory and some who say that it is mustahabb.
This is what is called a mukatabah or contract of manumission between the slave and his master. Allah says (interpretation of the meaning):
“And such of your slaves as seek a writing (of emancipation), give them such writing, if you find that there is good and honesty in them. And give them something (yourselves) out of the wealth of Allah which He has bestowed upon you.” [al-Nur 24:33]
This is how Islam treats slaves justly and kindly.
One of the results of these guidelines is that in many cases, the slave would become a friend of his master; in some cases the master would regard him as a son. Sa’d ibn Hashim al-Khalidi said, describing a slave of his:
“He is not a slave, rather he is a son whom [Allah] has put under my care.
He has supported me with his good service; he is my hands and my arms.”
Another result of the Muslims treating slaves in this manner is that the slaves became part of Muslim families as if they were also family members.
Gustave le Bon says in Hadarat al-‘Arab (Arab Civilization) (p. 459-460):
“What I sincerely believe is that slavery among the Muslims is better than slavery among any other people, and that the situation of slaves in the east is better than that of servants in Europe, and that slaves in the east are part of the family. Slaves who wanted to be free could attain freedom by expressing their wish. But despite that, they did not resort to exercising this right.”
How did non-Muslims treat slaves?
Attitude of the Jews towards slaves
According to the Jews, mankind is divided into two groups: the Israelites form one group and all of mankind is another group.
As for the Israelites, it is permissible to enslave some of them, according to specific teachings contained in the Old Testament.
As for people other than the Israelites, they are a low-class race according to the Jews, who may be enslaved via domination and subjugation, because they are people who are doomed to humiliation by the heavenly decree from eternity. It says in Exodus 21:2-6:
“If you buy a Hebrew servant, he is to serve you for six years. But in the seventh year, he shall go free, without paying anything.
3 If he comes alone, he is to go free alone; but if he has a wife when he comes, she is to go with him.
4 If his master gives him a wife and she bears him sons or daughters, the woman and her children shall belong to her master, and only the man shall go free.
5 But if the servant declares, ‘I love my master and my wife and children and do not want to go free,’
6 then his master must take him before the judges. He shall take him to the door or the doorpost and pierce his ear with an awl. Then he will be his servant for life”
As for enslaving non-Hebrews, this is done by taking them captive or overpowering them, because they believe that their race is superior to others, and they try to find a justification for that slavery in their distorted Torah. So they say that Ham the son of Noah – who was the father of Canaan – angered his father, because Noah was drunk one day and became naked as he was sleeping in his tent, and Ham saw him like that. When Noah found out about that after he woke up, he got angry and he cursed his progeny who were descendents of Canaan, and he said – according to the Book of Genesis 9:25-26): “Cursed be Canaan! The lowest of slaves will he be to his brothers.’ He also said, ‘Blessed be the LORD, the God of Shem! May Canaan be the slave of Shem.’”
In the same chapter (v. 27) it says: “May God extend the territory of Japheth; may Japheth live in the tents of Shem, and may Canaan be his [or their] slave”.
In the Book of Deuteronomy 20:10-14, it says:
“When you march up to attack a city, make its people an offer of peace.
11 If they accept and open their gates, all the people in it shall be subject to forced labor and shall work for you.
12 If they refuse to make peace and they engage you in battle, lay siege to that city.
13 When the LORD your God delivers it into your hand, put to the sword all the men in it.
14 As for the women, the children, the livestock and everything else in the city, you may take these as plunder for yourselves”
Attitude of the Christians towards slaves
Christianity confirmed slavery as it had been affirmed beforehand by Judaism. There is no text in the Gospels that prohibits or denounces slavery. It is remarkable that the historian William Muir criticized our Prophet Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) for not immediately abolishing slavery, whilst overlooking the attitude of the Gospels concerning slavery, as there is no report from the Messiah, or from the Disciples, or from the churches concerning this issue.
Rather, in his Epistles, Paul advised that slaves should be loyal to their masters, as he says in his Epistle to the Ephesians, where he enjoins slaves to obey their masters as they would obey the Messiah:
“5 Slaves, obey your earthly masters with respect and fear, and with sincerity of heart, just as you would obey Christ.
6 Obey them not only to win their favor when their eye is on you, but like slaves of Christ, doing the will of God from your heart.
7 Serve wholeheartedly, as if you were serving the Lord, not men,
8 because you know that the Lord will reward everyone for whatever good he does, whether he is slave or free.” (Ephesians 6:5-9).
In Grand Larousse encyclopédique, it says:
“It comes as no surprise that slavery has continued among Christians until today; the official representatives of the faith have affirmed its validity and accepted its legitimacy.
… to sum up: the Christian religion approved fully of slavery and still does so today. It is very difficult for anyone to prove that Christianity strove to abolish slavery.
The saints affirmed that nature makes some people slaves.
Churchmen did not prevent slavery or oppose it; rather they supported it, to such an extent that the philosopher saint Thomas Aquinas supported the philosophical view that agreed with the view of religious leaders, and he did not object to slavery, rather he praised it because – according to the view of Aristotle – it is one of the conditions in which some people are created naturally, and it does not contradict faith for a man to be content with the lowest position in life.” Haqaiq al-Islam by al-‘Aqqad, p. 215)
In the Dictionary of the Bible by Dr. George Yousuf it says:
“Christianity did not object to slavery for political or economic reasons, and it did not urge believers to oppose their generation’s views with regard to slavery, or even debate it, and it did not say anything against the rights of slave owners or motivate the slaves to seek independence; it did not discuss the harm or harshness of slavery and it did not enjoin the immediate release of slaves.
It did not change anything in the nature of the relationship between master and slave; on the contrary, it affirmed the rights and duties of both parties.
Contemporary Europe and slavery
It is the reader’s right, in this era of advancement and progress, to ask questions about the pioneers of this progress and the numbers of people who died because of the way in which they were hunted, and who died on their way to the coast where the ships of the English Company and others would wait, then the rest died due to changes in climate. Approximately 4% died as they were being loaded onto the ships, and 12 % during the journey, let alone those who died in the colonies.
The slave trade continued at the hands of English companies that obtained the right of monopoly with the permission of the British government, then gave free rein to British subjects to enslave people. Some experts estimate that the total number of people seized by the British during slavery and exiled to the colonies between 1680 and 1786 CE was around 2,130,000.
When Europe made contact with Black Africa, this contact led to human misery during which the black people of that continent were faced with a major calamity that lasted for five centuries. The states of Europe came up with evil ways of kidnapping these people and bringing them to their lands to serve as fuel for their revival, where they burdened them with more work than they could bear. When America was discovered, the calamity increased and they became slaves in two continents instead of just one.
The Encyclopaedia Britannica says (2/779) on the topic of slavery:
“Hunting slaves in the villages that were surrounded by the jungle was done by lighting fires in the straw of which the corrals surrounding the villages were made, then when the villagers fled to open land, the British hunted them down with whatever means they had at their disposal.”
During the period from 1661 to 1774, for every million Black Africans who reached the Americas, a further nine million died during the hunting, loading and transportation. In other words, only one tenth of those who were hunted survived and actually reached the Americas, where they found no rest or relief, rather they were subjected to hard labour and torture.
At that time, they had laws which any wise person would be ashamed of.
Among these evil laws were those which said that any slave who transgressed against his master was to be killed, and any slave who ran away was to have his hands and feet cut off, and he was to be branded with hot iron; if he ran away again, he was to be killed. How could he run away if his hands and feet had been cut off?!
It was forbidden for a black man to become educated, and the jobs of whites were forbidden to coloureds.
In America, if seven black people gathered together, that was regarded as a crime, and if a white man passed by them it was permissible for him to spit at them and give them twenty lashes.
Another law stated that the blacks had no soul and that they possessed no smartness, intelligence or willpower, and that life existed only in their arms.
To sum up, with regard to his duties and service to his master, the slave was regarded as sane, responsible and punishable if he fell short, but with regard to his rights, he had no soul and no being, and he was not more than a strong pair of arms!
Finally, after many centuries of enslavement and oppression, there came the protocol to abolish slavery and strive to put an end to it, in a resolution issued by the United Nations in 1953 CE.
Hence their consciences did not awaken until the last century, after they had built their civilization on the corpses of free men whom they had enslaved unlawfully. What fair-minded person can compare this with the teachings of Islam, which came fourteen hundred years ago? It seems that accusing Islam with regard to this topic is like the saying, “She accused me of her problem then walked away.”
And Allah knows best.
For more, please see these answers: 5707 , 128160 , 13202 , 13737 , 5157 , 20085 , and 13241 .
References:
- Shubahat Hawl al-Islam by Muhammad Qutub;
- Talbis Mardud fi Qadaya Hayyah by Shaykh Dr. Salih ibn Humayd, the Imam of the Haram in Makkah.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/94840/slavery-in-islam
اسلام اور غلامى
سوال
ميں نے نصرانى مبلغوں سے دين اسلام كى بہت زيادہ مذمت سنى ہے اور وہ اسلام پر يہ الزام لگاتے ہيں كہ دين اسلام نے غلامى كو جائز قرار ديا ہے، جس ميں انسان كى آزادى اور انسانى حقوق پر زيادتى ہے، تو ان لوگوں كو ہم كيا جواب ديں ؟
جواب کا متن
الحمد للہ.
نضرانيت كى تبليغ كرنے والوں، اور دين اسلام سے روكنے والوں كى جانب سے غلامى جيسے موضوع كو چھيڑنا اور اس كے متعلق مختلف قسم كے سوالات اٹھانا ان چيزوں ميں شامل ہوتا ہے جس سے ايك عقل و دانش ركھنے والے شخص كى رگ حميت اور غضب بھڑكتى ہے، اور ان سوالات كے پيچھے چھپى ہوئى غرضوں كى طرف اشارہ كرتے ہيں.
اس ليے كہ يھويدت اور نصرانيت ميں غلامى تو ظالمانہ صورت ميں مقرر اور ثابت ہے، اور ان كى كتابيں اس كے متعلق كلام اور اسے بہتر اور اچھا سمجھنے ميں بھرى ہوئى ہے، اس بنا پر جب پہلى نظر ہى ڈالى جائے تو پھر يہ كہا جاتا ہے: كنيسہ كے يہ پجارى لوگوں كو عيسائيت كى دعوت كيسے ديتے ہيں، حالانكہ نصرانيت تو غلامى اور اس كى مشروعيت كى قائل ہے ؟
اور دوسرے معنوں ميں يہ كہ: وہ اس معاملے كو كيسے ابھارتے اور اچھالتے پھرتے ہيں جس ميں وہ خود اپنى ٹھوڑيوں تك غرق ہيں ؟
ليكن جب دونوں نظريوں كے درميان مقارنہ كيا جائے، اور جب دين اسلام كے آنے كے وقت غلامى كى حالت كے ساتھ مقارنہ كيا جائے تو غلامى كا معاملہ تو بالكل اس كے برعكس اور مختلف نظر آتا ہے.
اس ليے اس موضوع كو كچھ زيادہ تفصيل كے ساتھ بيان كرنا ضروى ہے، جس ميں غلامى كے متعلق يھوديت اور نصرانيت كے ہاں كيا كچھ كہا گيا ہے، اور دور حاضر كے ترقى يافتہ دور ميں اس موضوع كے متعلق كيا ہے اور پھر ہم دين اسلام ميں غلامى كے متعلق كيا ہے يہ بھى ذكر كرينگے.
اسلام اور غلامى:
اسلام كا يہ فيصلہ ہے اور اسلام يہ مقرر كرتا ہے كہ اللہ عزوجل نے انسان كو مكمل مسئوليت والا بنايا ہے، اور اسے شرعى احكام كا مكلف كيا ہے، اور اس كے نتيجہ اجروثواب اور سزا اس اساس اور بنياد پر ركھى ہے يہ اس انسان كے ارادہ اور اختيار كى وجہ سے ہے.
اور كوئى انسان بھى اس ارادہ كو مقيد كرنے كا مالك نہيں، يا پھر بغير حق وہ اس اختيار كو سلب نہيں كر سكتا، اور جو شخص بھى اس كى جرات كريگا وہ ظالم اور جائر ہے.
يہ چيز اس باب ميں دين اسلام كى مباديات ميں سے ظاہر ہے، اور جب يہ سوالات اٹھائے جاتے ہيں كہ:
دين اسلام نے غلامى كو كيسے مباح كيا ؟
تو ہم بغير كسى لگى لپٹى اور شرم كيے بغير پورى قوت كے ساتھ يہ كہينگے كہ:
يقينا دين اسلام ميں غلامى مباح ہے، ليكن انصاف كى نظر اور حق كا مقصد يہ واجب كرتا ہے كہ اسلام ميں غلامى كے احكام كا دقيق مطالعہ كيا جائے، كہ اس كا مصدر كيا ہے، اور اس كے اسباب كيا ہيں، اور پھر غلام كے ساتھ معاملہ كى كيفيت كيا ہے، اور غلام كے آزاد كے ساتھ حقوق اور واجبات ميں مساوات اور برابرى بھى ديكھى جائے، اور حريت اور آزادى كے حصول كے طريقہ كيا ہيں، اور شريعت اسلاميہ ميں اس بہت سے راستے اور باب ركھے گئے ہيں، اور اس كے ساتھ ساتھ اس ترقى يافتہ دور كى دنيا ميں نئى غلامى اور ترقى و حضارت كو بھى مدنظر ركھا جائے.
جب دين اسلام آيا تو غلامى كے بہت زيادہ اسباب پائے جاتے تھے جن ميں: لڑائياں اور جنگيں، اور جب مقروض شخص قرض ادا كرنے سے عاجز ہو جاتا، تو وہ غلام بن جاتا، اور غلبہ اور اٹھا كر لے جانا، اور فقر و ضرورت بھى غلامى كا ايك سبب تھا.
اور دنيا كے كونوں ميں اتنى غلامى صرف اس اغواء كرنے اور اچك كر لے جانے سے ہى پھيلى، بلكہ آخرى دور ميں تو يہ امريكہ اور يورپ ميں غلامى كا سب سے بڑا سبب ہى يہى رہا ہے.
اور دين اسلام اپنى نصوص كے ساتھ اس كے خلاف بہت سخت موقف ركھتا ہے:
حديث قدسى ميں ہے رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم بيان كرتے ہيں كہ اللہ عزوجل نے فرمايا:
” روز قيامت ميں تين قسم كے لوگوں كا مدمقابل اور مخالف ہونگا، اور ميں جس كا مدمقابل اور مخالف ہوا ميں اسے پر غالب آ جاونگا، ان ميں ايك اس شخص كا ذكر كيا: وہ شخص جس نے كسى آزاد آدمى كو بيچ كر اس كى قيمت كھا لى “
صحيح بخارى حديث نمبر ( 2227 ).
اور يہ بھى ايك طرفہ ہے كہ آپ كو قرآن مجيد اور سنت نبويہ كى كوئى ايك نص بھى ايسى نہيں ملےگى جو كسى كو غلام بنانے كا حكم ديتى ہو، ليكن آپ كو ايسى بہت سى دسيوں قرآنى آيات اور احاديث رسول مل جائينگى جو غلام آزاد كرنے كى دعوت ديتى ہونگى.
جب اسلام كا ظہور ہوا تو غلام بنانے كے بہت سارے مصدر اور منبع جات تھے، ليكن اس كے مقابلے ميں غلام آزاد كرنے كے طريقے اور راستے تقريبا معدوم تھے، تو دين اسلام نے اپنے قوانين اور اصول و ضوابط ميں اس نظريہ كو بالكل الٹ كر كے ركھ ديا، تو اس طرح آزاد كرنے كے اسباب بہت زيادہ ہوگئے، اور غلام بنانے كے راستوں كو مسدود كر ديا، اور ايسى وصيت اور نصيحت كى گئى جو ان راہوں كو بند اور مسدود كرتى ہيں.
چنانچہ دين اسلام نے غلام بنانے كے ان سب مصادر اور راستوں كو جو رسالت محمديہ كے آنے سے قبل پائے جاتے تھے صرف ايك مصدر اور راہ ميں محصور كر كے ركھ ديا، اور وہ يہ ہے كہ:
وہ جنگ ميں گرفتار ہونے والے كفار قيدى پر غلامى كا حكم ہے، اور اسى طرح ان كى اولاد اور عورتوں پر.
شيخ شنقيطى رحمہ اللہ كہتے ہيں:
” غلامى كے ساتھ ملكيت كا سبب كفر، اور اللہ تعالى اور اس كے رسول كے خلاف جنگ ہے، اور مسلمان مجاہدين جنہوں نے اپنى جانيں اور مال اور اپنى سارى قوت اور جو كچھ اللہ نے انہيں ديا ہے اللہ كى راہ ميں خرچ كر ديں كہ اللہ كا كلمہ بلند ہو اور كفار مغلوب ہوں، تو جب اللہ تعالى نے انہيں قدرت اور طاقت دى تو وہ كفار پر غالب آئے اور انہيں اپنا قيدى بنا كر غلام اور اپنى ملكيت ميں لے ليا، ليكن جب مسلمان حكمران اور قائد احسان كرتے ہوئے، يا پھر فديہ لے كر انہيں چھوڑ دے جس ميں مسلمانوں كى كوئى مصلحت ہو تو پھر نہيں ” اھـ
ديكھيں: اضواء البيان ( 3 / 387 ).
اگر يہ كہا جائے كہ: جب كوئى غلام مسلمان ہو تو اس كى غلامى كى وجہ كيا ہے ؟
حالانكہ غلامى كا سبب تو كفر اور اللہ تعالى كے خلاف جنگ ہے اور يہ زائل ہو چكى ہے ؟
تو اس كا جواب يہ ہے كہ:
علماء كرام اور اكثر دانش مندوں كے ہاں قاعدہ اور اصول يہ ہے كہ: سابقہ حق لاحقہ حق سے ختم نہيں ہوتا، اور سبقت كى بنا پر حق بننا ظاہر ہے اس ميں كوئى چيز مخفى نہيں.
تو جب مسلمانوں كو غنيمت ميں كفار قيدى حاصل ہوئے تو ان كى حق ملكيت سب مخلوق كے خالق كے قانون كے مطابق ثابت ہوئى، اور وہ خالق حكيم و خبير بھى ہے، اس ليے جب يہ حق ثابت ہو گيا، اور پھر وہ غلام بعد ميں مسلمان ہوگيا اور اس نے اسلام قبول كر ليا تو اسلامى قبول كرنے كى بنا پر اسے غلامى سے نكلنے كا حق حاصل تھا، ليكن مجاہد كا حق جو اس كے اسلام قبول كرنے سے پہلے كا حق ملكيت ہے وہ سبقت لے گيا ہے، اور يہ كوئى عدل و انصاف نہيں كہ بعد والے حق كى بنا پر پہلا حق ختم كر ديا جائے، جيسا كہ عقلاء و دانش مندوں كے ہاں معروف ہے.
جى ہاں مالك كے ليے يہ بہتر اور اچھا ہے كہ جب غلام اسلام قبول كر لے تو وہ اسے آزاد كر دے، اور شارع نے اس كا حكم بھى ديا اور اس كى ترغيب بھى دلائى ہے، اور اس كے ليے كئى ايك دروازے بھى كھوليں ہيں، تو اللہ حكيم و خبر سب عيبوں سے پاك ہے.
اور آپ كے رب كا كلام سچائى اور انصاف كے اعتبار سے كامل ہے، اس كے كلام كو كوئى بدلنے والا نہيں، اور وہ خوب سننے والا اور جاننے والا ہے الانعام ( 115 ).
قولہ: ” صدقا ” يعنى اخبار كى سچائى ميں.
قولہ: ” عدلا ” يعنى احكام ميں.
اور اس ميں كوئى شك و شبہ نہيں كہ يہ عدل و انصاف ميں سے ہے كہ غلامى وغيرہ سے ملكيت قرآن مجيد كے احكام ميں سے ہے.
اور كتنے ہى ايسے ہيں جو صحيح قول كى بھى عيب جوئى كرتے ہيں، حالانكہ يہ مصيبت ان كى غلط فھم كى وجہ سے ہے.
ديكھيں: اضواء البيان ( 3 / 389 ).
اور غلامى كا سب سے ظاہر مظہر جنگ ميں قيدى بننا تھا، اور ہر جنگ اور لڑائى ميں قيدى تو ضرور ہوتے ہيں، اس دور اور ايام ميں يہ معروف تھا كہ قيدى كى كوئى حرمت اور اسے كوئى حق حاصل نہ تھا، اور وہ يا تو قتل كر ديا جاتا، يا پھر غلام بن جاتا، ليكن دين اسلام آيا تا كہ وہ اس ميں دو اور اختيارات كا اضافہ كرے: احسان كرتے ہوئے قيدى كو چھوڑنا يا پھر فديہ لے كر اسے رہا كر دينا.
اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان ہے:
يا تو احسان كر كے چھوڑ دو، يا پھر فديہ لے كر محمد ( 4 ).
چنانچہ جنگ بدر ميں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مشركين كے قيديوں سے فديہ لے كر انہيں رہا كر ديا، اور باقى دوسرے غزوات ميں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے بہت سے قيديوں كو بغير فديہ ليے ہى احسان كرتے ہوئے چھوڑ ديا، اور خاص كر فتح مكہ كے روز رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مشركين كو كہا تھا:
” جاؤ تمہيں كچھ نہيں كہا جائيگا، تم آزاد ہو “
اور غزوہ بنو مصطلق ميں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے جنگ ميں قيد ہونے والے قبيلے كى ايك قيدى عورت سے شادى كى تا كہ اس اس كى شان اور مرتبہ بلند ہو، اس ليے كہ وہ اس قبيلے كے ايك سردار كى بيٹى تھى، اور وہ ام المومنين جويريۃ بنت الحارث رضى اللہ تعالى عنہا ہيں، تو اس طرح كوئى بھى مسلمان ايسا نہ تھا جس نے اپنا قيدى چھوڑ ديا اور اس طرح اس قبيلے كے سارے قيدى ہى آزاد كر ديےگئے.
اس ليے نہ تو دين اسلام قيديوں كے خون كا پياسا ہے، اور نہ ہى وہ اتنا پياسا ہے كہ انہيں غلام بناتا پھرے.
اور اس سے آپ ايك محدود صورت، اور تنگ راہ كا ادراك كرتے ہيں، غلامى ميں جس پر چلا جاتا ہے، اور دين اسلام نے غلامى كو بالكل ہى ختم نہيں كيا، كيونكہ يہ كافر قيدى حق اور عدل و انصاف كى مخالفت كرنے ميں ظالم تھا، يا پھر ظلم كا ممد و معاون تھا، يا ظلم كرنے يا اس كے اقرار ميں ايك آلہ تھا، تو اس كى حريت اور آزادى ظلم و ظغيان اور دوسروں پر غلبہ پانے كے ليے ايك فرصت تھى، اور حق كى راہ ميں ركاوٹ اور لوگوں كو حق تك پہنچنے نہيں ديتا تھا.
يقينا انسان كے ليے حريت اور آزادى اصلى حق ہے، اور كسى شخص سے بھى حق اس وقت تك چھينا نہيں جاتا جب تك كہ اس كا كوئى سبب اور وجہ نہ ہو، اور اسلام نے جب ان حدود و قيود ميں غلامى كے مسئلہ كو قبول كيا جو ہم اوپر بيان كر چكے ہيں تو اس نے انسان پر قيد لگائى جس نے اپنى حريت كى فرصت كو ايك غلط فرصت استعمال كى… تو جب وہ دشمنى كى جنگ جس ميں وہ شكست كھا گيا قيدى بنا تو اس سے قيد كى مدت اور عرصہ اچھے اور بہتر طريقہ سے ركھنا بہت اچھا برتاؤ ہے، اس سب كچھ كے باوجود اسلام ميں ان كے ليے دوبارہ حريت اور آزادى كى فرصت بہت زيادہ اور وسيع ہيں.
جيسا كہ اسلام ميں غلام كے ساتھ برتاؤ كے اصول عدل و انصاف اور رحمدلى سب كو اپنے اندر سموئے ہوئے ہيں.
غلام كى آزادى كے وسائل ميں سے يہ ہے كہ: غلاموں كى آزادى كے ليے زكاۃ ميں ايك حصہ فرض كيا گيا ہے، اور قتل خطاء، اور ظھار، اور قسم كے كفارہ ميں غلام آزاد كرنا، اور رمضان ميں دن كے وقت روزے كے حالت ميں جماع كرنے كے كفارہ ميں غلام كى آزادى، اس پر مستزاد يہ كہ دين اسلام نے اللہ تعالى كى رضا و خوشنودى كے ليے غلام آزاد كرنے كى ترغيب دلائى اور خيالات كو ابھارا ہے.
ذيل ميں ہم ان غلاموں كے ساتھ عدل و انصاف كرنے كے بعض اصول و قواعد كى طرف اشارہ كرتے ہيں:
1 – اپنے اولياء اور مالكوں جيسى خوراك اور لباس كى ضمانت:
ابو ذر رضى اللہ تعالى عنہ بيان كرتے ہيں كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے فرمايا:
” يہ تمہارے بھائى ہيں، اللہ تعالى نے انہيں تمہارے ہاتھوں كے ماتحت كر ديا ہے، تو اللہ تعالى نے جس كے بھائى كو اس كے ماتحت كر ديا ہو تو وہ اسے وہى كچھ كھلائے جو خود كھاتا ہے، اور وہى پہنائے جو خود پہنتا ہے، اور وہ اسے ايسا كام اور عمل كرنے كا نہ كہے جو اس سے نہ ہو اور وہ اس كى برداشت سے باہر ہو، اور اگر وہ اسے ايسا كام كرنے كا كہے تو پھر اس ميں اس كے ساتھ اس كى معاونت كرے “
صحيح بخارى حديث نمبر ( 6050 ).
2 – ان كى عزت و تكريم كى حفاظت:
ابو ہريرہ رضى اللہ تعالى عنہ بيان كرتے ہيں كہ ميں نے ابو القاسم صلى اللہ عليہ وسلم كو يہ فرماتے ہوئے سنا:
” جس نے بھى اپنے غلام پر بہتان باندھا اور وہ اس سے برى ہو جو اس نے كہا ہے تو روز قيامت اسے كوڑے مارے جائينگے، الا يہ كہ وہ اسى طرح كا ہو جيسا اس نے اسے كہا ہے “
صحيح بخارى حديث نمبر ( 6858 ).
ابن عمر رضى اللہ تعالى عنہما نے اپنا ايك غلام آزاد كر ديا، پھر زمين سے ايك چھڑى يا كچھ پكڑ كر كہنے لگے: ميرے ليے اس ميں اس كے برابر بھى اجر نہيں! ميں نے رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كو يہ فرماتے ہوئے سنا كہ:
” جس نے بھى اپنے غلام كو تھپڑ مارا، يا اسے زدكوب كيا تو اس كا كفارہ يہ ہے كہ اسے آزاد كر دے “
صحيح مسلم حديث نمبر ( 1657 ).
3 – غلام كے ساتھ عدل و انصاف كرنا اور اس پر احسان كرنا:
بيان كيا جاتا ہے كہ عثمان بن عفان رضى اللہ تعالى عنہ نے اپنے ايك غلام كى غلطى كى بنا پر اس كا كان پكڑ كر رگڑا، پھر اس كے بعد اسے كہنے لگے: آگے آؤ اور ميرا كان پر چٹكى كاٹو، تو غلام نے ايسا نہ كيا، تو عثمان رضى اللہ تعالى عنہ نے اس پر اصرار كيا، تو اس غلام نے ہلكى سى چٹكى كاٹى تو عثمان رضى اللہ تعالى عنہ كہنے لگے: اچھى طرح چٹكى كاٹو، كيونكہ ميں قيامت والے عذاب كا متحمل نہيں ہو سكتا، تو غلام كہنے لگا: ميرے مالك اسى طرح ميں بھى اس يوم سے ڈرتا ہوں جس سے آپ ڈر رہے ہيں.
اور عبد الرحمن بن عوف رضى اللہ تعالى عنہ جب اپنے غلاموں ميں ان كے ساتھ مل كر چلتے تو ان ميں سے كسى كى پہچان نہ ہوتى تھى كيونكہ وہ ان سے آگے نہيں چلتے تھے، اور ان جيسا ہى لباس پہنا كرتے تھے.
اور ايك دن عمر بن خطاب رضى اللہ تعالى عنہ گزر رہے تھے كہ كچھ غلاموں كو كھڑے ہوئے ديكھا، وہ اپنے مالكوں كے ساتھ كھا نہيں رہے تھے تو انہيں بہت غصہ آيا اور ان كے مالكوں كو كہنے لگے: اس قوم كو كيا ہو گيا ہے كہ وہ اپنے خادموں پر اپنے آپ كو ترجيح ديتے ہيں ؟ پھر ان سب خادموں كو بلايا اور اپنے ساتھ كھانا كھلايا.
ايك شخص سلمان فارسى رضى اللہ تعالى عنہ كے پاس آيا تو وہ آٹا گوندھ رہے تھے ـ اور وہ گورنر تھے ـ تو وہ شخص كہنے لگا: اے ابو عبد اللہ يہ كيا ہو رہا ہے ؟
تو وہ كہنے لگے: ہم نے غلام كو ايك كام كے ليے بھيجا ہے، اور ہم يہ ناپسند كرتے ہيں كہ اس كے ليے ہم دو كام اكٹھے كر ديں!
4 – بعض اشياء ميں غلام اپنے آقا سے آگے بڑھ سكتا ہے اس ميں كوئى مانع نہيں:
وہ دنياوى اور دينى امور جن ميں ايك دوسرے سے آگے بڑھا جا سكتا ہے، نماز ميں غلام كى امامت كرانا صحيح ہے، ام المؤمنين عائشہ رضى اللہ تعالى عنہا كا غلام نماز ميں ان كى امامت كروايا كرتا تھا، بلكہ مسلمانوں كو تو يہ حكم ديا گيا ہے كہ آگر ان كے امور كا امير اور ذمہ دار غلام بن جائے تو بھى اس كى اطاعت و فرمانبردارى كى جائيگى!
5 – وہ اپنے آپ كو اپنے مالك اور آقا سے خريد كر آزاد ہو سكتا ہے.
جب كسى بھى وجہ سے ايسا ہو كہ وہ غلام بن جائے، اور پھر يہ ظاہر ہو كہ وہ اپنى گمراہى سے باز آ جائے، اور اپنا ماضى بھول كر ايك اچھا انسان بن جائے، اور شر و برائى سے دور ہو كر خير و بھلائى كے قريب ہو تو كيا اس كى طلب پورى كرتے ہوئے اسے آزاد كر ديا جائيگا ؟
اسلام اس كى طلب اور درخواست قبول كرنے كا كہتا ہے، اور بعض فقھاء كرام تو اسے واجب قرار ديتے ہيں، اور بعض مستحب كہتے ہيں!!!
اور ہمارے ہاں اسے مكاتب كہتے ہيں يعنى غلام اپنے آقا اور مالك سے اپنا آپ خريد لے، اور اسے قيمت ادا كرنے كا سودا كر لے جو اسے قسطوں ميں ادا كريگا.
اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان ہے:
اور تمہارے غلاموں ميں سے جو كوئى بھى تمہارے ساتھ مكاتبت كرنا چاہتے ہيں ( يعنى كچھ دے كر آزاد ہونا چاہتے ہيں ) تو ان تم ان سے مكاتبت كر ليا كرو اگر تمہيں ان ميں كوئى بھلائى نظر آتى ہو، اور جو مال تمہيں اللہ تعالى نے دے ركھا ہے اس ميں سے تم انہيں بھى دو النور ( 33 ).
غلام كے ساتھ دين اسلام كا يہ عدل و انصاف ہے، اور دين اسلام ان كے ساتھ يہ معاملہ كرتا ہے.
تو ان وصيتوں كے نتيجہ يہ نكلا كہ: بہت سارے اوقات ميں غلام اپنے آقا كا دوست بن گيا، بلكہ اسے اس نے اپنے بيٹے كى جگہ ركھ ليا، ابن سعد بن ہاشم خالدى اپنے غلام كا وصف بيان كرتے ہوئے كہتا ہے:
وہ ميرا غلام تو نہيں ليكن وہ بيٹا ہے جو مجھے اللہ نگہبان اور بے نياز نے عطا كيا ہے.
اس نے اچھى خدمت كر كے مجھے تقويت دى ہے، اس ليے وہ تو ميرا ہاتھ اور بازو اور كندھا ہے.
مسلمانوں كا غلاموں سے اس طرح كے معاملات كرنے كا نتيجہ يہ ہوا كہ بہت سے غلام خاندان اسلام ميں داخل ہو كر بھائى بھائى اور ايك دوسرے سے محبت كرنے والے بن گئے، حتى كہ وہ اس طرح ہو گئے كہ وہ ايك خاندان كے افراد ہيں.
جوسٹف لوپن اپنى كتاب ” عربى تھذيب ” يعنى حضارۃ العرب ميں لكھتا ہے:
” ميں جسے سچا سمجھتا اور خيال كرتا ہوں وہ يہ كہ مسلمانوں كے ہاں غلامى غير مسلموں كے ہاں غلامى سے بہتر ہے، اور مشرق ميں غلاموں كا حال يورپ ميں غلاموں كى حالت سے بہت بہتر اور اچھى ہے، مشرق ميں غلام تو خاندان كے افراد ہوتے ہيں …. اور جو غلام آزادى كى رغبت ركھتے ہيں وہ اپنى رغبت پا ليتے ہيں…. ليكن وہ اس كے باوجود اپنا يہ حق استعمال نہيں كرتے ” انتہى.
غير مسلمانوں كا غلاموں كے ساتھ معاملہ كس طرح كا ہے ؟
غلاموں كے بارہ ميں يھوديوں كا موقف:
يہوديوں كے ہاں بشريت دو قسموں ميں تقسيم كى گئى ہے:
پہلى قسم: بنو اسرائيل.
دوسرى قسم: باقى سارى بشريت.
رہے بنو اسرائيل تو ان كا ايك دوسرے كو عہد قديم كى تعاليم كے مطابق غلام بنانا جائز ہے.
ليكن اس كے علاوہ جو بنى اسرائيل نہيں وہ يہوديوں كے ہاں گرى پڑى جنس ہے، جنہيں زبردستى اور تسلط كے ذريعہ غلام بنايا جا سكتا ہے، كيونكہ وہ ايسى نسليں ہيں جن پر آسمان قديم كے نام سے ذلت لكھ دى گئى ہے:
انجيل كے سفر ( 2 – 12 ) الخروج كے اكيسويں اصحاح ميں لكھا ہے:
جب آپ كوئى عبرانى غلام خريديں تو وہ چھ برس خدمت كريگا اور ساتويں برس مفت ہى آزاد ہو جائيگا، اگر وہ اكيلا داخل ہوا تو اكيلا نكلےگا، اور اگر عورت كے ساتھ ہو تو وہ اپنى بيوى كے ساتھ نكلے گا، اور اگر اس كے آقا نے اسے عورت دى اور اس نے بيٹے اور بيٹياں جنى تو عورت اور اس كى اولاد مالك كى ہونگے، اور وہ اكيلا ہى آزاد ہو كر نكلےگا، ليكن اگر غلام كہے كہ ميں اپنے آقا اور اپنى بيوى اور اولاد سے محبت كرتا ہوں اور آزاد نہيں ہوتا، تو اس كا مالك اسے اللہ كے سپرد كردےگا، اور وہ اسے ربى يا قائمۃ كے سپرد كر ديگا، اور اس كا مالك اس كے كان ميں سوراخ كريگا اور وہ سارى عمر خدمت ہى كرتا رہےگا.
ليكن غير عبرانى كو قيد يا تسلط كے ذريعہ غلام بنايا جائيگا كيونكہ ان كا اعتقاد ہے كہ يہوديوں كى جنس باقى لوگوں سےاعلى اور برتر ہے، اور وہ اس غلامى كے ليے محرف شدہ توراۃ سے سند اور دليل تلاش كرتے ہوئے كہتے ہيں:
حام بن نوح ـ جو كہ كنعان كا باپ ہے ـ نے اپنے باپ كو ناراض كر ديا تھا، كيونكہ ايك روز نوح نے نشہ كيا اور پھر ننگے ہو گئے، جبكہ وہ اپنے خيمہ ميں سوئے ہوئے تھے، تو حام نے اسے اسى حالت ميں ديكھا، اور جب بيدار ہونے كے بعد نوح كا اس كا علم ہوا تو وہ ناراض ہوا، اور اس كى نسل پر لعنت كى اور وہ كنعان ہے.
اور كہا ـ جيسا كہ توراۃ كے چيپٹر ” التكوين ” اصحاح ( 9 / 25 – 26 ) ميں ہے:
( كنعان ملعون غلام ہے، اپنے بھائيوں كا غلام ہوگا، اور كہا: سام كا الہ مبارك رب ہے، اور كنعان ان كا غلام ہو ).
اور اسى اصحاح ( 27 ) ميں لكھا ہے:
( اللہ تعالى يافث كو فتح دے اور وہ سام كے مسكن ميں رہے، اور كنعان ان كا غلام بنے ).
اور چيپٹر ” التثنيۃ ” الاصحاح نمبر ( 20 ) ( 10 – 14 ) ميں لكھا ہے:
جب تم شہر ميں داخل ہونے كے ليے اس كے قريب پہنچو تو اسے صلح كى طرف بلاؤ، اگر وہ تمہارى صلح كى بات مان ليں اور اللہ تعالى تجھے فتح دے تو اس ميں جو خاندان بھى موجود ہونگے وہ تيرے كام كاج اور تيرى غلامى كرينگے، اور اگر وہ تيرى صلح قبول نہ كريں بلكہ تو ان كے ساتھ لڑائى كرے تو ان كا محاصرہ كر، اور جب تيرا رب اس شہر كو تيرے سپرد كر دے تو پھر اس كے سب مردوں كو تلوار سے قتل كردے، ليكن عورتوں اور بچوں اور چوپائيوں اور ہر وہ كچھ جو شہر ميں ہے وہ اس كى غنيمت ہے تو اسے اپنے ليے غنيمت بنا لے ).
غلامى كے متعلق عيسائيوں كا موقف:
نصرانيت آئى تو اپنے سے قبل يہوديوں كى طرح غلامى كو برقرار ركھا، انجيل ميں كوئى ايسى نص نہيں جو غلامى كو حرام كرتى ہو، يا اس سے انكار كيا ہو.
يہ بات بہت ہى عجيب ہے كہ عيسائى مؤرخ ( وليم ماير ) ہمارے نبى محمد صلى اللہ عليہ وسلم پر تو عيب جوئى كرتا ہے كہ انہوں نے غلامى كو كسى بھى حال ميں باطل نہيں كيا، اور غلامى كے متعلق انجيل كے موقف سے چشم پوشى كر لى ہے، كہ انہوں نے اس كے متعلق نہ تو مسيح عليہ السلام سے، اور نہ ہى حواريين سے، اور نہ ہى كنائس سے كچھ نقل كيا ہے.
بلكہ پولس تو اپنے رسائل ميں وصيت كرتا ہے كہ غلام پورے اخلاص كے ساتھ اپنے آقا كى خدمت كريں، جيسا كہ اس نے اہل افسس كى جانب پيغام ميں لكھا ہے.
پولس نے حكم ديا كہ غلام اپنے آقا كى بالكل اسى طرح اطاعت كريں جس طرح وہ مسيح كى اطاعت كرتے ہيں، چنانچہ وہ اہل افسس كى طرف پيغام ارسال كرتے ہوئے چھٹے اصحاح ( 5 – 9 ) ميں كہتا ہے:
( اے غلامو! اپنے آقاؤں كى خدمت جسم كے مطابق پورے خوف اور ڈر كے ساتھ كھلے دل كيا كرو جس طرح مسيح كى كرتے ہو، نہ كہ ايسى خدمت جو آنكھوں سے ہو، مثلا كوئى لوگوں كو راضى كرنے كے ليے كرتا ہے، بلكہ مسيح كے غلاموں كى طرح، دل سے اللہ كى مشيت پر عمل كرتے ہوئے، صحيح اور صالح نيت كے ساتھ خدمت كرو، جيسا كہ رب كے ليے ہوتى ہے، لوگوں كے ليے نہيں، يہ جانتے ہوئے كہ ہر كوئى جتنى بھى خير و بھلائى كر لے تو يہ رب كو پہنچ جاتى ہے چاہے وہ غلام كى جانب سے ہو يا آزاد كى جانب سے ).
اور انيسويں صدى كى المعجم الكبير ( لاروس ) ميں ہے:
” انسان كو غلامى باقى رہنے اور عيسائيوں ميں آج تك جارى ہونے ميں كوئى تعجب نہيں كرنا چاہيے، كيونكہ دين كے بڑے سركارى لوگ اس كے صحيح ہونے كا اقرار كرتے ہيں، اور اس كى مشروعيت كو تسليم كرتے ہيں.
اور اس ميں يہ بھى ہے:
” خلاصہ يہ ہے كہ: بلا شبہ مسيحى دين ہمارے اس دور تك پورے طور پر غلام بنانے پر راضى ہے، اور انسان كے ليے بہت ہى مشكل ہے كہ وہ اسے باطل كرنے كى كوشش ثابت كر سكے “
قديس حضرات نے اقرار كيا ہے كہ طبعيت نے بعض لوگوں كو غلام بنايا ہے.
تو كنيسہ اور چرچ والوں نے غلام بنانے سے منع نہيں كيا، اور نہ ہى اس كى مخالفت كى ہے، بلكہ وہ اس كى تائيد كرتے رہے ہيں، حتى كہ قديس فلسفى ٹومس اكوينى آيا تو اس نے فلسفہ كى رائے دينى سرداروں كى رائے كے ساتھ ضم كر دى تو اس نے غلامى پر كوئى اعتراض نہيں كيا، بلكہ اسے اچھا جانا اور اس كى توصيف كى ہے، كيونكہ ـ اس كے استاد ارسطو كى رائے يہ ہے كہ ـ فطرتى اور طبعى طور پر جس حالات ميں بعض لوگ پيدا كيے گئے ہيں اس ميں سے ايك حالت ہے، اور يہ ايمان كے منافى نہيں كہ انسان دنيا ميں سب سے كم ترين حصہ پر مطمئن ہو جائے.
ديكھيں: حقائق الاسلام تاليف العقاد صفحہ نمبر ( 215 ).
اور ڈاكٹر جارج يوسف كى قاموس كتاب مقدس ميں درج ہے:
” مسيحيت نے غلامى پر كوئى اعتراض نہيں كيا، تو اس كى سياسى وجہ سے، اور نہ ہى اقتصادى وجہ سے، اور نہ ہى وہ مومنين كو غلامى كے اعتبار سے اپنے آداب ميں اپنى نسل كى دشمنى اور اختلاف پر ابھارتى ہے، حتى كہ اس ميں بحث و مباحثہ كرنے ميں بھى نہيں، اور غلاموں كے مالكوں كے حقوق كے خلاف كچھ بھى نہيں كہا، اور نہ ہى غلاموں كو آزادى اور استقلال پر تيار كرتى ہے، اور نہ ہى عيسائيت نے غلامى كے نقصانات ميں بحث كى ہے، اور نہ ہى اس كى سختى ميں، اور كسى بھى حال ميں غلام آزاد كرنے كا حكم نہيں ديتى، اور بالاجماع غلام اور آقا ميں كچھ بھى شرعى نسبت تبديل نہيں ہوئى، بلكہ اس كے برعكس اس نے دونوں فريقوں كے حقوق اور اسكے واجبات ثابت اور مقرر كيے ہيں “
دور حاضر كا يورپ اور غلامى:
قارى كو ترقى يافتہ اور قوت كے دور ميں يہ سوال كرنے كا حق حاصل ہے كہ اس دور ميں كيا ترقى ہے، اور كون ہيں جو شكار كے طريقوں كے سبب مارے جاتے تھے، اور وہ كون ہيں جو ساحل كى طرف جانے والے راستوں ميں مارے جاتے جہاں انگريزى كشتياں لنگرانداز ہوتيں، پھر باقى لوگ موسم اور ماحول ميں تبديلى كے باعث مرتے، اور چار فيصد لوگ كارگو كے دوران ہلاك كون ہوتے ہيں، اور دوران سفر بارہ فيصد اور اس پر مستزاد يہ كہ دوسرے ممالك پر قبضوں ميں مارے جاتے ہيں!!!
اور انگريزى كمپنيوں كے ہاتھ غلاموں كى خريد و فروخت كى تجارت نے حكومت برطانيہ كى اجازت سے زخيرہ اندوزى كا حق حاصل كيا، اور پھر سارى برطانوى رعايا كے ليے غلام ركھنے كى اجازت دےدى، اور بعض ماہرين تو يہ تخمينہ لگاتے ہيں كہ بريطانويوں نے جن لوگوں كو غلام بنايا اور ( 1680 ) سے ليكر ( 1786 ) تك دوسرے ممالك پر قبضہ كر كے جنہيں غلام بنايا گيا ان كى تعداد تقريبا ( 2130000 ) اشخاص تھى.
اور جب يورپ كا رابطہ سيافام افريقہ سے ہوا تو يہ رابطہ انسانيت كے ليے ايك الميہ بن گيا، جس ميں اس براعظم پر پانچ صديوں تك محيط آزمائش رہى، يورپى ممالك منظم ہوگئے اور ان كى عقل ميں ان لوگوں كو وہاں سے اٹھا كر اپنے ملكوں ميں لانے كے ليے كئى قسم كے گندے طريقے نشو و نما پانے لگے، تا كہ يہ لوگ ان كى ترقى كے ليے ايندھن بن سكيں، اور يہ ان سے وہ اعمال كرا سكيں جن كے يہ متحمل بھى نہيں ہو سكتے، اور جب امريكہ تلاش ہوا اور اس كا انكشاف ہوا تو يہ مصيبت اور بھى زيادہ ہو گئى، اور يہ افريقى ايك براعظم كى بجائے دو كى خدمت كرنے لگے!!
برطانوى دائرۃ المعارف ( برطانوى انسائيكلوپيڈيا ميں ( 2 / 779 ) مادہ (Slavery ) كے تحت درج ہے:
غلاموں كو ان كى بستيوں اور ديہاتوں سے سے اس طرح شكار كيا جاتا تھا كہ: بستيوں كے اردگرد درختوں كے جھنڈ ہوتے اور بستى كے ارد گرد خشك گھاس ميں آگ لگا دى جاتى اور جب بستى كے لوگ كھلى جگہ كى طرف نكلتے تو انگريز انہيں مختلف طريقوں سے شكار كر ليتے “
( 1661 ) سے ( 1774 ) ميلادى كے دوران دس ملين ميں سے ايك ملين افريقى سياہ فام كو امريكہ منتقل كيا گيا، اور نو ملين افراد دوران شكار، اور منتقل كرنے كے دوران موت كا شكار ہو گئے، يعنى وہ جن دس افراد كو شكار كرتے صرف وہى زندہ بچتے اور انہيں امريكا منتقل كر ديا جاتا، اس ليے نہيں كہ وہ راحت اور آرام سے زندگى بسر كر سكيں گے اور لذت حاصل كرينگے، بلكہ اس ليے كہ وہ انہيں مذاق اور عذاب حاصل ہو!!
اور اس ميں ان كے ليے ايسے قوانين اور اصول تھے جسے سن كر ہى عقل مند شرماتے ہيں!
ان كے ان سياہ قوانين ميں يہ شامل تھا كہ:
جو كوئى بھى اپنے آقا پر زيادتى كريگا قتل كر ديا جائيگا.
اور جو كوئى بھى فرار ہو اس كے ہاتھ پاؤں كاٹ كر اسے گرم لوہے سے داغا جائيگا.
اور اگر وہ دوسرى بار بھاگا تو قتل كر ديا جائيگا، حالانكہ وہ بھاگ بھى كيسے سكتا ہے كہ اس كے تو ہاتھ پاؤں ہى كاٹے جا چكے ہيں!!
اور ان كے قوانين ميں شامل تھا كہ:
سياہ فام مرد كے ليے تعليم حاصل كرنا حرام ہے.
اور رنگ داروں پر سفيد فام كى ملازمت حرام ہے.
اور امريكا كے قوانين ميں يہ قانون بھى ہے:
اگر سات غلام اكٹھے اور جمع ہو جائيں تو يہ جرم شمار ہوگا.
اور سفيد فام كے ليے جائز ہے كہ جب وہ ان كے پاس سے گزرے تو ان پر تھوكے، اور انہيں بيس كوڑے مارے.
اور ايك دوسرے قانون ميں ہے:
غلاموں كى نہ تو روح ہے، اور نہ ہى جان، اور نہ ہى انہيں كوئى ذہانت حاصل ہے، اور نہ ہى ارادہ اور زندگى صرف ان كے بازؤں ميں ہے.
اس كا خلاصہ يہ ہے كہ:
واجبات، اور خدمت، اور اسے استعمال كرنے سے اعتبار سے تو غلام عاقل ہے، اور كوتاہى كرنے پر اسے سزا دى جائيگى، ليكن حقوق كے اعتبار سے نہ تو اس ميں روح ہے، اور نہ ہى اس كوئى وقعت ہے، بلكہ وہ صرف ايك بازو كى حيثيت ركھتا ہے !!!
اور پھر بالاخر كئى صديوں كے ظلم و ستم كے بعد غلامى كى ممانعت كا نظام اور آزادى كا پروٹوكول بنايا گيا اور غلامى كو ختم كر ديا گيا، اور اس كا اعلان اقوام متحدہ كى ہيڈ كوارٹر سے ( 1953 ) ميلادى ميں ہوا.
اور اس طرح ان كے ضمير اس آخرى صدى ميں جا كر بيدار ہوئے جبكہ انہوں نے اپنى ترقى كو ان آزاد لوگوں كى ہڈيوں پر تعمير كيا جنہيں ايہ لوگ ظلم اور زبردستى غلام بنا كر لائے تھے، اور كونسا منصف ہے جو اس كا مقارنہ اسلامى تعليمات كے ساتھ كرتا ہے ـ جسے چودہ سو برس سے بھى زائد گزر چكے ہيں ـ وہ يہ ديكھتا ہے كہ اسلام نے اس موضوع ميں بلا سوچے ہى دخل اندازى كى ہے، يہ تو بالكل اس كى مثال تو درج ذيل ضرب المثل جيسى ہے:
رمتنى بدائھا و انسلت
اس نے اپنى بيمارى ميرى طرف منسوب كر دى اور خود كھسك گئى!
سب سے زيادہ علم تو اللہ ہى كے پاس ہے.
ديكھيں كتاب: شبھات حول الاسلام تاليف محمد قطب، اور تلبيس مردود فى قضايا خطيرۃ تاليف شيخ ڈاكٹر صالح بن حميد امام خانہ كعبہ.
واللہ اعلم .