Sections
< All Topics
Print

10. SHAWWAL

 10.  SHAWAL

Fazail-o-Aamal aur Rusoomat


Waja-E-Tasmiya:


Ramazan-ul-Mubarak ke baad Islami saal ka daswan maheena shawal hai yeh sha-wa-la se hai jis ke ma’ani buland karne ke hein. Kehte hein keh Arab mein is maheenen mein uontani apni dum buland karti hai, Is liye is maheene ko Shawal  kaha jata hai.

 

)) سمی بذالک لشولان الناقۃ فیہ بذنبھا ((

Faza’il:


 

Hajj ke teen maheenon mein aik maheena Shawal hai.


Eid-Ul-Fitar:


Isi maheene ki yakam tareekh ko Eid-ul-Fitar hoti hai jo musalmanon ki do Eidon mein se pehli Eid hai. Fitar ke ma’ani hote hein, Roza chod dena. Choonkeh Shawal ka chand dekhte hi Ramazan-ul-Mubarak ke roze khatamho jate hein, Is liye isay Eid-ul-Fitar kaha jata hai, Ya’ani woh Eid jo Ramazan ke rozon ke khatime par hoti hai.

 

Is Eid ka maqsad is amar par khushi ka izhar aur Bargah-e-Ilahi mein tashakkur ka aitiraf hai keh Allah ne Ramazan-ul-Mubarak ke jo roze hum par faraz kiyay thay, Woh Allah ki tufeeq se hum ne poore kar liye hain. Is moqa’a par musalman Eid Gaah (khule medan) mein jama’a ho kar dogana bhi ada karte hein aur Allah ki Azmat-o-Kibriyai ka ailan bhi karte hein. Isi liye Eid par musalman baa’een alfaaz Allah ki takbiraat buland karte hein.

 

)) الله أكبر، الله أكبر، لاالہ الا اللہ، و الله أكبر، الله أكبر، و للہ الحمد ((

 


Eid-Ul-Fitar Ki Raat Aur Din Ke Bare Mein Mozoo’a Aur Zaeef Ahadees:


 

1: Nabi ﷺ ne farmaya: Jis ne Eid-ul-Fitar ki raat so rak’at nafal namaz ada ki, Har rak’at mein Soorah-e-Fatiha aik daffa aur Soorah-e-Ikhlas das martaba padhi aur rakoo’a aur sajde mein سبحان اللہ، والحمد للہ، ولا الہ الا اللہ واللہ اکبر das das bar padha aur namaz se farigh hone ke baad so bar Istaghfar kiya, Phir sajda kiya aur us mein kaha:

 

)) یا حی یا قیوم یا ذا لجلال و الاکرام، یا رحمن الدنیا و الاخرہ و رحیمھما، یا ارحم الراحمین یا الہ الاولین و الاخرین، اغفر لی ذنوبی و تقبل صومی و صلاتی ((

 

Us Zaat ki qasam jis ne mujhe haq ke sath bheja hai! Keh woh abi sajde se sar bhi nahin uthata is se pehle Allah Taala usay ma`af kar deta hai aur Ramazan ke maheene ko qubool farma leta hai aur us ke gunah ma`af farma deta hai agarcheh us ne sattar aise gunah kiye hon keh har gunah sari aag se bhi bada ho. Aur us ke ilaqe ke tamam logon ki taraf sey Ramzaan key mahiney ko qubool kar leta hai. Nabi (ﷺ) farmatey hain: “Main ney Jibreel علیہ السلام sey poocha: Aey Jibreel! Iski taraf sey khusoosi taur par aur iskey ilaqey key logon sey umoomi taur par Ramzaan ka maheena qubool farmata hai?  “ To Jibreel علیہ السلام ney farmaya: Us zaat ki qasam jisney mujhe haq key saath bheja hai! Jo bhi yeh Namaz padh leta hai Allah uskey rozey aur Namazein qubool farma leta hai kyunki Allah Azz-o-Jal ney apni kitaab Qur’an-e-Majeed mein farmaya hai:  اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا mazeed farmaya:  تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى Aur farmaya:

وَاسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ  ۭاِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ

Aur mazeed farmaya:  وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا  Nabi (ﷺ) ney farmaya: “Yeh meri ummat key mardon aur aurton key liye hai. Aur meri ummat sey pehley yeh kisiko naseeb nahin huwa. [1]

2: Hazrat Salman Farsi رضي الله عنه kehtey hain: Rasool Allah (ﷺ) ney farmaya: “Jisney Eid-ul-fittar key din Eid ki Namaz padhney key baad chaar raka’at Nafil Namaz adaa ki aur uski pehli rak’at mein surah Fatiha aur surah Aala padhi aur doosri rak’at mein وَالشَّمْسِ وَضُحَهَا (Surah-e-Shams) padhi aur teesri mein surah Zuha padhi aur chawthi mein  (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) (Surah Ikhlaas) padhi to goya usney Allah Ta’ala ki taraf sey Anbiya par nazil honey wali tamaam kitaaben padh leen aur goya usney tamaam yateemon ko khaana khilaya aur unki safayi suthrayi ka ahtimaam bhi kiya. Aur usey poori kaainaat ki cheezon ki maanid ajar milega aur pachaas saal key gunnah bhi maaf kardiye jayeingey.

3: Eid-ul-Fitar ki namaz ke baad barah rak’aat nafli namaz padhna sunnat hai aur Eid-ul-Azha ki namaz ke baad chheh (6) rak’aat nafli namaz padhna sunnat hai.[2]

4: Jo aadami char raatein bedar raha (bedar reh kar ibaadat ki) us ke liye Jannat wajib ho jati hai. Tarwiya ki raat, Arfa ki raat, Qurbani ki raat aur Eid-ul-Fitar ki raat.[3]

5: Jis ne Eid-ul-Fitar ke din roza rakha goya keh us ne sare zamane ke roze rakhe. Imam Ibn-e-Joazi ne isay mozoo’a qarar diya hai. [4] Wese bhi yeh Rasool Allah ﷺ se sabit Sahih Ahadees ke mukhalif hai jin mein hai keh Rasool Allah ﷺ ne Eid-ul-Fitar aur Eid-ul-Azh’ha ha din roza rakhne se mana’a farmaya hai. [5]


♦ Shash Eidi (Shawal Ke 6) Roze ♦


 

Is maheene ki baabat Nabi ﷺ ka farman hai:

 

)) من صام رمضان ثم اتبعہ ستہ من شوال، کان کصیام الدھر(( 

 

“jis ne Ramazan ke roze rakhe, Phir us ke piche shawal ke 6 roze rakhe to woh aise hai jese us ne hamesha roze rakhe.”[6]

 

Is ka matlab yeh hai keh yeh 6 roze agarcheh nafli hein lekin in ki ahmiyyat yeh hai keh un ki wajah se aik musalman Allah ke han hamesha roza rakhne wala shumar ho ga. Aur woh is tarah keh Allah ne har naiki ke liye apne Fazal-o-Karam ka hamil yeh zabita banaya hai keh woh is ka kam az kam das guna zaroor de ga (ziyadti ki had sat so guna balkeh is se bhi ziyada ho sakti hai.) Irshad-e-Bari Taala hai:

 

مَنْ جَاۗءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهٗ عَشْرُ اَمْثَالِهَا 

 

“Jo aik naiki kare ga, usay das naikiyon ke baraabar ajar mile ga.”[7]

 

Is hisab se Ramazan-ul-Mubarak ke 30 roze (30×10) teen so din ke rozon ke baraabar aur Shawal ke cheh roze (6×10) 60 (sathh) din ke rozon ke baraabar ho gaye. Aur qamri saal 360 din ka hota hai. Goya woh aise hai jese us ne sara saal rozon ke sath guzara.


Shawal Ke Cheh Rozon Ki ahmiyyat Aur Us Ke Taqaze:


 

Ilawa azeen Ramazan-ul-Mubarak ke rozon aur us ki raaton ke Qiyam-o-Shab khezi ke baad, Shwal mein nafli rozon ka ahtimam is baat ki alamat hai keh is key Ramazan key rozy aur is ki ibadat Allah key han Sharf-e-Qubooliat sey nawaz di gai hai kiunkeh niki key baad niki tufeeq mil jana indallah pahli niki ki qubooliat ki dalil hai, Jiasy kisi niki key baad maasiat ka irtikab is baat ki alamat hai keh is ki niki kisi wajah sey mardod ho gai hai.

Is maayar sey jab ham apney Ramazan-ul-Mubarak ki Ibadaton aur rozun ka jaizah lin tu nihaayat alamnak Soorat-e-Hal samne aati hai keh rozedaron mein se aksar log Ramazan-ul-Mubarak ke khatam hote hi namazon waghera se ta’aluq tod lete hein aur nihaayat deeda daleri se ma’asiyat aalood zindagi ki taraf loat jate hein. Yahi wajah hai keh Ramazan-ul-Mubark ke khatam hote hi masjidon ki woh ronaq bhi kam ho jati hai jo Ramazan mein deegar ayyam ke muqabile mein kuch zayada ho jati hai.

Zahir bat hai keh aksariyat ka yeh Taraz-e-Amal nihaayat ghalat aur Ramazan-ul-Mubarak ke sare ache asraat ko zaail kar dene wala hai. Isi wajah se hum dekhte hein keh Ramazan-ul-Mubarak ke roze aur is maheene ki ibadaat se hamare Akhlaq-o-Kirdar ki islah hoti hai na hi hamare Ma’amoolat-e-Zindagi mein koi taghayyur waqe’a hota hai. Jo jis dagar par chal raha hota hai woh ba’dastoor usi par qaaim rehta hai aur Islah-e-Ahwaal aur tabdeeli ki koi zaroorat hi mahsoos nahin karta. Is ki bunyadi wajah hamari yeh soch aur Taraz-e-Amal hi hai keh Ramazan-ul-Mubarak ke khtam hote hi hum dobara bila ta’amil Allah ki nafarmani ka rasta ikhtiyar kr lete hein aur ba’az to roze ki haalat mein bhi roze ke munafi tamam kam karte rehte hein. Youn Ramazan ke roze un ke uopar se aise guzar jate hein jese chikne ghade ke uopar se pani guzar jata hai, Us par pani ka aik qatra bhi nahin thheharta.

Bina bareen Ramazan-ul-Mubarak ke baad nafli rozon ka ahtimaam is bat ki yad dihani karata hai keh Ramazan ke farzi rozon aur us ki raton ke qiyam ke zariye se Allah Taala se jo Rabta-o-Ta’aluq ustawaar huwa hai, Usay na sirf qaaim rakha jaye balke isay roz afzoon kiya jaye. Aur jo shakhas shuoori tor par is ki koshish karta hai, Allah Taala yaqinan us ki madad karta aur usay Iman-o-Roohaniyat ke a’alaa madarij par faiz farma deta hai.

Is liye har musalman ko Ramdhn-ul-Mubarak ke baad sirf yeh cheh roze hi nahin rakhne chahiyein balkeh us rooh aur jazbe ko bhi barqarar rakhne ki poori koshish karni chahiye jo is mein kar’farma hai takeh who ادخلوا فی السلم کافۃ ka amali namoona ban sake.


Masnoon A’amaal:


Yakum Shawal ko bahir khule medan mein namaz-e-Eid-ul-Fitar ada karna, Namaz-e-Eid ke liye nikalne se pehle fitrana ada karna. Eid ke liye ghusal karna, Naya ya dhula huwa libas pehanna, khushboo ka ahtimaam karna, Imam ke musalle par aane tak takbiraat padhna, Eid ke moqa’a par musalman bhai ko milte huaye تقبل اللہ منا ومنکم. Kehna aur poore maheene mein chheh roze rakhna.


Rusoom-o-Rawaj:


 

Shab-e-Eid ko Azmat-o-Fazilat wali raat samajhte huaye is mein khusoosi ibaadat karna, Namaz-e-Eid ke baad fitrana ada karna, Bila uzar masjid mein Namaz-e-Eid ada karna, Shawal ke kuch roze rakh kar phir Eid manaana ya Eid ke doosare din (Taroo) ko aik roza rakhne ko baqiya Shawal ke nafli roze rakhne ke liye zaroori samajhna, Shawal ko manhoos samajhna. Waghera waghera.

Eid-ul-Fitar ki raat ki fazilat mein jitni bhi riwayaat hein sab zaeef hein, Is liye is ki khusoosi fazilat samajhte huaye is mein ibaadat karna Nabi-e-Akram ﷺ, Sahabah aur Tabi’een se sabit nahin.

Fitrane ka waqat Nabi-e-Kareem ﷺ ne Namaz-e-Eid ke liye nikalne se pehle tak ka bataya hai, Lihaza jo sadqa baad mein diya jaye ga woh Hadith ki roo se Sadqa-e-Fitar nahin balkeh aam sadqa ho ga.

Namaz-e-Eid ke bare mein Ap ﷺ ka uswa to yahi hai ke Ap ﷺ ne bagher majboori ke hamesha namaz bahir khhule medan (Eid gaah) mein ada ki hai aur is ki takeed bhi farmai hatta keh parda daar aur Ayyam-e-Makhsoosa wali auraton ko bhi nikalne aur Eid gaah mein hazir ho kar musalmanon ki duaon mein shamil honey ka hukam dia hai. Ab jo masjid mein Eid padhne ko ma’amool bana leta hai to yeh sunnat ke khilaf amal hai jo keh bid’at ke zumre mein aata hai, Allah Taala hamein Sunnat par amal ki tofeeq ata farmaye. Shawal ke cheh roze rakhne ke baad phir Eid manaana yeh bhi hamari ghalat soch hai kiyoun keh kisi bhi Hadith mein is ka zikar tak bahin milta, Lihaza jo amal Nabi-e-Akram ﷺ, Sahaba aur Tabi’een se sabit hi nahin, Woh kiyoun kar sahih ho sakta hai? Allah Taala hamein Kaamil Deen par amal karne ki tofeeq ata farmaye. Ameen.

 

Arbon Ke Han Is Maheene Ko Bhi Manhoos Samjha Jata Tha:

 

Arbon mein bad’aitqadi ki jo bimari aam thi, Us ki wajah se woh is maheene ko bhi manhoos samajhte aur is maheene mein shadi ko bura shagoon khayal karte thay. Is bad’aitqadi ki tardeed karte huaye Hazrat Ayesha رضی اللہ عنہا ne farmaya:

 

(( تزوجنی رسول اللہ ﷺ فی شوال و بنی بی فی شوال، فای نساء رسول اللہ ﷺ کان احظی عندہ منی ؟ قال:  و کانت عائشہ تستحب ان تدخل نسائھا فی شوال ))

 

“Rasool Allah ﷺ  ka mere sath nikkah bhi Shawal ke maheene mein huwa aur Ap ﷺ ke sath meri rukhsati bhi isi maheene mein hui. Pas Rasool Allah ﷺ ki biwiyon mein se kon si biwi hai jo Rasool Allah ﷺ ke nazdeek mujh se zayada azeez ho? Aur Hazrat Ayesha رضی اللہ عنہا is ko mustahab samajhti thien keh apne khandan ki auraton ko Shawal hi ke maheene mein rukhsat karein.” [8]

 

Hazrat Ayesha رضی اللہ عنہا ka maqsad arbon ki bad’aitqadi ki nafi karna hai, Agar Shawal ka maheena manhoos hota to meri shadi aur rukhsati kiyoun itni ba’barkat hoti jo isi maheene mein hui? Is se ma’aloom huwa keh koi maheena ya din bhi manhoos nahin hai sab maheene aur sab din yaksan hein. Shawal ke maheene ko manhoos samajhna bad shagooni hai jis se Nabi-e-Akram ﷺ ne mana’a farmaya hai, Ap ﷺ ne farmaya: (( لا عدوی ولا طیرۃ)) na koi bimari hi mut’adi hoti hai aur na bad shugooni hi lena jaaiz hai.”[9]

 

Aur bad shugooni lena shirak hai, Nabi-e-Kareem ﷺ ne farmaya:

 

((الطیرۃ  شرک ))  Bad shugooni lena shirak hai.” [10]

 

Ma’aloom huwa keh Shawal ke maheene ko manhoos samajhna mushrikeen ka kam hai.


[1] Is riwayat key mooz`a hony mein koi shak nahi. Dikhiy: Al Moozooa`at Libn-e-Al Joazi: 2/52-53, Wal La`alil Al Masnnoa`ah Fi Al Ahadees-al-Moozoa`h: 2/60-61.

[2] Imam Shokani رحمہ اللہ ne isay mozoo’a qarar diya hai, dekhiye: Al-Fawaid-ul-Majmooah Lil Shokani, Page: 52, Hadith: 151.

[3] Imam Ibn-ul-Jaozi رحمہ اللہ aur Allama Albani رحمہ اللہ ne isay mozoo’a qarar diya hai,dekhiye: Al Ilal-ul-Mutanahiah Libn-e-Al Jauzi: 2/78, Wal Silsilat-ul-Zaeefah Lil Albani: 2/12, Hadith: 522.

[4] Al Ilal-ul-Mutanahiah: 2/57.

[5] Is masla ki tafseeli behas ke liye dekhiye: Al Bida-ul-haoliyah, Page: 347.

[6] Sahih Muslim, Baab-o- Istihbab-e- Soam-e-Sitat-e-Ayyam Min Shawal, Hadith: 1164.

[7] Al Anaam: 6: 160.

[8] Sahih Muslim, Al Nikkah, Baab-o-Istihabab-al-Tazawwuj wal Tazweej Fi Shawal, Hadith: 1423.

[9] Sahih Al Bukhari, Al Tib, Baab-ul-Juzaam, Hadith :5707, wa Sahih Muslim, Al Salam, Baab-o-Laa Adwaa wala Tiyarata, Hadith: 2220.

[10] Musnad-e-Ahmad: 1/389.

REFERENCE:
Book: Masla Rooet-e-Hilal aur 12 Islami mahene.
 By Hafiz Salah uddin yusuf.

Virtues of Shawwal Fasting

Praise be to Allah.

Is Shawwal fasting obligatory?

Fasting six days of Shawwal after the obligatory fast of Ramadan is Sunnah Mustahabbah, not wajib. It is recommended for the Muslim to fast six days of Shawwal , and in this there is great virtue and an immense reward. 

Virtues of fasting 6 days of Shawwal

Whoever fasts these six days will have recorded for him a reward as if he had fasted a whole year, as was reported in a sahih hadith from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). 

Abu Ayyub (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Whoever fasts Ramadan and follows it with six days of Shawwal , it will be as if he fasted for a lifetime.” (Narrated by Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasai and Ibn Majah).

The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) explained this when he said: “Whoever fasts for six days after (‘Eid) al-Fitr has completed the year: (whoever does a good deed (hasanah) will have ten hasanah like it).” According to another report: “Allah has made for each hasanah ten like it, so a month is like fasting ten months, and fasting six days completes the year.” (al-Nasai and Ibn Majah. See also Sahih al-Targhib wa’l-Tarhib, 1/421) 

It was also narrated by Ibn Khuzaymah with the wording: “Fasting for the month of Ramadan brings the reward of ten like it, and fasting for six days brings the reward of two months, and that is the fasting of the whole year.”

The Hanbali and Shafi’i fuqaha explained that fasting six days of Shawwal after fasting Ramadan makes it as if one has fasted for an entire year of obligatory fasts, because the multiplication of the reward applies even to nafl fasts, because each hasanah brings the reward of ten like it.

Another of the important benefits of fasting six days of Shawwal is that it makes up for any shortfall in a person’s obligatory Ramadan fasts, because no one is free of shortcomings or sins that have a negative effect on his fasting.

On the Day of Resurrection, some of his nafl deeds will be taken to make up the shortcomings in his obligatory deeds, as the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The first thing for which people will be brought to account on the Day of Resurrection will be their salah (prayer). Our Lord, may He be glorified and exalted, will say to His angels – although He knows best – ‘Look at the salah of My slave, whether it is complete or incomplete.’ If it is perfect, it will be recorded as perfect, and if something is lacking, He will say, ‘Look and see whether My slave did any voluntary (nafl) prayers.’ If he did some voluntary prayers, [Allah] will say, Complete the obligatory actions of My slave from his voluntary actions.’ Then all his actions will be dealt with in a similar manner.” (Narrated by Abu Dawud).

And Allah knows best.

REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/7859/virtues-of-shawwal-fasting

When to Start Shawwal Fasting


Praise be to Allah.

You can start fasting six days of Shawwal from the second day of Shawwal because it is haram to fast on the day of ‘Eid. You can fast the six days at any time during Shawwal, although the best of good deeds are those which are done soonest.

The Standing Committee received the following question:

Should fasting the six days be done immediately after Ramadan, following the day of ‘Eid or is it permissible to do it a few days after ‘Eid in the month of Shawwal or not?

They replied as follows:

“These days do not have to be fasted immediately after ‘Eid al-Fitr; it is permissible to start fasting them one or more days after ‘Eid , and they may be done consecutively or separately during the month of Shawwal, according to what is easier for a person. There is plenty of room for maneuver in this matter, and this is not obligatory, it is Sunnah.”

And Allah is the Source of strength. May Allah bless our Prophet Muhammad and his family and Companions and grant them peace.

And Allah knows best.

https://islamqa.info/en/answers/7860/when-to-start-shawwal-fasting

Should Fasting Six Days of Shawwal Be Consecutive?


Praise be to Allah.

It is not a necessary condition that the six days of Shawwal should be fasted consecutively. If you fast them separately or consecutively, it is OK. The sooner you do them, the better, because Allah says (interpretation of the meanings):

“…so compete in good deeds.” [al-Maidah 5:48]

“And march forth in the way (which leads to) forgiveness from your Lord.” [Al ‘Imran 3:133]

“[Musa peace be upon him said:] and I hastened to You, O my Lord, that You might be pleased.” [Ta-Ha 20:84]

And (you should hasten to fast these six days ) because delaying may cause problems. This is the view of the Shafi`is and some of the Hanbalis, but it is OK if you do not hasten it and you delay it until the middle or end of the month.

Al-Nawawi (may Allah have mercy on him) said:

“Our companions said: it is mustahabb to fast six days of Shawwal . Because of this hadith they said: it is mustahabb to fast these days consecutively at the beginning of Shawwal, but if one separates them or delays them until later in Shawwal, this is permissible, because he will still be following the general guidelines of the hadith. We have no dispute regarding this matter, and this was also the view of Ahmad and Dawud.” (Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdha)

And Allah knows best.

https://islamqa.info/en/answers/7858/should-fasting-six-days-of-shawwal-be-consecutive

Fasting Six Days of Shawwal before Making up Missed Fasts?


Praise be to Allah.

Fasting six days of Shawwal is dependent upon having completed the Ramadan fast, according to the correct view. This is indicated by the words of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): “Whoever fasts Ramadan then follows it with six days of Shawwal, it will be as if he fasted a lifetime.” (Narrated by Muslim, 1164) 

The conjunction thumma (then) indicates that this must be done in this order. This indicates that the fast of Ramadan must be completed first (by observing the Ramadan fast and making up any missed fasts), then after that one may fast the six days of Shawwal, so as to attain the reward mentioned in the hadith. 

The one who still owes missed Ramadan fasts is said to have fasted part of Ramadan; we cannot say that he has fasted Ramadan. 

But if a person has an excuse that kept him from fasting the six days of Shawwal in Shawwal because he had to make up missed fasts – such as a woman who was bleeding following childbirth and spent all of Shawwal making up for Ramadan – then she may fast six days of Shawwal in Dhul-Qa’dah, because she was excused. 

Similarly for anyone who has an excuse, it is prescribed to make up the six days of Shawwal in Dhul-Qa’dah, after making up the missed Ramadan fasts . But the one who lets the month of Shawwal go by without fasting these days and with no excuse, will not attain this reward. 

Shaykh Ibn ‘Uthaymin was asked: What if a woman owes days from Ramadan – is it permissible for her to give precedence to fasting the six days of Shawwal over making up the days she owes, or should she give priority to the days she owes over fasting the six days of Shawwal? 

He replied:

“If a woman still owes days from Ramadan, then she should not fast the six days of Shawwal until after she has made up what she owes, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Whoever fasts Ramadan then follows it with six days of Shawwal…” Whoever still has days to make up from Ramadan has not fasted Ramadan, so she will not attain the reward of fasting the six days of Shawwal until after she has finished making up the days she owes. If we assume that this making up missed fasts lasts throughout Shawwal, such as if a woman was bleeding following childbirth and did not fast at all in Ramadan, then she started to make up her missed fasts in Shawwal and did not finish that until Dhul-Qa’dah began, then she may fast the six days, and she will have the reward of one who fasted them in Shawwal, because she delayed it for a necessary reason, so she will have the reward.” (Majmu’ al-Fatawa, 20/19) 

In addition to that, it is obligatory to make up missed fasts for the one who had an excuse, indeed that is part of this pillar of Islam. Based on this, hastening to do it and to discharge this duty takes priority over doing actions that are mustahabb

And Allah knows best.

https://islamqa.info/en/answers/40389/fasting-six-days-of-shawwal-before-making-up-missed-fasts

A weak hadeeth about the virtue of praying qiyaam on the night before Eid


Praise be to Allah.

This hadeeth was narrated by Ibn Maajah (1782) from Abu Umaamah (may Allaah be pleased with him) from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him): “Whoever spends the nights of the two Eids in praying qiyaam al-layl, seeking reward from Allaah, his heart will not die on the Day when hearts will die.” 

This is a da’eef (weak) hadeeth which does not have any saheeh isnaad from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). 

Al-Nawawi said in al-Adhkaar: 

It is a da’eef hadeeth which we have narrated from Abu Umaamah in both marfoo’ and mawqoof reports, both of which are da’eef. 

Al-Haafiz al-‘Iraaqi said in Takhreej Ahaadeeth Ihya’ ‘Uloom al-Deen: its isnaad is da’eef. 

Al-Haafiz ibn Hajar said: This is a ghareeb hadeeth whose isnaad is mudtarib (unsound). See al-Futoohaat al-Rabaaniyyah, 4/235. 

Al-Albaani mentioned it in Da’eef Ibn Maajah, and said it is mawdoo’ (fabricated). 

He also mentioned it in Silsilat al-Ahaadeeth al-Da’eefah (521) and said, it is da’eef jiddan (very weak). 

This hadeeth was narrated by al-Tabaraani from ‘Ubaadah ibn al-Saamit, who said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever spends the night of (Eid) al-Fitr and the night of (Eid) al-Adha in prayer, his heart will not die on the Day when hearts will die.” 

This is also da’eef (weak). 

Al-Haythami said in Majma’ al-Zawaa’id: It was narrated by al-Tabaraani in al-Kabeer and al-Awsat. Its isnaad includes ‘Umar ibn Haroon al-Balkhi who is mostly da’eef. Ibn Mahdi and others praised him, but he was classed as da’eef by many. And Allaah knows best. 

This was mentioned by al-Albaani in Silsilat al-Ahaadeeth al-Da’eefah (520); he said it is mawdoo’ (fabricated). 

Al-Nawawi said in al-Majmoo’: 

Our companions said: It is mustahabb to spend the nights before the two Eids in prayer and doing other acts of worship. Our companions quoted as evidence for that the hadeeth of Abu Umaamah, according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever spends the night of Eid in prayer, his heart will not die on the Day when hearts die.” According to a version narrated by al-Shaafa’i and Ibn Maajah: “Whoever spends the nights of the two Eids in praying qiyaam al-layl, seeking reward from Allaah, his heart will not die on the Day when hearts will die.” It was narrated from Abu’l-Darda’ with a mawqoof isnaad, and it was narrated from Abu Umaamah with a mawqoof isnaad and a marfoo’ isnaad, as stated above, but all the isnaads are da’eef. End quote. 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said: 

The ahaadeeth in which the nights before the two Eids are mentioned are falsely attributed to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). End quote. 

This does not mean that it is not recommended to spend the night before Eid in prayer, rather qiyaam al-layl is prescribed on all nights. Hence the scholars agreed that it is mustahabb to spend the night before Eid in prayer, as is mentioned in al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 2/235. Our point here is that the hadeeth which speaks of the virtue of spending this night in prayer is da’eef. 

And Allaah knows best.

https://islamqa.info/en/answers/12504/a-weak-hadeeth-about-the-virtue-of-praying-qiyaam-on-the-night-before-eid

دسواں مہینہ

شوال

فضائل و اعمال اوررسومات

 

 


وجۂ تسمیہ


 

رمضان المبارک کے بعد،اسلامی سال کا دسواں مہینہ شوال ہے۔ یہ شَوَلَ سے ہے جس کے معنی بلند کرنے کے ہیں۔ کہتے ہیں کہ عرب میں اس مہینے میں اونٹنی اپنی دُم بلند کرتی ہے، اس لیے اس مہینے کو شوال کہاجاتا ہے۔

’سُمِّيَ بِذٰلِکَ لِشَوْلَانِ النَّاقَۃِ فِیہِ بِذَنَبِھَا‘

 


فضائل


 

حج کے تین مہینوں میں ایک مہینہ شوال ہے۔

 


عیدالفطر


 

اسی مہینے کی یکم تاریخ کو عیدالفطر ہوتی ہے جو مسلمانوں کی دو عیدوں میں سے پہلی عید ہے۔ فِطر کے معنی ہوتے ہیں، روزہ چھوڑ دینا۔ چونکہ شوال کا چاند دیکھتے ہی رمضان المبارک کے روزے ختم ہوجاتے ہیں، اس لیے اسے عید الفطر کہا جاتا ہے، یعنی وہ عید جو رمضان کے روزوں کے خاتمے پر ہوتی ہے۔

اس عید کا مقصد اس امر پر خوشی کا اظہار اور بارگاہِ الٰہی میں تشکر کا اعتراف ہے کہ اللہ نے رمضان المبارک کے جو روزے ہم پر فرض کیے تھے، وہ اللہ کی توفیق سے ہم

نے پورے کرلیے ہیں۔ اس موقع پر مسلمان عید گاہ (کھلے میدان) میں جمع ہوکر دوگانہ بھی ادا کرتے ہیں اوراللہ کی عظمت و کبریائی کا اعلان بھی کرتے ہیں۔ اسی لیے عید پر مسلمان بایں الفاظ اللہ کی تکبیرات بلند کرتے ہیں:

 

’اَللّٰہُ أَکْبَرُ، اَللّٰہُ أَکْبَرُ، لَا إِلٰہَ إِلَّا اللّٰہُ، وَاللّٰہُ أَکْبَرُ، اَللّٰہُ أَکْبَرُ، وَ لِلّٰہِ الْحَمْدُ‘

 


عیدالفطر کی رات اور دن کے بارے میں موضوع اور ضعیف احادیث


 

1 نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے عیدالفطر کی رات سو رکعت نفل نماز ادا کی، ہر رکعت میں سورئہ فاتحہ ایک دفعہ اور سورئہ اخلاص دس مرتبہ پڑھی اوررکوع اورسجدے میں ’سُبْحَانَ اللّٰہِ وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ وَلَا إِلٰہَ إِلَّا اللّٰہُ وَاللّٰہُ أَکْبَرُ‘ دس دس بار پڑھا اور نماز سے فارغ ہونے کے بعد سو بار استغفار کیا، پھر سجدہ کیا اور اس میں کہا:

 

’یَا حَيُّ یَا قَیُّومُ یَا ذَالْجَلَالِ وَالإِْکْرَامِ، یَا رَحْمٰنَ الدُّنْیَا وَالْاٰخِرَۃِ وَرَحِیمَھُمَا، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ یَا إِلٰہَ الأَْوَّلِینَ وَالآْخِرِینَ، اغْفِرْلِي ذُنُوبِي وَتَقَبَّلْ صَوْمِي وَصَلَاتِي‘

 

اس ذات کی قسم جس نے مجھے حق کے ساتھ بھیجا ہے! کہ وہ ابھی سجدے سے سر بھی نہیں اٹھاتا اس سے پہلے اللہ تعالیٰ اسے معاف کر دیتا ہے اور رمضان کے مہینے کو قبول فرما لیتا ہے اور اس کے گناہ معاف فرما دیتا ہے اگرچہ اس نے ستر ایسے گناہ کیے ہوں کہ ہر گناہ ساری آگ سے بھی بڑا ہو۔ اور اس کے علاقے کے تمام لوگوں کی طرف

سے رمضان کے مہینے کو قبول کر لیتا ہے۔ نبی علیہ السلام فرماتے ہیں: ’’میں نے جبریل علیہ السلام سے پوچھا: اے جبریل! اس کی طرف سے خصوصی طور پر اور اس کے علاقے کے لوگوں سے عمومی طور پر رمضان کا مہینہ قبول فرماتاہے؟‘‘ تو جبریل علیہ السلام نے فرمایا:اس ذات کی قسم جس نے مجھے حق کے ساتھ بھیجا ہے! جو بھی یہ نماز پڑھ لیتا ہے اللہ اس کے روزے اور نمازیں قبول فرما لیتا ہے کیونکہ اللہ عزوجل نے اپنی کتاب قرآن مجید میں فرمایا ہے: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ﴿١٠﴾) مزید فرمایا: (تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّ)اور فرمایا: (وَاسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ  ۚ إِنَّ اللّٰهَ  غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿١٩٩﴾) اور مزید فرمایا: (وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴿٣﴾)نبی صلی اللہ علیہ وسلم  نے فرمایا: ’’یہ میری امت کے مردوں اور عورتوں کے لیے ہے۔ اور میری امت سے پہلے یہ کسی کو نصیب نہیں ہوا۔‘‘[1]

2 حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس نے عیدالفطر کے دن عیدکی نماز پڑھنے کے بعد چار رکعات نفل نماز ادا کی اور اس کی پہلی رکعت میں سورۂ فاتحہ اور سورئہ اعلیٰ پڑھی اور دوسری رکعت میں(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ﴿١﴾) (سورۂ شمس) پڑھی اورتیسری میں سورئہ ضحی پڑھی اور چوتھی میں(قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ﴿١﴾) (سورۂ اخلاص) پڑھی تو گویا اس نے اللہ تعالیٰ کی طرف سے انبیاء پر نازل ہونے والی تمام کتابیں پڑھ لیں اور گویا اس نے تمام یتیموں کو کھانا کھلایا اور ان کی صفائی ستھرائی کا اہتمام بھی کیا۔ اور اسے پوری کائنات کی چیزوں کی مانند اجر ملے گا اور پچاس سال کے گناہ بھی معاف کر دیے جائیں گے۔‘‘[2]

3 عیدالفطر کی نماز کے بعد بارہ رکعات نفلی نماز پڑھنا سنت ہے اور عیدالاضحی کی نماز کے بعد چھ رکعات نفلی نماز پڑھنا سنت ہے۔ [3]

4 جو آدمی چار راتیں بیدار رہا (بیدار رہ کر عبادت کی) اس کے لیے جنت واجب ہو جاتی ہے: ترویہ کی رات، عرفہ کی رات، قربانی کی رات اور عیدالفطر کی رات۔[4]

5 جس نے عیدالفطر کے دن روزہ رکھا گویا کہ اس نے سارے زمانے کے روزے رکھے۔ امام ابن جوزی رحمۃ اللہ علیہ نے اسے موضوع قرار دیا ہے۔[5] ویسے بھی یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم  سے ثابت صحیح احادیث کے مخالف ہے جن میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم  نے عیدالفطر اور عیدالأضحی کے دن روزہ رکھنے سے منع فرمایا ہے۔[6]

 

[1] اس روایت کے موضوع ہونے میں کوئی شک نہیں۔ دیکھیے: الموضوعات لابن الجوزي: 53,52/2، واللآلِي المصنوعۃ في الأحادیث الموضوعۃ: 61,60/2۔

[2] یہ حدیث موضوع ہے، دیکھیے: الموضوعات لابن الجوزي: 54,53/2۔

[3] امام شوکانی رحمۃ اللہ علیہ نے اسے موضوع قرار دیا ہے، دیکھیے: الفوائد المجموعۃ للشوکاني، ص: 52، حدیث: 151۔

[4] امام ابن جوزی رحمۃ اللہ علیہ اور علامہ البانی رحمۃ اللہ علیہ نے اسے موضوع قرار دیا ہے، دیکھیے: العلل المتناھیۃ لابن الجوزي: 78/2، والسلسلۃ الضعیفۃ للألباني: 12/2، حدیث: 522۔

[5] العلل المتناہیۃ: 57/2۔

[6] اس مسئلہ کی تفصیلی بحث کے لیے دیکھیے: البدع الحولیۃ، ص: 347۔

 


شش عیدی (شوال کے6) روزے


 

اس مہینے کی بابت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے:

’مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَہٗ سِتًّا مِّنْ شَوَّالٍ، کَانَ کَصِیَامِ الدَّہْرِ‘

’’جس نے رمضان کے روزے رکھے، پھر اس کے پیچھے شوال کے چھ روزے رکھے تو وہ ایسے ہے جیسے اس نے ہمیشہ روزے رکھے۔‘‘

 

صحیح مسلم، الصیام، باب استحباب صوم ستۃ أیام من شوال…، حدیث : 1164۔

 

اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ چھ روزے اگرچہ نفلی ہیں لیکن ان کی اہمیت یہ ہے کہ

 

ان کی وجہ سے ایک مسلمان اللہ کے ہاں ہمیشہ روزہ رکھنے والا شمار ہوگا۔اور وہ اس طرح کہ اللہ نے ہر نیکی کے لیے اپنے فضل و کرم کاحامل یہ ضابطہ بنایا ہے کہ وہ اس کا کم از کم اجر دس گنا ضرور دے گا (زیادتی کی حد سات سو گُنا بلکہ اس سے زیادہ بھی ہوسکتی ہے)۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے:

(مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ)

’’جو ایک نیکی کرے گا، اسے دس نیکیوں کے برابر اجر ملے گا۔‘‘[ الأنعام 160:6۔]

اس حساب سے رمضان المبارک کے 30روزے (10×30) تین سو دن کے روزوں کے برابر اور شوال کے چھ روزے 60(60×10)(ساٹھ) دن کے روزوں کے برابر ہو گئے۔ اورقمری سال 360دن کا ہوتا ہے۔ گویا وہ ایسے ہے جیسے اس نے سارا سال روزوں کے ساتھ گزارا۔

 


شوال کے چھ روزوں کی اہمیت اوراس کے تقاضے


 

علاوہ ازیں رمضان المبارک کے روزوں اوراس کی راتوں کے قیام و شب خیزی کے بعد، شوال میں نفلی روزوں کا اہتمام اس بات کی علامت ہے کہ اس کے رمضان کے روزے اوراس کی عبادت اللہ کے ہاں شرفِ قبولیت سے نواز دی گئی ہے کیونکہ نیکی کے بعد نیکی کی توفیق مل جانا، عند اللہ پہلی نیکی کی قبولیت کی دلیل ہے، جیسے کسی نیکی کے بعد معصیت کا ارتکاب اس بات کی علامت ہے کہ اس کی نیکی کسی وجہ سے مردود ہوگئی ہے۔

اس معیار سے جب ہم اپنی رمضان المبارک کی عبادتوں اور روزوں کا جائزہ لیں تو نہایت المناک صورت حال سامنے آتی ہے کہ روزے داروں میں سے اکثر لوگ رمضان المبارک کے ختم ہوتے ہی نمازوں وغیرہ سے تعلق تو ڑ لیتے ہیں اورنہایت دیدہ دلیری سے معصیت آلود زندگی کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ رمضان المبارک کے ختم ہوتے ہی مسجدوں کی وہ رونق بھی کم ہوجاتی ہے جو رمضان میں دیگر ایام کے مقابلے میں کچھ زیادہ ہوجاتی ہے۔

ظاہر بات ہے کہ اکثریت کا یہ طرز عمل نہایت غلط اوررمضان المبارک کے سارے اچھے اثرات کو زائل کردینے والا ہے۔ اسی وجہ سے ہم دیکھتے ہیں کہ رمضان المبارک کے روزے اوراس مہینے کی عبادات سے ہمارے اخلاق و کردار کی اصلاح ہوتی ہے نہ ہمارے معمولاتِ زندگی میں کوئی تغیر و اقع ہوتا ہے۔ جو جس ڈگر پر چل رہا ہوتا ہے وہ بدستور اسی پر قائم رہتا ہے اوراصلاح احوال اور تبدیلی کی کوئی ضرورت ہی محسوس نہیں کرتا۔ اس کی بنیادی وجہ ہماری یہ سوچ اور طرز عمل ہی ہے کہ رمضان المبارک کے ختم ہوتے ہی ہم دوبارہ بلا تأمل اللہ کی نافرمانی کا راستہ اختیار کرلیتے ہیں اور بعض تو روزے کی حالت میں بھی روزے کے منافی تمام کام کرتے رہتے ہیں، یوں رمضان کے روزے ان کے اوپر سے ایسے گزر جاتے ہیں جیسے چکنے گھڑے کے اوپر سے پانی گزر جاتا ہے، اس پر پانی کا ایک قطرہ بھی نہیں ٹھہرتا۔

بنا بریں رمضان المبارک کے بعد نفلی روزوں کا اہتمام اس بات کی یاددہانی کراتا ہے کہ رمضان کے فرضی روزوں اوراس کی راتوں کے قیام کے ذریعے سے اللہ تعالیٰ سے جو رابطہ و تعلق استوار ہوا ہے، اسے نہ صرف قائم رکھا جائے بلکہ اسے روز افزوں کیا جائے۔ اور جو شخص شعوری طورپر اس کی کوشش کرتا ہے، اللہ تعالیٰ یقینا اس کی مدد کرتا اور اسے ایمان و روحانیت کے اعلیٰ مدارج پر فائز فرما دیتا ہے۔

اس لیے ہر مسلمان کو رمضان المبارک کے بعد صرف یہ چھ روزے ہی نہیں رکھنے چاہئیں بلکہ اس روح اور جذبے کو بھی برقرار رکھنے کی پوری کوشش کرنی چاہیے جو اس میں کار فرما ہے تاکہ وہ { ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} کا عملی نمونہ بن سکے۔

 


مسنون اعمال


 

یکم شوال کو باہر کھلے میدان میں نماز عیدالفطر ادا کرنا، نماز عید کے لیے نکلنے سے پہلے فطرانہ ادا کرنا۔ عید کے لیے غسل کرنا، نیا یا دُھلا ہوا لباس پہننا، خوشبو کا اہتمام کرنا۔ امام کے مصلے پر آنے تک تکبیرات پڑھنا۔ عید کے موقع پر مسلمان بھائی کو ملتے ہوئے تَقَبَّلَ اللّٰہُ مِنَّا وَمِنْکُمْ کہنا اور پورے مہینے میں چھ روزے رکھنا۔

 


رسوم و رواج


 

شب عید کو عظمت و فضیلت والی رات سمجھتے ہوئے اس میں خصوصی عبادت کرنا، نماز عید کے بعد فطرانہ ادا کرنا، بلاعذر مسجد میں نماز عید ادا کرنا، شوال کے کچھ روزے رکھ کر پھر عید منانا یا عید کے دوسرے دن (ٹَرُو کو) ایک روزہ رکھنے کو بقیہ شوال کے نفلی روزے رکھنے کے لیے ضروری سمجھنا، شوال کو منحوس سمجھنا۔ وغیرہ وغیرہ۔

عیدالفطر کی رات کی فضیلت میں جتنی بھی روایات ہیں سب ضعیف ہیں، اس لیے اس کی خصوصی فضیلت سمجھتے ہوئے اس میں عبادت کرنا نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ، صحابہ اور تابعین سے ثابت نہیں۔

فطرانے کا وقت نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز عید کے لیے نکلنے سے پہلے تک کا بتایا ہے، لہٰذا جو صدقہ بعد میں دیا جائے گا وہ حدیث کی رو سے صدقۂ فطر نہیں بلکہ عام صدقہ ہو گا۔

نماز عید کے بارے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اسوہ تو یہی ہے کہ آپ نے بغیر مجبوری کے ہمیشہ نماز باہر کھلے میدان (عید گاہ) میں ادا کی ہے اور اس کی تاکید بھی فرمائی حتی کہ پردہ دار اور ایام مخصوصہ والی عورتوں کو بھی نکلنے اور عید گاہ میں حاضر ہو کرمسلمانوں کی دعاؤں میں شامل ہونے کا حکم دیا ہے۔ اب جو مسجد میں عید پڑھنے کو معمول بنا لیتا ہے تو یہ سنت کے خلاف عمل ہے جو کہ بدعت کے زمرے میں آتا ہے، اللہ تعالیٰ ہمیں سنت پر عمل کی توفیق عطا فرمائے۔ شوال کے چھ روزے رکھنے کے بعد پھر عید منانا یہ بھی ہماری غلط سوچ ہے کیونکہ کسی بھی حدیث میں اس کا ذکر تک نہیں ملتا، لہٰذا جو عمل نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ، صحابۂ کرام اور تابعین سے ثابت ہی نہیں، وہ کیوں کر صحیح ہوسکتا ہے؟ اللہ ہمیں کامل دین پر عمل کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین۔

 


عربوں کے ہاں اس مہینے کو بھی منحوس سمجھا جاتا تھا


 

عربوں میں بد اعتقادی کی جو بیماری عام تھی، اس کی وجہ سے وہ اس مہینے کو بھی منحوس سمجھتے اوراس مہینے میں شادی کو براشگون خیال کرتے تھے۔ اسی بد اعتقادی کی تردید کرتے ہوئے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا:

 

’تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللّٰہِ صلي اللّٰه عليه وسلم فِي شَوَّالٍ وَبَنٰی بِي فِي شَوَّالٍ، فَأَيُّ نِسَائِ رَسُولِ اللّٰہِ صلي اللّٰه عليه وسلم کَانَ أَحْظٰی عِنْدَہٗ مِنِّي؟ قَالَ: وَکَانَتْ عَائِشَۃُ تَسْتَحِبُّ أَنْ تُدْخِلَ نِسَائَہَا فِي شَوَّالٍ‘

 

’’رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا میرے ساتھ نکاح بھی شوال کے مہینے میں ہوا اورآپ کے ساتھ میری رخصتی بھی اسی مہینے میں ہوئی۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں میں سے کون سی بیوی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نزدیک مجھ سے زیادہ عزیز

ہو؟ اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا اس بات کو مستحب سمجھتی تھیں کہ اپنے خاندان کی عورتوں کو شوال ہی کے مہینے میں رخصت کریں۔‘‘[1]

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا مقصد عربوں کی بد اعتقادی کی نفی کرنا ہے کہ اگر شوال کا مہینہ منحوس ہوتا تو میری شادی اور رخصتی کیوں اتنی بابرکت ہوتی جو اسی مہینے میں ہوئی؟ اس سے معلوم ہوا کہ کوئی مہینہ یا دن بھی منحوس نہیں ہے سب مہینے اور سب دن یکساں ہیں۔ شوال کے مہینے کو منحوس سمجھنا بدشگونی ہے جس سے نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے، آپ نے فرمایا: ’لَا عَدْوٰی وَلَا طِیَرَۃَ‘ ’’نہ کوئی بیماری ہی متعدی ہوتی ہے اور نہ بدشگونی ہی لینا جائز ہے۔‘‘[2]

اور بدشگونی لینا شرک ہے، نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

’اَلطِّیَرَۃُ شِرْکٌ‘ ’’بدشگونی لینا شرک ہے۔‘‘[3]

معلوم ہوا کہ شوال کے مہینے کو منحوس سمجھنا مشرکین کا کام ہے۔

 

[1] صحیح مسلم، النکاح، باب استحباب التزوج والتزویج في شوال…، حدیث: 1423۔

[2] صحیح البخاري، الطب، باب الجذام، حدیث: 5707، وصحیح مسلم، السلام، باب لاعدوی ولاطیرۃ…، حدیث: 2220۔

[3] مسند أحمد: 389/1۔

 

حواله جات : 

كتاب : ” مسئله  رؤیتِ ہلال اور اسلامى ١٢ مہینہے “
 قلم کار حافظ صلاح الدین یوسف حفظہ اللہ 

 

 

Table of Contents