(xi) JASHAN-O-TEHWAAR AUR MELAY [Celebrations, Festivals, & Feasts]
JASHAN-O-TEHWAAR AUR MELAY (ميلے):
Ya baat malum e khaas o aam hai keh Shara’iat-e-Islamia mein eid ul fitr aur Eid ul azha ke alawah kisi aur eid ka saboot nahi hai, Chunacha jashan-o-tehwaar aur melon ki kasrat yahud-o-Nasara, kuffar mushrikeen, Majoos aur Ahle Jahiliyat ka deen hai, Nabi Kareem(ﷺ) ne do se ziyada eidon ko mananey se manaa farmaaya hai.
Allah Ta’aala ne apney naik bandon ka wasf bayan karte hue farmaaya:
وَ الَّذِیۡنَ لَا یَشۡہَدُوۡنَ الزُّوۡرَ ۙ
“(Allah ke naik bandey wo hain)Jo “Zur” mey haazir nahi hotey”
[Surah Furqan:25: 72]
Salaf mein se baishtar mufassareen ney kaha: k “zuur” se murad kuffaar aur mushrikeen ki eidan hain.”
Islam mein eidon ka taluq shariat-o-ibaadaat se hai jo aik tauqeefi mu’amila hai. [1]
[Tafseer ibn Kaseer: 3/328, 329]
Eidain Ibadat ki qabeel se hain, lehaza Nabi Kareem(ﷺ) key tareeqey sey hut kar un mey kami ya ziyadati jayez nahi hai, Chunacha agar koi shakhs Ummat ke liye tesri eid ejaad karna chahe khah wo kisi bhi munasibat se ho to ye Allah ke alawah shara’iat saazi hai, isi tarha agar kisi shakhs ko ye malum ho keh wo Allah ki janib se mashroo kisi eid ko kaal’adam كالعدم qarar dain, to ye shara’iat saazi hai aisa amal qata’an jaez nahi balkey kufr hai, isi wajha sey Rasool Allah(ﷺ) ney ehl-e-madina ko un ki baaz eidon aur qadeem dinon ke manane se manaa farmaaya.
Jaisa k Imaam Abu Dawood, Ahmad, Nisai Rahimahullah ne Imaam Muslim رحمه الله ki shart par sahih sanad k sath riwayat kiya hai k: Rasool Allah(ﷺ) jb madina munawarah tashreef lae tou Aap(ﷺ) ne dekha k ehl e madinah k do makhsuus din hain jin mey wo khailtey kudtey hain, To Aap(ﷺ) ne un sey pucha k ye do din kaisey hain? Un logon ne jawab diya k in do dinon mein ham daur-e-jahiliyat mein khela kuda kartey the (Yani bataur-e-eid manaya karte the) tou Aap(ﷺ) ne farmaaya
“ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي و يوم الفطر“
Allah ne in do dinon se behtar din tumhaarey liye tabdeel kardiye hain aik
(i) Eid ul adha, aur Dusra
(ii) Eid ul Fitr.
[Abu Dawood: 1134; Ikhtizaa ul seeratal mustaqeem : 1/432]
Umar bin Khattab(رضي الله عنه) kaha kartey they: tum Allah ke dushmanon se un key tehwaaron mein mushabihat se bacho.
[Sunan Al kabeer lil Baihaqi 9/234; Kunzul A’maal: 1732]
Chunacha jo bhi wajha ho eid ka taluq shara’iat sey hai ismey kami ya ziyadati jaez nahi.
Ehl-e-ilm k nazdeek maroof hai k eid k mafhoom mein har wo taqreeb dakhil hai jiska ehtamaam musalmaan pabandi ke sath mahana ya salana taur par ya har do ya panch ya dus saal par karain khah wo aik din k liye ho ya aik haftey k liye, isi tarha har wo taqreeb jiska ehtamaam Ummat makhsus waqt mein makhsus shakal sey karey uska shumar eid mein hoga khah wo muqarrarah eidon mein se na ho.
Is mey Ba-darjae- Awwal wo eidan bhi shamil hain jo qaumi tehwaar, Arsh aur Taqreebat, Fattah-o-kamraani ya mausami tehwaar ke naam se jaaney jaatey hain.
Isi hukm mein wo munasibat bhi hain jinhe hafton ka naam diya jaata hai, Bashart ye k Ummat unki pabandi karney lagey jaisey masajid ka hafta, mausam bahar ka hafta, agar ye hafta saal ke kisi bhi waqt me na mana kar aik muttaeen waqt hi mein iski pabandi ki jae, to ye eid k baab mein dakhil hai aur ye biddat ke buniyaad ki haisiyat rakhta hai, agarchay log shuru mein unke manate waqt shara’i usool o zawabit ka paas lehaz rakhain aur shara’an mamnoo cheezon se bhi bachtey rahain, lekin baad mein aaney waali nasal usey Ummat ke lawazmat ke taur par ley gi aur har wo cheez jo Ummat par lazim qarar dedi jae, wo shara’iat ki haisiyat rakhti hai, Ji haan har wo amr jisey shara’iat ne lazim qarar na diya ho usey lazim qarar dena shara’iat hai khah usey eid, Din, Hafta, Mahena, munasibat, ijtemaa ya mela wagerah ka naam dey diya jae.
Isme koi shak nahi keh Ulama k nazdik ye tamam cheezen manaa aur mamnoo eidon ki qabeel se hain.
| [1] Ibaadaat mein asal touqeef توقيف hai, yaani koi bhi ibadat us waqt tak mashroo مشروع na hogi jab tak k kitab-o-sunnat sey is k mashroo hone par daleel na ho, jaisa k Allah Ta’aala ne farmaaya: اَمۡ لَہُمۡ شُرَکٰٓؤُا شَرَعُوۡا لَہُمۡ مِّنَ الدِّیۡنِ مَا لَمۡ یَاۡذَنۡۢ بِه اللّٰہُ “kiya un logon ne (Allah ke) aise shareek (muqarar kar rakhe) hain jinho ne aise ehkaam deen mein muqarrar kar diye hain jo Allah ke farmaaye hue nahi hain.” [Surah Shooraa:42: 21] Aur Nabi Kareem(ﷺ) ne farmaaya: “من عمل عَمَلًا ليس عليه أمرنا فهو رد “ “Jis ney aisa koi amal kiya jo hamarey hukm ke mutabiq nahi to wo mardood hai- is key brkhilaf aadaat maslan khaana peena, sona jagna wagerah mein asal Abaahat hai, yani unme se sabhi cheezen halal hain illah ye k jinka haram hona kitab-o-Sunnat se sabit hojae, to wo haram hai. [(Mutarjeem)] [Tafseer Ibn Kaseer 3/328, 329] |
CELEBRATIONS, FESTIVALS AND FEASTS
This section includes whatever is not mentioned in the shari`ah. We know that nothing is mentioned by the shari`ah except for ‘Id al – Adh ha and Id al Fitr! But there are many ‘Ids which come from the religion of the people of the Book, the kufaar in general, the idolators, the Zoroastrians as well as pre-Islamic ignorance.
Furthermore, the Prophet (4) has prohibited the Muslims from celebrating any holidays other than those which we mentioned. Likewise Allah Ta”aala in describing the servants of the Merciful said,
وَٱلَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ ٱلزُّورَ
“And those who do not witnesses falsehood.”
(al-Furqan 25:72)
Many of the salaf explained the meaning of this ayah saying,
“‘Falsehood’ means the festivals of the idolators, the kufaar. Holidays are legislated and they are worship, and they are only that which is prescribed.”[1]
So celebrations are a form of worship, and it is not permissible to add to, nor to decrease from what the Prophet (ﷺ) legislated regarding it. So if anyone allows an ‘Eid other than the two ‘Eids, as is the case often, than he is legislating with other than Allah’s legislation. It is the same if he forbids one of the ‘Eids, as the ‘Eids are legislated by Allah. So not only is it unlawful but it is .kufr. That is why the Prophet (ﷺ) prohibited the people of Madinah to celebrate and revive some of their old celebrations. When the Messenger of Allah (ﷺ) came to Madinah, he asked the people about two of the days which they were accustomed to celebrating, “What are these two days?” They answered that they used to play and have fun on these two days, he (ﷺ) said, ” Indeed Allah has replaced them for you with better ones; ‘Ed ul-Adh-Ha and ‘EU ul-Fitr.”2 And “Umar bin al-Khataab (radhi Allahu ‘anhu) said, “Avoid the enemies of Allah in their celebrations.”3
According to the scholars all celebrations other than the two previously mentioned fall under this category. As well as any occasion which concerns the Muslims, whether it occurs monthly, yearly, bi yearly, etc. It doesn’t matter whether it is a one day celebration, a weekly celebration or more than that. Like the so called national holidays – celebrations of the government’s ascension to power, or Labor day, or Independence Day etc… or the seasonal holidays like the spring equinox. All of these are innovations which some people may avoid due to their being aware of it, yet there are other generations to follow which may not be aware, and they may inherit these practices from their forefathers.
| [1] From the Tafseer of Ibn Katheer, 3/328,329 [2 ]Abu Dawud,#1134. See also Al-Iqtidhaa’ al-Siraat al-Mustaqeem, 1/432. It is a well known authentic hadeeth. (Editor’s note) [3] Al-Bayhaqi in Al-Sunan al-Kubra , 9/234. See also Kanz al-‘Amaal #1732. |
جشن و تہوار اور میلے:
یہ بات معلوم خاص و عام ہے کہ شریعت اسلامیہ میں عیدالفطر اور عیدالاضحیٰ کے علاوہ کسی اور عید کا ثبوت نہیں ہے ، چناچہ جشن و تہوار اور میلوں کی کثرت یہود و نصاری ، کفار و مشرکین، مجوس اور اہل جاہلیت کا دین ہے نبی صلی الله علیه وسلم نے دو سے زیادہ عیدوں کے منانے سے منع فرمایا ہے.
الله تعالیٰ نے اپنے نیک بندوں کا وصف بیان کرتے ہوئے فرمایا:
(وَالَّذِيۡنَ لَا يَشۡهَدُوۡنَ الزُّوۡرَۙ )
الفرقان (٧٢)
اللہ کے نیک بندے وہ ہیں جو “زور” میں حاضر نہیں ہوتے.
سلف میں سے بیشتر مفسرین نے کہا کہ “زور ” سے مراد کفار و مشرکین کی عیدین ہیں.
اسلام میں عیدوں کا تعلق شریعت و عبادت سے ہے جو ایک توقیفی معاملہ ہے عیدیں عبادت کی قبیل سے ہیں، لہذا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقے سے ہٹ کر ان میں کمی یا زیادتی جائز نہیں ہے، چناچہ اگر کوئی شخص امت کے لئے تیسری عید ایجاد کرنا چاہے خواہ وہ کسی بھی مناسبت سے ہو تو یہ الله کے علاوہ شریعت سازی ہے، اسی طرح اگر کسی شخص کو یہ مناسب معلوم ہو کہ وہ الله کی جانب سے مشروع کسی عید کو کالعدم قرار دے ،تو یہ شریعت سازی ہے ایسا عمل قطعاً جائز نہیں بلکہ کفر ہے، اسی وجہ سے رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم نے اہل مدینہ کو ان کی بعض عیدوں اور قدیم دنوں کے منانے سے منع فرمایا .
جیسا کہ امام ابوداؤد،احمد، نسائی رحمھم اللہ نے امام مسلم رحمہ الله کی شرط پر صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب مدینہ منورہ تشریف لائے تو آپ نے دیکھا کہ اہل مدینہ کے دو مخصوص دن ہیں جن میں وہ کھیلتے کودتے ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے پوچھا کہ یہ دو دن کیسے ہیں؟ ان لوگوں نے جواب دیا ان دونوں دنوں میں دور جاہلیت میں کھیلا کودا کرتے تھے (یعنی بطور عید منایا کرتے تھے) تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
“ان الله قد أبدلکم بھما خیرا منھما یوم الضحیٰ و یوم الفطر “
الله نے دونوں دنوں سے بہتر دن تمہارے لئے تبدیل کردیئے ہیں ایک عید الاضحی اور دوسرے عیدالفطر.
(ابو داؤد ۱١٣٤۔اقتضاء الصراط المستقیم ٤٣٢/١)
عمر بن خطاب رضی الله تعالیٰ عنہ کہا کرتے تھے: تم اللہ کے دشمنوں سے ان کے تہواروں میں مشابہت سے بچو .
(سنن کبری للہہیقی ٢٣٤/٩ کنزا العمال ۱۷۳۲)
چنانچہ جو بھی وجہ ہو عید کا تعلق شریعت سے ہے اس میں کمی زیادتی جائز نہیں ہے.
اہل علم کے نزدیک معروف ہے کہ عید کے مفہوم میں ہر وہ تقریب داخل ہے جس کا اہتمام مسلمان پابندی کے ساتھ ماہانا یا سالانہ طور پر یا ہر دو یا پانچ یا دس سال پر کریں خواہ وہ ایک دن کے لیے ہو یا ایک ہفتہ کے لیے ، اسی طرح ہر وہ تقریب جس کا اہتمام امت مخصوص وقت میں مخصوص شکل سے کرے اس کا شمار عید میں ہوگا خواہ وہ مقررہ عیدوں میں سے نہ ہو.
اسی میں بدرجہ اولی وہ عیدیں بھی شامل ہیں جو قومی تہوار، عرش اور تقریبات فتح و کامرانی یا موسمی تہوار وغیرہ کے نام سے جانے جاتے ہیں.
اسی حکم میں وہ مناسبات بھی ہیں جنہیں ہفتوں کا نام دیا جاتا ہے، بشرطیکہ امت ان کی پابندی کرنے لگے جیسے مساجد کا ہفتہ ، موسم بہار کا ہفتہ، اگر یہ ہفتہ سال کے کسی بھی وقت میں نہ مناکر ایک متعینہ وقت ہی میں اس کی پابندی کی جائے تو یہ عید کے باب میں داخل ہے اور یہ بدعت کے بنیا کی حیثیت رکھتاہے، گرچہ لوگ شروع میں ان کے مناتے وقت شرعی اصول و ضوابط کا پاس و لحاظ رکھیں اور شرعا ممنوع چیزوں سے بچتے بھی رہیں، لیکن بعد میں آنے والی نسل اسے امت کے لوازات طور پر لے گی اور ہر وہ چیز جو امت پر لازم قرار دے دی جائے ، وہ شریعت حیثیت رکھتی ہے، جی ہاں ہر وہ امر کسی شریعت نے لازم قرار نا دیا ہو اسے لازم قرآر دینا شریعت ہے خواہ اسے عید ، ڈے، ہفتہ، مہینہ, مناسبت، اجماع یا میلا وغیرہ کا نام دیا جائے.
اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ محققین علماء کے نزدیک یہ تمام چیزیں منع اور ممنوع عیدوں کے قبیل سے ہیں.
| عبادت میں اصل توقیف ہے، یعنی کوئی بھی عبادت اس وقت تک مشروع نہ ہو گی جب تک کتاب و سنت سے اس کے مشروع ہونے پر دلیل نہ ہو جیسا کہ الله تعالى نے فرمایا (اَمۡ لَهُمۡ شُرَكٰٓؤُا شَرَعُوۡا لَهُمۡ مِّنَ الدِّيۡنِ مَا لَمۡ يَاۡذَنۡۢ بِهِ اللّٰهُؕ ) (شوری :21) کیا ان لوگوں نے (الله کے) ایسے شریک (مقرر کر رکھے) ہیں جنہوں نے ایسے احکام دین مقرر کردیے ہیں جو اللہ کے فرمائے ہوئے نہیں ہیں- اور نبی صلی الله علیه وسلم نے فرمایا ” من عمل عملا لیس علیہ أمرنا فھو رد” جس نے کوئی ایسا عمل کیا جو ہمارے حکم کے مطابق نہیں تو وہ مردود ہے. اس کے برخلاف عادات مثلا کھانا پینا سونا جاگنا غیری میں اصل اباحت ہے، یعنی ان میں سے سبھی چیزیں حلال ہیں الا یہ کہ جن کا حرام ہونا کتاب و سنت سے ثابت ہوجائے تو وہ حرام ہے۔ (از مترجم) تفسیر ابن کثیر ۳/ ۳۲۸. (۳۲۹)) |