23. NAMAZ-E-KHAUF KA TAREEQA [Description of the fear prayer]

SALAT – UL – KHAUF KA TARIQA

AWWAL:

Darj zel farman Baari Ta’la ki bina par Salat ul Khauf mashru’ hai:

Aur jab tum in mein ho aur in ke liye Namaz khadi karo to chahiye ke in mein se ek Jama’t tumhare saath apne hathyaar liye huwe khadi ho, phir jab yeh sajdah kar chuke to ye hat kar tumhare peeche aajayen aur woh doosri Jamaat jis ne namaz ada nahi ki woh aajaye aur tumhare saath namaz ada kare aur apne bachao ke liye hathyaar apne saath liye rakhe, kaafir to yeh chahte hain ke kisi tarah tum apne hathyaron aur apne saman se gafil ho jao to woh tum par achanak dhaawa bol den, haan apne hathyaar utaar kar rakhne mein is waqt tum par koi gunaah nahi jab ke tumhen takleef ho ya baarish ki wajah se ya bimaari ke baa’is, aur apne bachao ki cheezen saath liye raho, yaqinan Allah Ta’la ne munkiron ke liye zillat aamez azaab tayyar kar rakha hai. [al-Nisa’ 4:102]

Aur phir Nabi Kareem (ﷺ) ne bhi apne sahaba karam ko kai baar mukhtalif tariqon se Salat ul Khauf parhai hai.

Imam Ahmad (Rahimahullah) kahte hain:

Salat ul Khauf ke mutaliq 6 ya 7 Ahadeeth saabit hain in mein se jis tariqe par bhi Salat ul Khauf ada karli, jayez hai.

Aur Ibn al-Qayyim (Rahimahullah) kahte hain:

“Namaz Khauf ke asal mein 6 tariqe hain, aur baa’z tariqe doosre se zyada baleeg hain, unhon ne qissa mein rawiyon ke ikhtilaf ko dekha to isko Nabi Kareem (ﷺ) se ek mustaqil tariqa bana diya, halankeh yeh rawiyon ka ikhtilaf tha”. Intehaee

Haafiz (Rahimahullah) kahte hain: Aur mo’tabar bhi yahi hai. Salat ul Khauf ka tariqa shadid khauf aur dushman ki jagah mukhtalif hone ki surat mein mukhtalif hoga, ke aaya dushman qiblah ki jaanib hai ya nahi?

Imam ko chahiye ke woh halaat ki munasibat aur maslehat ko madd e nazar rakhte huwe jo tariqa munasib ho usay ikhtiyaar kare, aur maslehat yeh hai ke namaz ke liye ehtiyat aur dushman se bachao aur mukammal hifazat ho, taa ke dushman musalmanon par namaz ki halat mein achanak hamla na karden.

Al-Khattabi (Rahimahullah) kahte hain:

“Salat ul Khauf ki kai aqsaam hain Nabi Kareem (ﷺ) ne mukhtalif ayyaam mein mukhtalif tariqon aur ashkaal mein Salat ul Khauf ada ki hai, in sab tariqon mein unhone woh tariqa ikhtiyaar kiya jo namaz ke liye zyada munasib ho, aur dushman se bachao mein zyada behtar. ” Intehaee Maakhuz Az : Sharh Muslim al-Nawawi.

DUWWAM:

Salat ul Khauf ki ibtidaai Mashruiyat :

Jaabir (Radi Allahu Ta’la Anhu ) bayan karte hain ke:

“Hum ne Nabi Kareem (SallAllahu alaihi wasallam) ki maiyyat mein Juhaynah Qaum ke saath gazwah mein hissa liya to unhonne hamare saath bahot shadid ladai lari, jab hum ne Zuhr ki namaz ada ki to mushrik kahne lagay:

Agar hum in par yakbargi hamla karden to hum in ki jad kaat kar rakh denge , chunancha Jibraeel (Alaihis salaam) ne Nabi Kareem (ﷺ) ko iski khabar di, aur Rasool Kareem (ﷺ) ne humein bataya keh:

Wo kahne lage, : Abhi inki namaz ka waqt hone wala hai yeh namaz inhein apni aulaad se bhi zyada mehboob hai, chunanchah jab namaz Asr ka waqt huwa, Jaabir (Radi Allahu anhu) kahte hain: Hum ne 2 Safein banayen, aur halaat yeh the ke mushrik humari Qiblah waali jihat mein the….. phir bayaan kiya ke Rasool Kareem (ﷺ) ne inhein Salat Khauf parhai”.

[Sahih Muslim Hadees No. 840].

SUWAM:

HUM ZEL MEIN KUCH TARIQE BAYAAN KARTAY HAIN:

PEHLA TARIQA:

Agar dushman Qiblah ki jihat mein nahi to phir lashkar ka Ameer aur Qayed lashkar ko 2 girohon mein taqseem karega, ek giroh is ke saath namaz ada kare aur doosra dushman ke muqable mein rahe, takeh woh musalmanon par hamla na kardein, chunancha pahle giroh ko ek rak’at parhaye aur jab doosri rak’at ke liye uthe to woh khud namaz mukammal karlein, ya’ani woh infiradi namaz ki niyyat karte huwe doosri rak’at khud mukammal karlein, aur Imam khada rahe, phir jab woh namaz mukammal karke chalay jayen aur doosre giroh ki jageh dushman ke samne chalay jayen, to dushman ke samne khada doosra giroh aakar Imam ke saath doosri rak’at mein mil jaye, is surat mein Imam doosri rak’at pahli rak’at se lambi ada karega takeh doosra giroh is ke saath aakar mil sake aur baqi mandah rak’at Imam ke saath ada kare phir Imam tashahud mein baith jaye aur doosra giroh sajdah se uth kar doosri rak’at mukammal kare aur Imam ke saath tashahud mein mil kar ekatthe salam pher den.

Yeh surat aur tariqa Quraan Majid ki darj zel ayat ke muafiq hai:

Aur jab Aap in mein hon aur in ke liye namaz khadi karen to chahiye ke in mein se ek jama’t aapke saath apne hathyaar liye huwe khadi ho, phir jab yeh sajdah kar chuke (yani namaz mukammal karli) to ye hat kar aapke peechhe aajayen aur woh doosri jama’t (jo dushman ke samne hai) jis ne namaz ada nahi ki woh aajaye aur Aap ke saath namaz ada kare aur apne bachao ke liye hathyaar apne saath liye rakhe. [al-Nisa’ 4:102]

Dekhiye: al-Sharh al-Mumti’, (4/298) kuch kami o beshi ke saath

Imam Bukhari aur Muslim ne Maalik, unhone Yazeed ibn Rumaan, unhone Saalih ibn Khawwaat aur woh ek sahabi se riwayat karte hain ke jo gazwah Dhaat al-Riqaa’ mein Nabi Kareem (ﷺ) ke saath maujood the, Nabi Kareem (ﷺ) ne unhen Salat Khauf is tarah parhai:

“Ek giroh ne Nabi Kareem (ﷺ) ke saath saff banayi aur ek giroh dushman ke samne data raha, chunancha Nabi Kareem (ﷺ) ne apne saath namaz mein khade giroh ko ek rak’at parhai aur phir khade rahe, aur pichhe khade sahaba ne khud hi namaz mukammal ki aur dushman ke muqable mein chalay gaye, aur doosra giroh jo dushman ke samne tha woh aakar Nabi Kareem (ﷺ) ke saath baqi mandah namaz mein shaamil hogaya, phir Nabi Kareem (ﷺ) baithe rahe hatta ke sahaba ne khud namaz ki doosri rak’at mukammal ki aur phir Nabi Kareem (ﷺ) ne unke saath salaam phera.

[Sahih Bukhari Hadeeth No. 413, Sahih Muslim Hadeeth No. 842]

Maalik (Rahimahullah) kahte hain: “Namaz Khauf ke mutaliq main ne sab se behtar yahi suna hai”.

DOOSRI SURAT AUR TARIQA:

“Agar dushman Qiblah ki jihat ya’ani Qiblah rukh ho to Imam lashkar ki do safein banaye aur sab ko ekathhe namaz shuru karaye, aur ruku’ bhi sab karenge aur ruku’ se sab ekathhe sar uthayenge, lekin jab sajdah kare to Imam ke sath sirf pahli saff sajdah mein jaaye aur doosri saff pahra dene ke liye khadi rahe, aur jab Imam pahli saff ke saath uth kar khada hojaye to pichhli saff sajdah kare aur jab khade hon to pichhli saff aagay ajaye aur pahli saff pichey chali jaaye phir Imam in sab ko doosri rak’at parhaye, sab ekathhe qiyam aur ruku’ karein lekin jab sajdah mein jaaye to pahli saff sajdah kare jo ke pahli rak’at mein peeche thi aur jab tashahud mein baith jaayen to pichhli saff sajdah mein jaaye aur jab sab tashahud mein baith jaayen to Imam sab ke saath ekathhe salam phere.

Yeh surat sirf us waqt mumkin hai jab dushman Qiblah ki jihat mein ho”.

Dekhein: Al-Sharh al-Mumti’, 4/300

Imam Muslim (Rahimahullah) ne Jabir bin Abdullah (Radi Allahu Ta’la anhuma) se riwayat kiya hai woh bayan karte hain:

“Main ne Rasool Kareem (ﷺ) ke saath Salat Khauf ada ki chunancha hum ne do safen Rasool Kareem (ﷺ) ke pichey banaein, aur dushman humari Qiblah waali jihat mein tha, chunancha Rasool Kareem (ﷺ) ne Takbeer Tahreema kahi aur hum sab ne bhi Takbeer Tehreema kahi, phir Rasool Kareem (ﷺ) ne ruku’ kiya aur hum sab ne bhi ruku’ kiya, phir Rasool Kareem (ﷺ) ne ruku’ se sar uthaya to hum sab ne bhi ruku’ se sar utha liya, phir Rasool Kareem (ﷺ) aur Aap ke saath pahli saff waalon ne sajdah kiya, lekin pichli saff walay dushman ke samne khade rahe, aur jab Rasool Kareem (ﷺ) ne sajdah mukammal karliya aur Aap ke saath waali saff ke log khade hogaye to pichli saff walay log sajdah mein chalay gaye aur sajdah mukammal karke khade huwe to phir pichli saff walay aagay aur agli saff walay log pichli saff mein aagaye, phir Rasool Kareem (ﷺ) ne ruku’ ki aur hum sab ne bhi ruku’ ki, phir ruku’ se sar uthaya to hum sab ne bhi ruku’ se sar utha liya, phir Nabi Kareem (ﷺ) aur Aap ke saath waali saff jo pahli rak’at mein pichey thi ne sajdah kiya, aur pichli saff dushman ke samne khadi rahi, aur jab Rasool Kareem (ﷺ) aur unke saath waali saff ne sajdah mukammal kiya to pichli saff ne sajdah kiya phir Rasool Kareem (ﷺ) ne salam pher liya”. [Sahih Muslim Hadeeth No. 840]

TEESRA TARIQA AUR SURAT:

Agar shadeed qism ka khauf hai aur Imam ke liye musalmanon ko namaz ba Jama’at karwana mumkin na ho, ya ghamsaan ki ladai aur donon safon ki apas mein shadeed ladai ki surat mein hoga. Chunancha is halat mein har musalman ladai ke dauran paidal ya sawari par Qiblah rukh ho kar ya baghair Qiblah rukh huwe hi infiraadi halat mein hi namaz ada karega, aur ruku’ o sujud ke waqt jhukega lekin sajdah ruku’ se kuch zyada neeche ho.

Allah Subhanahu Ta’la ka farmaan hai:

Agar tum khauf ka shikar ho to paidal ya sawaar ho kar [Al-Baqarah 2:239]

Al-Sa’di (Rahimahullah) kahtay hain:

Paidal aur ghodon aur oonton aur baqi har qism ki sawari par, is halat mein Qiblah rukh hona lazim nahi, chunancha khauf ki bina par ma’zur shakhs ki yeh namaz hogi”. Intehaee

Dekhein: Tafseer Al-Sa’di (107).

Imam Bukhari (Rahimahullah) ne ibn Umar (RadiAllahu Ta’la Anhuma) se bayan kiya hai ke Nabi Kareem (ﷺ) ne farmaya:

“Agar woh is se zyada hon to khade aur sawar ho kar namaz ada karein”.

[Sahih Bukhari Hadeeth No. 943]

Al-Haafiz (Rahimahullah) is Hadeeth ki sharah mein likhte hain:

“Aur agar woh is se zyada hon”

Ya’ni agar dushman zyada ho, ya’ni ye hai ke jab shadeed qism ka khauf ho aur dushman ki ta’daad zyada ho aur is bina par munqasim hone ka khadsha ho to us waqt jis tarah mumkin hosake namaz ki jaye, aur jin arkaan ki adayegi ki qudrat na ho to us ka ehtemam karna aur khayal rakhna tark kardiya jayega, chunancha qiyam se ruku’, aur ruku’ o sujud se isharah ki taraf muntaqil ho jayenge, jamhoor Ulama-E-Karam ka yahi kahna hai”. Intehaee

Aur Al-Tabarani (Rahimahullah) ne Ibn Umar (RadiAllahu Ta’la Anhuma) se bayan kiya hai ke:

(Jab woh ladai mein mashghool hon aur ek doosre se guttham guttha ho jaayen, to zikr aur sar ke ishare se namaz ada hogi).

Aur Imam Bukhari (Rahimahullah) ne Naafi’ (Rahimahullah) se bayan kiya hai ke ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar (RadiAllahu Ta’la Anhuma) ne namaz khauf ka tariqa zikr kiya aur phir kahne lagay:

“Agar khauf is se bhi zyada shadeed ho to woh paidal khade ho kar namaz ada karenge ya phir sawaari par hi Qiblah rukh ho kar, ya Qiblah rukh huwe baghair hi”.

Naafi’ (Rahimahullah) kahte hain: Mere khayal mein ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar (RadiAllahu Ta’la Anhuma) ne yeh Nabi Kareem (ﷺ) se hi bayan kiya hai. [Sahih Bukhari Hadeeth No. 4535]

Al-Haafiz ibn Hajir (Rahimahullah) kahte hain:

“Haasil ye huwa ke un ke is qaul: “Agar Khauf is se bhi shadeed ho” mein ikhtilaf hai, aaya yeh marfuu hai ya Ibn ‘Umar (RadiAllahu Ta’la Anhuma) par mauquf hai? Lekin raajeh yeh hai ke ye marfuu hai”. Intehaee

Al-Muwatta’ ki Sharh al-Muntaqa mein hai ke:

“(Agar khauf is se bhi zyada shadeed ho” Ya’ni itna shadeed khauf ho ke kisi ek jagah par khada hona mumkin na ho, aur na hi saff banayi jaasakti ho, to is surat mein paidal apne paaon par hi Namaz ada karenge, kyunke khauf ki Do qismein hain:

Ek qism mein istiqraar aur saff banana mumkin hai, lekin namaz mein mashghool hone ki bina par khadsha hai ke dushman hamla na karde….

Lekin khauf ki doosri qism mein na to istiqraar mumkin hai aur na hi saff banana mumkin hai, maslan dushman se bhagne waala shakhs, to us shakhs se matloob hai ke us ke liye jis tarah bhi mumkin ho namaz ada karle, chahey paidal ya sawaari par.

Allah Ta’la ka farman hai :

Agar tumhen khauf ho to phir paidal ya sawaar ho kar. Intehaee Mukhtasara

CHAHARUM:

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (Rahimahullah) “al-Sharh al-Mumti” mein likhte hain:

“Aur agar koi qaail ye kahe ke: Agar farz kar liya jaaye ke namaz Khauf mein Nabi Kareem (ﷺ) se jitni suraten saabit hain daur haazir mein un ki tatbeeq mumkin nahi, kyunke jungi wasail aur islaah bahot mukhtalif hai.

Is ka jawaab ye hai ke:

Agar aisey waqt mein namaz ada karne ki zarurat pesh aajaye jis mein dushman se khatra ho aur woh Nabi Kareem (ﷺ) ke bataye huwe tariqon ke mutabiq namaz ada na karsaken to woh us tariqe ke mutabiq namaz ada karenge jo Nabi Kareem (ﷺ) ke bataye huwe tariqon mein sabse zyada qareeb ho, kyunke Allah Ta’la ka farmaan hai:

Tum mein jitni istita’at hai us ke mutabiq Allah Ta’la ka taqwa aur darr ikhtiyar karo.

[al-Taghaabun 64:16].

Dekhein: Al-Sharh al-Mumti’ (4/300).

Wallahu Aalam.

REFERENCE:

https://islamqa.info/en/answers/36896/description-of-the-fear-prayer

Description of the fear prayer

Question

What is the description of the fear prayer?.

Answer

Praise be to Allah.

Firstly:

The fear prayer is prescribed in the verse in which Allaah says (interpretation of the meaning):

“When you (O Messenger Muhammad) are among them, and lead them in As‑Salaah (the prayer), let one party of them stand up [in Salaah (prayer)] with you taking their arms with them; when they finish their prostrations, let them take their positions in the rear and let the other party come up which have not yet prayed, and let them pray with you taking all the precautions and bearing arms. Those who disbelieve wish, if you were negligent of your arms and your baggage, to attack you in a single rush, but there is no sin on you if you put away your arms because of the inconvenience of rain or because you are ill, but take every precaution for yourselves. Verily, Allaah has prepared a humiliating torment for the disbelievers”

[al-Nisa’ 4:102]

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) led his companions in offering this prayer on a number of occasions, in different ways.

Imam Ahmad said: There are six or seven proven ahaadeeth concerning the fear prayer; whichever of them a person does, it is permissible.

Ibn al-Qayyim said:

There are six basic ways, but some scholars said there were more, because every time they saw a different report by the narrators, they counted that as another way in which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did it, whereas these are variations in the reports of the narrators. End quote. Al-Haafiz said: This is the correct view.

The way in which the fear prayer is done differs according to the severity of the fear and the location of the enemy – whether they are in the direction of the qiblah or some other direction.

The leader or imam should choose the version that is most suited to the situation and is most likely to serve the purpose, which is to ensure that the prayer is performed whilst guarding against the enemy, so that they will not attack the Muslims and catch them unawares whilst they are praying.

Al-Khattaabi said: There are different types of the fear prayer which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) offered on different occasions and in different ways, and the way in which it is to be done is to choose the best way that will ensure that the prayer is performed with the utmost vigilance.

End quote from Sharh Muslim by al-Nawawi.

Secondly: when it was first prescribed

It was narrated that Jaabir (may Allaah be pleased with him) said: We went out with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) to fight some people from Juhaynah, and they fought us fiercely. When we prayed Zuhr, the mushrikeen said: If we had attacked them then, we would have finished them off. Jibreel informed the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) about that, and the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) told us about it. He said: They said: There will come to them a prayer that is dearer to them than their children. When the time for ‘Asr came, we formed two rows, and the mushrikeen were between us and the qiblah … Then he stated that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) led them in offering the fear prayer. Narrated by Muslim, 840

Thirdly:

Here it will be sufficient for us to describe some of the ways in which it is offered.

1 – If the enemy is in a direction other than the qiblah: the leader should divide the army into two groups, one which will pray with him and another which will face the enemy lest they attack the Muslims. He should lead the first group in praying one rak’ah, then when he stands up for the second rak’ah they should complete the prayer by themselves, i.e., they should intend to pray alone and complete the prayer by themselves, whilst the imam remains standing. Then when they have completed the prayer by themselves, they should go and stand where the second group was, facing the enemy, and the second group should come and join the imam in the second rak’ah. In this case the imam should make the second rak’ah longer than the first, so that the second group may catch up with him. So the second group should join the imam and he should lead them in the remaining rak’ah, then he should sit to recite the tashahhud. When he sits to recite the tashahhud, this group should get up immediately after prostrating and complete the remaining rak’ah, then catch up with the imam for the tashahhud, after which he should lead them in saying the salaam. This version is in accordance with the apparent meaning of the Qur’aan, as Allaah says (interpretation of the meaning):

[al-Nisa’ 4:102]

al-Sharh al-Mumti’, 4/298

al-Bukhaari (413) and Muslim (842) narrated from Maalik, from Yazeed ibn Rumaan, from Saalih ibn Khawwaat from one who saw the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) on the day of Dhaat al-Riqaa’ when he offered the fear prayer, that one group formed rows with him, and another group faced the enemy. He led those who were with him in praying one rak’ah, then he remained standing and they completed the prayer by themselves. Then they moved away and faced the enemy, and the other group came. He led them in praying the remaining rak’ah, then he remained sitting and they completed the prayer by themselves, then he said the tasleem with them.

Maalik said: This is best that I have heard concerning the fear prayer.

2 – If the enemy is in the direction of the qiblah, then the imam should form them into two rows and start leading all of them in prayer, bowing with all of them and standing up with all of them, then when he prostrates the first row only should prostrate with him and the second row should remain standing, keeping guard. When he stands up, the first row should stand with him and the back row should prostrate. Then when they stand up, the back row should move forward and the front row should move backward, then he should lead them all in the second rak’ah, standing and bowing with all of them, then when he prostrates the row which moved forward, which was in the back during the first rak’ah, should prostrate with him, then when he sits to recite the tashahhud the back row should prostrate. When they sit to recite the tashahhud the imam should say the tasleem with all of them. This can only be done when the enemy is in the direction of the qiblah.

Al-Sharh al-Mumti’, 4/300

Muslim (840) narrated that Jaabir ibn ‘Abd-Allaah (may Allaah be pleased with him) said: I was present during the fear prayer with the Messenger of Allaah (S). We formed two rows, one row behind the Messenger of Allaah (S), and the enemy was between us and the qiblah. The Messenger of Allaah (S) said takbeer and we all said takbeer. Then he bowed and we all bowed. Then he raised his head from bowing and we all raised our heads. Then he and the row that was directly behind him went down in prostration, and the back row remained standing, facing the enemy. When the Prophet (S) had finished prostrating, the row that was directly behind him stood up, and the back row went down in prostration and then stood up. Then the back row went forward and the front row moved back. Then the Prophet (S) bowed and we all bowed, then he raised his head from bowing and we all raised our heads. Then he and the row that was directly behind him, that had been in the back during the first rak’ah, went down in prostration, and the back row remained standing, facing the enemy. When the Prophet and the row that was directly behind him had finished prostrating, the back row went down in prostration. Then the Prophet (S) said the tasleem and we all did likewise

3 – If the fear is intense, and the imam cannot form the Muslims into rows and lead them in prayer in congregation. This is when the two sides are in the thick of battle and the fighting is intense.

In this case, each Muslim should pray by himself, as he is fighting, whether he is walking on foot, or riding, facing the qiblah or not. He should gesture for bowing and prostrating, making the prostration lower than the bowing.

Allaah says (interpretation of the meaning):

“And if you fear (an enemy), perform Salaah (pray) on foot or riding”

[al-Baqarah 2:239]

al-Sa’di said (p. 109):

“on foot” means walking. “riding” means on horseback or camelback or any other kind of mount. In this case it is not necessary to face towards the qiblah. This prayer is exempt because of fear. End quote.

Al-Bukhaari (943) narrated from Ibn ‘Umar (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “If they are more than that, then let them pray standing and riding.”

Al-Haafiz said:

“If they are more than that” refers to the enemy. What is meant is that if fear is intense and the enemy is great in number and there is the fear of dividing the Muslims, then in that case it is permissible to pray however one can, and it is permissible to omit the pillars or essential parts of the prayer that one cannot do. So he should move from standing to bowing, and from bowing to prostrating, by means of gestures etc. This is the view of the majority. End quote.

Al-Tabari narrated that Ibn ‘Umar said: When fighting breaks out, then (the prayer) is just dhikr and gesturing with the head.

Al-Bukhaari (4535) narrated from Naafi’ that ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar (may Allaah be pleased with him) described the fear prayer, then he said:

If the fear was more intense than that, then they prayed on foot, standing on their feet, or riding, facing the qiblah or not facing the qiblah. Naafi’ said: I do not think that ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar narrated that except from the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him).

Al-Haafiz said:

The point is that there is a difference of opinion concerning the words, “if the fear was more intense than that” – is this attributable to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) or is it the word of Ibn ‘Umar? The correct view is that it is attributable to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). End quote.

It says in al-Muntaqa Sharh al-Muwatta’:

“If the fear was more intense than that” means: a case of fear in which it is not possible to stand in one spot or to form rows. So they prayed on foot. That is because fear is of two types: one of which is when it is possible to stand still and form rows, but there is the fear that the enemy may attack whilst the Muslims are busy with the prayer.

The second type of fear is that in which it is not possible to stand in one spot or form rows, such as when under attack by the enemy. In this case each person should pray as best he can, on foot or riding. Allaah says (interpretation of the meaning):

“And if you fear (an enemy), perform Salaah (pray) on foot or riding”

[al-Baqarah 2:239]

End quote.

Fourthly:

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen said in al-Sharh al-Mumti’ (4/300):

But if someone were to say: What if we assume that the ways narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) cannot be applied nowadays, because the methods of warfare have changed?

We say: If it is necessary to pray at a time of fear of the enemy, they should pray in the manner that is closest to the ways narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), if the ways that are narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) cannot be followed, because Allaah says (interpretation of the meaning):

“So keep your duty to Allaah and fear Him as much as you can”

[al-Taghaabun 64:16]

end quote.

REFERENCE:

https://islamqa.info/en/answers/36896/description-of-the-fear-prayer

صلاۃ خوف كا طريقہ

سوال

خوف كى حالت ميں نماز ادا كرنے كا طريقہ كيا ہے ؟

جواب کا متن

الحمد للہ.

اول:

درج ذيل فرمان بارى تعالى كى بنا پر صلاۃ خوف مشروع ہے:

اور جب آپ ان ميں ہوں اور ان كے ليے نماز كھڑى كرو تو چاہيے كہ ان ميں سے ايك جماعت تمہارے ساتھ اپنے ہتھيار ليے ہوئے كھڑى ہو، پھر جب يہ سجدہ كر چكيں تو يہ ہٹ كر تمہارے پيچھے آجائيں اور وہ دوسرى جماعت جس نے نماز ادا نہيں كى وہ آجائے اور آپ كے ساتھ نماز ادا كرے اور اپنے بچاؤ كے ليے ہتھيار اپنے ساتھ ليے ركھے، كافر تو يہ چاہتے ہيں كہ كسى طرح تم اپنے ہتھياروں اور اپنے سامان سے غافل ہو جاؤ تو وہ تم پر اچانك دھاوا بول ديں، ہاں اپنے ہتھيار اتار كر ركھنے ميں اس وقت تم پر كوئى گناہ نہيں جب كہ تمہيں تكليف ہو يا بارش كى وجہ سے يا بيمارى كے باعث، اور اپنے بچاؤ كى چيزيں ساتھ لئے رہو، يقينا اللہ تعالى نے منكروں كے ليے ذلت آميز عذاب تيار كر ركھا ہے النساء ( 102 ).

اور پھر نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے بھى اپنے صحابہ كرام كو كئى بار مختلف طريقوں سے صلاۃ خوف پڑھائى ہے.

امام احمد رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں:

صلاۃ خوف كے متعلق چھ يا سات احاديث ثابت ہيں ان ميں سے جس طريقہ پر بھى صلاۃ خوف ادا كر لى جائے جائز ہے.

اور ابن قيم رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں:

” نماز خوف كے اصل ميں چھ طريقے ہيں، اور بعض طريقے دوسرے سے زيادہ بليغ ہيں، انہوں نے قصہ ميں راويوں كے اختلاف كو ديكھا تو اسے نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم سے ايك مستقل طريقہ بنا ديا، حالانكہ يہ راويوں كا اختلاف تھا ” انتہى

حافظ رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں: اور معتبر بھى يہى ہے.

صلاۃ خوف كا طريقہ شديد خوف اور دشمن كى جگہ مختلف ہونے كى صورت ميں مختلف ہو گا، كہ آيا دشمن قبلہ كى جانب ہے يا نہيں ؟

امام كو چاہيے كہ وہ حالت كى مناسبت اور مصلحت كو مد نظر ركھتے ہوئے جو طريقہ مناسب ہو اسے اختيار كرے، اور مصلحت يہ ہے كہ نماز كے ليے احتياط اور دشمن سے بچاؤ اور مكمل حفاظت ہو، حتى كہ دشمن مسلمانوں پر نماز كى حالت ميں اچانك حملہ نہ كرديں.

خطابى رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں:

” صلاۃ خوف كى كئى اقسام ہيں نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مختلف ايام ميں مختلف طريقوں اور اشكال ميں صلاۃ خوف ادا كى ہے، ان سب طريقوں ميں انہوں نے وہ طريقہ اختيار كيا جو نماز كے ليے زيادہ مناسب اور احوط ہو، اور دشمن سے بچاؤ ميں زيادہ بہتر ” انتہى

ماخوذ از: شرح مسلم للنووى.

دوم:

صلاۃ خوف كى ابتدائى مشروعيت:

جابر رضى اللہ تعالى عنہ بيان كرتے ہيں كہ:

” ہم نے نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كى معيت ميں جھينہ قوم كے ساتھ غزوہ ميں حصہ ليا تو انہوں نے ہمارے ساتھ بہت شديد لڑائى لڑى، جب ہم نے ظہر كى نماز ادا كى تو مشرك كہنے لگے:

اگر ہم ان پر يكبارگى حملہ كرديں تو ہم ان كى جڑ كاٹ كر ركھ دينگے، چنانچہ جبريل امين عليہ السلام نے نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كو اس كى خبر كر دى، اور رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ہميں بتايا كہ:

وہ كہنے لگے: ابھى ان كى نماز كا وقت ہونے والا ہے يہ نماز انہيں اپنى اولاد سے بھے زيادہ محبوب ہے، چنانچہ جب نماز عصر كا وقت ہوا، جابر رضى اللہ تعالى كہتے ہيں: ہم نے دو صفيں بنائيں، اور حالت يہ تھى كہ مشرك ہمارى قبلہ والى جہت ميں تھے… پھر بيان كيا كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے انہيں صلاۃ خوف پڑھائى “

صحيح مسلم حديث نمبر ( 840 ).

سوم:

ہم ذيل ميں كچھ طريقے بيان كرتے ہيں:

پہلا طريقہ:

اگر دشمن قبلہ كى جہت ميں نہيں تو پھر لشكر كا امير اور قائد لشكر كو دو گروہوں ميں تقسيم كرے گا، ايك گروہ اس كے ساتھ نماز ادا كرے اور دوسرا دشمن كے مقابلہ ميں رہے، تا كہ وہ مسلمانوں پر حملہ نہ كر ديں، چنانچہ پہلے گروہ كو ايك ركعت پڑھائے اور جب دوسرى ركعت كے ليے اٹھے تو وہ خود نماز مكمل كر ليں، يعنى وہ انفرادى نماز كى نيت كرتے ہوئے دوسرى ركعت خود مكمل كر ليں، اور امام كھڑا رہے، پھر جب وہ نماز مكمل كر كے چلے جائيں اور دوسرےگروہ كى جگہ دشمن كے سامنے چلے جائيں، تو دشمن كے سامنے كھڑا دوسرا گروہ آكر امام كے ساتھ دوسرى ركعت ميں مل جائے، اس صورت ميں امام دوسرى ركعت پہلى ركعت سے لمبى ادا كرے گا تا كہ دوسرا گروہ اس كے ساتھ آكر مل سكے اور باقى مانندہ ركعت امام كے ساتھ ادا كرے پھر امام تشھد ميں بيٹھ جائے اور دوسرا گروہ سجدہ سے اٹھ كر دوسرى ركعت مكمل كرے اور امام كے ساتھ تشھدميں مل كر اكٹھے سلام پھير ديں.

يہ صورت اور طريقہ قرآن مجيد كى درج ذيل آيت كے موافق ہے:

اور جب آپ ان ميں ہوں اور ان كے ليے نماز كھڑى كرو تو چاہيے كہ ان ميں سے ايك جماعت تمہارے ساتھ اپنے ہتھيار ليے ہوئے كھڑى ہو، پھر جب يہ سجدہ كر چكيں ( يعنى نماز مكمل كرليں ) تو يہ ہٹ كر تمہارے پيچھے آجائيں اور وہ دوسرى جماعت ( جو دشمن كے سامنے ہے ) جس نے نماز ادا نہيں كى وہ آجائے اور آپ كے ساتھ نماز ادا كرے اور اپنے بچاؤ كے ليے ہتھيار اپنے ساتھ ليے ركھے النساء ( 102 ).

ديكھيں: الشرح الممتع ( 4 / 298 ) كچھ كمى و بيشى كے ساتھ

امام بخارى اور مسلم نے مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن حوات اور وہ ايك صحابى سے روايت كرتے ہيں كہ جو غزوہ ذات الرقاع ميں نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے ساتھ موجود تھے اور نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے انہيں صلاۃ خوف اس طرح پڑھائى:

” ايك گروہ نے نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے ساتھ صف بنائى اور ايك گروہ دشمن كے سامنے ڈٹا رہا، چنانچہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے اپنے ساتھ نماز ميں كھڑے گروہ كو ايك ركعت پڑھائى اور پھر كھڑے رہے، اور پيچھے كھڑے صحابہ نے خود ہى نماز مكمل كى اور دشمن كے مقابلہ ميں چلے گئے، اور دوسرا گروہ جو دشمن كے سامنے تھا وہ آكر نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے ساتھ باقى مانندہ نماز ميں شامل ہو گيا، پھر نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم بيٹھے رہے حتى كہ صحابہ نے خود نماز كى دوسرى ركعت مكمل كى اور پھر نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ان كے ساتھ سلام پھيرا “

صحيح بخارى حديث نمبر ( 413 ) صحيح مسلم حديث نمبر ( 842 ).

مالك رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں: نماز خوف كے متعلق ميں نے سب سے بہتر يہى سنا ہے.

دوسرى صورت اور طريقہ:

” اگر دشمن قبلہ كى جہت يعنى قبلہ رخ ہو تو امام لشكر كى دو صفيں بنائے اور سب كو اكٹھے نماز شروع كرائےگا، اور ركوع بھى سب كرينگے اور ركوع سے سب اكٹھے سر اٹھائينگے، ليكن جب سجدہ كرے تو پہلى صرف امام كے ساتھ پہلى صف سجدہ ميں جائے اور دوسرى صف پہرہ دينے كے ليے كھڑى رہے، اور جب امام پہلى صف كے ساتھ اٹھ كر كھڑا ہو جائے تو پچھلى صف سجدہ كرے اور جب كھڑے ہوں تو پچھلى صف آگے آ جائے اور پہلى صف پيچھے چلى جائے پھر امام ان سب كو دوسرى ركعت پڑھائے سب اكٹھے قيام اور ركوع كريں ليكن جب سجدہ ميں جائے تو پہلى صف سجدہ كرے جو كہ پہلى ركعت ميں پيچھے تھى اور جب تشھد ميں بيٹھ جائيں تو پچھلى صف سجدہ ميں جائے اور جب سب تشھد ميں بيٹھ جائيں تو امام سب كے ساتھ اكٹھى سلام پھيرے.

يہ صورت صرف اس وقت ممكن ہے جب دشمن قبلہ كى جہت ميں ہو”

ديكھيں: الشرح الممتع ( 4 / 300 ).

امام مسلم رحمہ اللہ تعالى نے جابر بن عبد اللہ رضى اللہ تعالى عنہما سے روايت كيا ہے وہ بيان كرتے ہيں:

” ميں نے رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے ساتھ صلاۃ خوف ادا كى چنانچہ ہم نے دو صفيں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے پيچھے بنائيں، اور دشمن ہمارى قبلہ والى جہت ميں تھا، چنانچہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے تكبير تحريمہ كہى اور ہم سب نے بھى تكبير تحريمہ كہى، پھر رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ركوع كيا اور ہم سب نے بھى ركوع كيا، پھر رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ركوع سے سر اٹھايا تو ہم سب نے بھى ركوع سے سر اٹھا ليا، پھر رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم اور آپ كے ساتھ پہلى صف والوں نے سجدہ كيا، ليكن پچھلى صف والے دشمن كے سامنے كھڑے رہے، اور جب رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے سجدہ مكمل كر ليا اور آپ كے ساتھ والى صف كے لوگ كھڑے ہو گئے تو پچھلى صف والے لوگ سجدہ ميں چلے گئے اور سجدہ مكمل كر كے كھڑے ہوئے تو پھر پچھلى صف والے آگے اور اگلى صف والے لوگ پچھلى صف ميں آ گئے، پھر رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ركوع كيا اور ہم سب نے بھى ركوع كيا، پھر ركوع سے سر اٹھايا تو ہم سب نے بھى ركوع سے سر اٹھا ليا، پھر نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم اور آپ كے ساتھ والى صف جو پہلى ركعت ميں پيچھے تھى نے سجدہ كيا، اور پچھلى صف دشمن كے سامنے كھڑى رہى، اور جب رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم اور ان كے ساتھ والى صف نے سجدہ مكمل كيا تو پچھلى صف نے سجدہ كيا پھر رسول كريم صلى اللہ عليہ نے سلام پھيرا تو ہم سب نے بھى سلام پھير ليا “

صحيح مسلم حديث نمبر ( 840 ).

تيسرا طريقہ اور صورت:

اگر شديد قسم كا خوف ہے اور امام كے ليے مسلمانوں كو نماز باجماعت كروانى ممكن نہ ہو، يہ گھمسام كى لڑائى اور دونوں صفوں كا آپس ميں شديد لڑائى كى صورت ميں ہو گا.

چنانچہ اس حالت ميں ہر مسلمان لڑائى كے دوران پيدل يا سوارى پر قبلہ رخ ہو كر يا بغير قبلہ رخ ہوئے ہى انفرادى حالت ميں ہى نماز ادا كرے گا، اور ركوع و سجود كے وقت جھكے گا ليكن سجدہ ركوع سے كچھ زيادہ نيچے ہو.

اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان ہے:

اگر تم خوف كا شكار ہو تو پيدل يا سوار ہو كر البقرۃ ( 239 ).

سعدى رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں:

” رجالا ” پيدل ، ” او ركبانا ” گھوڑوں اور اونٹوں اور باقى ہر قسم كى سوارى پر، اس حالت ميں قبلہ رخ ہونا لازم نہيں، چنانچہ خوف كى بنا پر معذور شخص كى يہ نماز ہو گى” انتہى

ديكھيں: تفسير السعدى ( 107 ).

امام بخارى رحمہ اللہ تعالى نے ابن عمر رضى اللہ تعالى عنہما سے بيان كيا ہے كہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے فرمايا:

” اگر وہ اس سے زيادہ ہوں تو كھڑے اور سوار ہو كر نماز ادا كريں “

صحيح بخارى حديث نمبر ( 943 ).

حافظ رحمہ اللہ تعالى اس حديث كى شرح ميں لكھتے ہيں:

” اور اگر وہ اس سے زيادہ ہوں “

يعنى اگر دشمن زيادہ ہو، معنى يہ ہے كہ جب شديد قسم كا خوف ہو اور دشمن كى تعداد زيادہ ہو اور اس بنا پر منقسم ہونے كا خدشہ ہو تو اس وقت جس طرح ممكن ہو سكے نماز كى جائے، اور جن اركان كى ادائيگى كى قدرت نہ ہو تو اس كا اہتمام كرنا اور خيال ركھنا ترك كر ديا جائيگا، چنانچہ قيام سے ركوع، اور ركوع و سجود سے اشارہ كى طرف منتقل ہو جائينگے، جمہور علماء كرام كا يہى كہنا ہے ” انتہى

اور طبرانى رحمہ اللہ تعالى نے ابن عمر رضى اللہ تعالى عنہما سے بيان كيا ہے كہ:

( جب وہ لڑائى ميں مشغول ہوں اور ايك دوسرے سے گھتم گتھا ہو جائيں، تو ذكر اور سر كے اشارہ سے نماز ادا ہو گى ).

اور امام بخارى رحمہ اللہ تعالى نے نافع رحمہ اللہ سے بيان كيا ہے كہ عبد اللہ بن عمر رضى اللہ تعالى عنہما نے نماز خوف كا طريقہ ذكر كيا اور پھر كہنے لگے:

” اگر خوف اس سے بھى زيادہ شديد ہو تو وہ پيدل كھڑے ہو كر نماز ادا كرينگے يا پھر سوارى پر ہى قبلہ رخ ہو كر، يا قبلہ رخ ہوئے بغير ہى “

نافع رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں: ميرے خيال ميں عبد اللہ بن عمر رضى اللہ تعالى عنہما نے يہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم سے ہى بيان كيا ہے.

صحيح بخارى حديث نمبر ( 4535 ).

حافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں:

” حاصل يہ ہوا كہ ان كے اس قول: ” اگر خوف اس سے بھى شديد ہو ” ميں اختلاف ہے، آيا يہ مرفوع ہے يا ابن عمر رضى اللہ تعالى عنہما پر موقوف ہے ؟ ليكن راجح يہ ہے كہ يہ مرفوع ہے ” انتہى

موطا كى شرح المنتقى ميں ہے كہ:

” ( اگر خوف اس سے بھى زيادہ شديد ہو ” يعنى اتنا شديد خوف ہو كہ كسى ايك جگہ پر كھڑا ہونا ممكن نہ ہو، اور نہ ہى صف بنائى جاسكتى ہو، تو اس صورت ميں پيدل اپنے پاؤں پر ہى نماز ادا كرينگے، كيونكہ خوف كى دو قسميں ہيں:

ايك قسم ميں استقرار اور صف بنانى ممكن ہے، ليكن نماز ميں مشغول ہونے كى بنا پر خدشہ ہے كہ دشمن حملہ نہ كردے…

ليكن خوف كى دوسرى قسم ميں نہ تو استقرار ممكن ہے اور نہ ہى صف بنانى ممكن ہے، مثلا دشمن سے بھاگنے والا شخص تو اس شخص سے مطلوب ہے كہ اس كے ليے جس طرح بھى ممكن ہو نماز ادا كر لے، چاہے پيدل يا سوارى پر اللہ تعالى كا فرمان ہے:

اگر تمہيں خوف ہو تو پھر پيدل يا سوار ہو كر . انتہى مختصرا

چہارم:

شيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ تعالى ” الشرح الممتع ” ميں لكھتے ہيں:

” اور ليكن اگر كوئى قائل يہ كہے كہ: اگر فرض كر ليا جائے كہ نماز خوف ميں نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم سے جتنى صورتيں ثابت ہيں دور حاضر ميں ان كى تطبيق ممكن نہيں؛ كيونكہ جنگى وسائل اور اسلحہ بہت مختلف ہے ؟

اس كا جواب يہ ہے كہ:

اگر ايسے وقت ميں نماز ادا كرنے كى ضرورت پيش آ جائے جس ميں دشمن سے خطرہ ہو اور وہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے بتائے ہوئے طريقوں كے مطابق نماز ادا نہ كر سكيں تو وہ اس طريقہ كے مطابق نماز ادا كرينگے جو نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے بتائے ہوئے طريقوں ميں سب سے زيادہ قريب ہو، كيونكہ اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان ہے:

تم ميں جتنى استطاعت ہے اس كے مطابق اللہ تعالى كا تقوى اور ڈر اختيار كرو التغابن ( 16 ).