34. UMRAH KA TAREEQA [Description of Umrah]
UMRAH KARNE KA TARIQA
Alhamdulillah
Allah Ta’la ke haan koi ibadat bhi uswaqt tak qubool nahi hoti jab tak usmein do sharten na payi jayen aur do sharten ye hain :
- Pahli : Allah Ta’la ke liye ikhlaas
woh is tarah ke is ibadat se Allah Ta’la ki raza aur khushnoodi aur daar aakhirat chaha jaye aur is mein kisi bhi qism ki riyakari aur dikhlaawa shamil na ho aur na hi woh ‘amal dunya ke liye kiya jaye.
- Doosri Shart: Is ibadat mein qauli aur amali taur par Nabi (ﷺ) ki itteba’ o pairwi hona zaroori hai, aur jab tak Nabi Kareem (ﷺ) ki sunnat ki ma’rifat o pehchan na ho uswaqt takh Nabi Kareem (ﷺ) ki ittebaa bhi nahi ho sakti.
Isliye jo koi bhi Allah Ta’la ki ibadat karna chahta ho, chahey woh ibadat Hajj ya Umrah ya koi aur Ibadat ho, usay chahiye ke woh usmein Nabi Kareem (ﷺ) ka tariqa seekhe taake uska woh ‘aml Sunnat e Nabwi (ﷺ) ke muwafiq ho.
Zel ki sutur mein hum Sunnat e Nabwi mein warid Umrah ka tariqa darj karte hain:
Umrah mandarjah zel ashiya par mushtamil hota hai:
Ihraam, Baitullah ka Tawaaf, Safaa aur Marwah ki Sa’i aur sar ke baal mundwana ya chhotey karwana.
1. Awwal: Ihraam Bandhna:
Hajj ya Umrah mein dakhil hone ki niyyat ko Ihraam kaha jata hai.
Jab koi shakhs Ihraam bandhna chahay to Sunnat ye hai ke ghusl e janabat ki tarah ghusl karey aur apna libaas utaar de aur behtreen qism ki khushbu kasturi wagherah jo mayassar ho sake sar aur daarhi mein lagaye aur chaadaren zeb tan karey aur ye khushbu ihraam ke ba’ad bhi uske jism se aati ho to usay koi nuksaan nahi is liye ke Sahih Bukhari aur Sahih Muslim mein mandarjah zel hadees hai:
Ayesha رضی اللہ عنہا bayan karti hain ke Rasool Kareem ﷺ jab ihraam bandhnay ka irada farmate to jo khushbu milti usey lagatay, phir uske ba’ad main Kasturi ki chamak Nabi Kareem ﷺ ke sar aur daarhi mein dikhti. [Sahih Bukhari: 271, Sahih Muslim: 1190].
Hadeeth mein Al Wabisi ke ma’ne chamak hain.
Aur Ihraam ke waqt aurton aur mardon ke liye ghusl karna Sunnat hai hatta ke haiz aur nifaas waali aurat ke liye bhi ghusl karna Sunnat hai is liye ke Rasool Kareem ﷺ ne Asma bint Umais ko nifaas ki halat mein hi Ihraam ke waqt ghusl karne aur langot bandh kar Ihraam bandhnay ka hukm diya tha, dekhiye [Sahih Muslim: 1209].
Phir ghusl karne aur khushboo laganay ke ba’ad Ihraam ka libaas zeb tan karey aur agar farz namaz ka waqt ho to namaz ada karey lekin haiz aur nifaas waali aurat namaz ada nahi kareygi aur agar farz namaz ka waqt na ho to do Raka’at Tahiyyat Al Wudu ki niyyat se ada karle, namaz se faarigh hokar qiblah rukh ho aur Ihraam ki niyyat kare.
Ye bhi jayez hai ke woh sawaari (gaari) par sawaar honay aur kuchh karne tak Ihraam ki niyyat mua’kkhir karley lihaza Meeqat se Makkah Mukarramah rawaana honay se qabl Ihraam ki niyyat kare.
Aur phir Labbayk Allaahumma bi ‘Umrah kahe aur phir woh Talbiyah kahe jo Nabi Kareem ﷺ ne kaha tha. Is ke alfaaz ye hain:
لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
- “Labbayk Allaahumma labbayk, labbayka laa shareeka laka labbayk. Innal-hamd wan-ni’mata laka wal-mulk, laa shareeka lak”.
(Aye Allah hazir hoon main hazir hoon, main hazir hoon Tera koi shareek nahi, main hazir hoon, yaqinan ni’maten aur ta’rifen aur badshahi Teri hi hai, Tera koi shareek nahi.
- Nabi Kareem ﷺ ke Talbiyah mein تلبيہ ميں لبيك الہ الحق
“Labbayka Ilaah al-Haqq” ke alfaaz bhi shamil the aur
- Ibn ‘Umar رضی اللہ عنہ apni Talbiyah mein
لبيك وسعديك ، والخير بيديك ، والرغباء إليك والعمل
“Labbayk wa sa’dayka, wal-khayr bi yadayka, wal-raghba ilayka wal-‘aml”
(Main baar baar hazir hoon Teri raghbat aur ‘amal bhi Tere liye) ke alfaaz zyada kiya karte the.
Mard ko chahye ke woh Talbiyah buland aawaz se kahe kyunke Nabi Kareem ﷺ ka farmaan hai: “Jibraeel (علیہ السلام) mere paas aaye aur mujhe hukm diya ke main apne sahaaba aur jo log mere saath hain unhen hukm doon ke woh Talbiyah buland aawaz se kahen”. Allamah al-Albaani (Rahimahullah) ne Sahih Abi Dawood: 1599 mein ise sahih qarar diya hai.
Aur Nabi ﷺ ka ye bhi farman hai: “Sab se behtreen Hajj woh hai jis mein Talbiyah buland aawaz se kaha jaye aur qurbani ka khoon bahaaya jaye”. Allamah Albaani Rahimahullah ne Sahih al-Jaami: 1112 mein ise hasan qarar diya hai.
Hadees ke alfaaz ‘aleaj’ ka ma’ni Talbiyah buland aawaz se kena aur ‘alsaj’ ka ma’ani qurbaani ka khoon bahaana hai.
Aur aurat sirf itni aawaz se Talbiyah kahe jo uske saath waali ko hi sunayi de, lekin agar uske aas paas ghair mahram mard hon to usey Talbiyah unchi aawaz se nahi kana chahiye balke woh past aawaz se kahe ke kisi ko sunayi na de.
Aur agar Ihraam bandhne wale shakhs ko kisi cheez ka khauf ho ke woh usay Ibaadat mukammal karne se rok degi (Maslan bimari ya dushman ya roka jana ya koi aur sabab) to is surat mein usay Ihraam mashroot karlena chahiye aur iske liye woh mandarjaj zail alfaaz kahe:
“(Inn jinsi haabis famahli haisa hasbatni) agar mujhe kisi rokne walay ne rok liya to mere halal hone ki jagah wohi hogi jahan mujhe rok de”.
Yani agar mujhe bimaari ya takheer waghera mein se kisi maane’ ne ye ibadat mukammal karne se rok diya to main apne ihraam se halal ho jaunga. Is liye ke Rasool Kareem ﷺ ne Duba’ah bint al-Zubayr رضی اللہ عنہا ko jab unhone bimaari ki halat mein ihraam bandhna chaha to unhen hukm diya tha ke woh apne ihraam ko mashroot karlen aur Aap ﷺ ne unhen farmaya : “Tum jo mustathna karogi woh tere Rabb par hoga”. Sahih Bukhari hadeeth number ( 5089 ), Sahih Muslim ( 1207 ).
Lehaza jab Ihraam ko mashroot karne ke ba’ad Hajj ya Umrah karne mein ise koi maane’ pesh aajaye to Ihraam khol de aur usper koi cheez lazim nahi aayegi.
Lekin jise Ibadat mukammal karney mein kisi maane’ ka khadsha na ho to uske layeq nahi ke woh Ihraam ko mashroot kare is liye ke na to Rasool Kareem ﷺ ne khud Ihraam ko mashroot kiya aur na hi har kisi ko mashroot karne ka hukm diya, balke Aap ﷺ ne Duba’ah bint al-Zubayr رضی اللہ عنہا ko bemaari ke ba’is mashroot karne ka hukm diya tha.
Mehram shakhs ke liye kasrat se Talbiyah kahna zaroori hai khaas kar jab halaat aur jageh mein tabdeeli ho maslan kisi buland jagah par charhe ya charhayi se niche utre ya raat shuru ho ya din charhe, aur Talbiyah kene ke ba’ad Allah Ta’la ki raza o khushnudi aur Jannat talb kare aur Uski rahmat se aag se panah talb karta rahe.
Doraan e Umrah Ihraam se lekar Tawaaf ki ibteda karne tak Talbiyah kahna mashru hai lihaza jab Tawaaf ki ibtida kare to Talbiyah kahna khatm karde.
MAKKAH MUKARRAMAH MEIN DAKHIL HONAY KE LIYE GHUSL KARNA : Jab Makkah Mukarramah ke qareeb pahonche aur agar mayassar ho sake to usmein dakhil hone ke liye ghusl karna chahiye kyunke Rasool Kareem ﷺ ne Makkah mein dakhil hone ke liye ghusl farmaya tha. (Sahih Muslim: 1259).
2. DOVAM: TAWAAF:
Jab Masjid al Haraam mein dakhil ho to daayan paon andar rakhe aur mandarjah zel dua parhe :
بسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
( “Bismillaah was-salaatu wa-salaam ‘ala Rasoolullaah. Allaahumma ighfir li dhunoobi waftah li abwaab rahmatika. A’oodhu Billaah il-‘Azeem wa bi wajhih il-kareem wa bi sultaanih il-‘qadeem min ash-Shaytaan ir-rajeem” )
Allah Ta’la ke naam se aur Allah Ta’la ke Rasool ﷺ par Durood o salaam hon, Aey Allah mere gunah bakhsh de aur mere liye Apni rahmat ke darwaze khol day, main azeem Allah aur Uske izzat walay Chehre aur Uski qadeem badshahi ke saath shaitaan mardood se panah mangta hoon.”
Phir Hajarul Aswad ki janib jaye aur daayen haath se uska istilam kare aur uska bosah le aur agar bosah lena mushkil ho to apne haath se Hajarul Aswad ko chhu kar haath ka bosah le le (Hajarul Aswad ko haath se chhune ka naam istilam hai) aur agar istilam karna bhi mumkin na ho to Hajarul Aswad ki janib rukh karke uski janib ishara karke Takbeer kahe aur haath ko na chumay.
Hajarul Aswad ka istilam karne mein bahot fazeelat hai kyunke Rasool Kareem ﷺ ka farmaan hai:
“Allah Ta’la roz e qiyamat Hajarul Aswad ko layega to uski do aankhen hongi unse dekhega aur zaban hogi jis se baat karega aur jisne bhi uska haqiqi istilam kiya hoga uski gawahi dega.”
Allamah al-Albaani (Rahimahullah) ne Sahih al-Targheeb wa’l-Tarheeb – 1144 mein isey sahih qarar diya hai.
Aur afzal yeh hai ke woh dhakkam peyl na karey aur baqi logon ko takleef o aziyyat na de kyunke Hadeeth mein hai ke Rasool Kareem ﷺ ne Umar رضی اللہ عنہ ko farmaya tha:
“Aye Umar (رضی اللہ عنہ) tu qawi o taaqatwar shakhs hai Hajarul Aswad par bheer na kar kyunke kamzor o natawan ko takleef dega, agar fursat pao to iska istilam karlo wagarna iski janib rukh karke Takbeer kar lo.” Musnad Ahmed (191) Allamah al-Albani (Rahimahullah) ne Manasik al-Hajj wal-‘Umrah (21) mein ise qawi kaha hai.
Phir daayen janib chalay aur Baitullah ko apni baayen janib rakhey aur jab al-Rukn al-Yamaani (Ye Hajar ke ba’ad teesra kona hai) ka istilam karey, Rukn al-Yamaani ka na to bosah le aur na hi wahan Takbeer kahey aur na isharah karey aur agar iska istilam bhi na karsake ya’ni ise haath na laga sake to wahan se aagay chal de aur uspar rush na kare, al Rukn al-Yamaani aur Hajarul Aswad ke darmiyan mandarjah zel dua parhe:
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
“Rabbana aatina fid-dunya hasanah wa fil-akhirati hasanah wa qinna ‘adhaab an-Naar” (Humare Rabb humein dunya mein bhi neki ‘ata farma aur akhirat mein bhi bhalai ‘ata farma aur humen aag ke ‘azaab se nijaat de”.
Sunan Abu Dawood, Allamah Al-Albaani (Rahimahullah) ne Sahih Abu Dawood: 1666 mein ise hasan qarar diya hai.
Jab bhi Hajar Aswad ke paas se guzre to uske samne aa kar Takbeer kahe, aur baaqi Tawaaf mein use jo dua pasand ho woh kare ya Allah ka zikr kare aur ya phir Qur’an Majeed ki tilawat kare kyunke Tawaaf Allah Ta’la ke zikr ke liye banaya gaya hai.
Aur mard ke liye is Tawaaf mein do cheezen karna zaruri hain:
- Awwal: In mein se ek to idtibaa’ hai. Ye Tawaaf ki ibteda se lekar uske ikhtetaam tak hoga, idtibaa’ ye hai ke mard apna daayan kandha nanga karle woh istarah ke chadar ka darmiyana hissa apney daayen kandhay ke nichey rakhe aur donon kinare baayen kandhay par hon, aur jab Tawaaf mukammal karle to chaadar ko Tawaaf se pahle waali halat mein hi karle kyunke idtibaa’ sirf Tawaaf ke liye hai.
- DOVAM: Doosri cheez Tawaaf ke pahle teen chakkaron mein Raml karna zaruri hai, Raml ye hai ke chhote chhote qadmon ke saath tez tez chala jaye, aur baaqi chaar chakkaron mein Raml nahi balke woh ‘aam ‘aadat ke mutabiq hi chale.
Jab Tawaaf ke saat chakkar poore kar chuke to apna daayan kandhaa dhaanp le aur Maqam e Ibraheem ki janib jaye aur ye ayat parhe
(وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى )
“Aur Maqam e Ibraheem ko namaz ki jagah banao, phir Maqam e Ibraheem ke pichhe do raka’at ada kare pahli raka’at mein Surah Fatiha ke ba’ad Surah Al Kaafirun – 109 (Qul Yaa ayyuhal-kaafirun) aur doosri raka’at mein Surah Fatiha ke ba’ad (Qul Huwallaahu ahad) Surah al-Ikhlaas 112 parhay, phir namaz se farigh ho kar Hajarul Aswad ke paas jaye aur agar mayassar ho sake to uska istilam kare , yahan sirf istilam karna hi mashru’ hai, aur agar istilam karna mumkin na ho to wahan se chal niklay aur Hajar Aswad ki janib ishara na kare .
3. SUVAM: SA’I:
Phir sa’i karne ke liye Safaa Marwah ki janib jaye aur ye ayat parhe
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ
“Safaa aur Marwah Allah Ta’la ki nishaniyon mein se hain”,
aur ye kahe : “hum wahan se ibtida karte hain jahan se Allah Ta’la ne ibteda ki, aur phir Safaa par charhe hatta ke Ka’ba nazar aanay lagay aur Qiblah rukh ho kar haath uthaaye aur Allah Ta’la ki hamd o sana bayan karke jo chahey dua karay, yahan par Rasool Kareem ﷺ ye dua kiya kartey the:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده
“Laa Ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, lahu’l-mulk, wa lahu’l-hamd, wa huwa ‘ala kulli shay’in qadeer. Laa Ilaaha ill-Allaah wahdah, anjaza wa’dah, wa nasara ‘abdah, wa hazamaa al-ahzaaba wahdah”
(Allah Ta’la ke siwa koi Ibadat ke layeq nahi, Woh akela hai, Uska koi shareek nahi, Uske liye malak hai Usi ke liye Ta’reef, Wohi zinda karta hai aur maarta hai, aur Woh har cheez par qadir hai, Allah Ta’la ke siwa koi Ibadat ke layeq nahi, Woh akela hai Jis ne apna wa’da pura kiya aur apne bande ki madad farmayi aur tanha hi tamm jamaton ko shikast di.) [Sahih Muslim: 1218].
Ye teen (3) baar dohraye aur iske mabain dua bhi kare ya’ni woh mandarjah baala kalimaat kahne ke ba’ad dua kare aur phir doosri baar yahi kalimaat ada karke dua karay aur phir teesri baar kalimaat ada karke Marwah ki janib rawana ho jaye aur teesri baar ye kalimaat ada karne ke ba’ad dua na karay.
Aur jab Sabz Sutunon ke paas pahonche to hasb istita’t tezi se daur lagaye aur kisi doosre ko takleef o aziyyat na de kyunke Rasool Kareem ﷺ se sabit hai ke Aap ﷺ ne Safaa Marwah ke mabain Sa’i ki aur farmaya : “Abtah daure baghair tai na ki jaye.” Sunan Ibn Majah, Allamah Albaani (Rahimahullah) ne Sahih Ibn Majah: 2419 mein ise Sahih qarar diya hai.
Aur Abtah woh musafat hai jo is waqt do Sabz Sutunon ke mabain hai.
Jab doosre Sabz Sutoon ke paas pahonche to aam halat mein chalna shuru’ karde hatta ke Marwah par pahonch jaye aur Marwah par charhne ke ba’ad Qiblah rukh ho aur haath utha kar wohi kalimaat kahe jo Safaa par kahe the aur phir Marwah se nichey utarne ke ba’ad chalne waali jagah par chale aur daurne waali jagah par daur lagaye, aur jab Safaa par pahonche to jis tarah pahle kiya tha usi tarah is baar bhi kare, aur isi tarah Marwah par hatta ke (7) saat chakkar mukammal kare , iska Safaa se Marwah jana ek chakkar aur Marwah se Safa wapas aana doosra chakkar hai, Sa’i karne waala apni Sa’i mein jo chahe dua karsakta hai aur Qur’an ki tilawat bhi karsakta hai.
Tambeeh:
Farman e Baari Ta’la :
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ
“Safaa aur Marwah Allah Ta’la ki nishaniyon mein se hain”,
yeh ayat Sa’i karne waala sirf uswaqt parhega jab woh Sa’i ke liye Safaa ke qareeb pahonche aur sirf Sa’i ki ibteda mein padhi jayegi, har baar Safa par aane ke waqt ye ayat parhna mustahab nahi jaisa ke ba’az log karte bhi hain.
4. CHAHARUM: SAR MUNDANA YA BAAL CHHOTE KARWANA
Jab Sa’i ke saat chakkar mukammal kar chuke to mard apne poore sar ko mundaye, ya phir apne baal chhote karwaye.
Poore sar ko mundwana zaruri hai aur isi tarah poore sar ke har janib se sab baal chhote karwana zaruri hain lekin sar mundana afzal hai kyunke Rasool Kareem ﷺ ne sar mundane waalon ke liye (3) teen baar aur baal chhote karwane waalon ke liye ek baar dua farmai hai. [Sahih Muslim: 1303].
Lekin aurat apne baal ungli ki ek poar jitna kaategi.
To istarah Umrah ke a’maal mukammal ho chuke to is tarah Umrah, Ihraam, Tawaaf, Sa’i aur Sar Mundana ya Baal chhote karwane ko Umrah kaha jayega.
Allah Ta’la se hamari dua hai ke Woh humen a’maal e saleh karne ki taufeeq ata farmaye, aur hamare a’maal qubool farmaye yaqinan Woh qareeb aur duaen qubool karne waala hai.
Dekhen : kitab Manaasik al-Hajj wal-‘Umrah Al-Albaani, aur kitab Sifaat al-Hajj wal-‘Umrah, kitab al-Manhaj li Mureed al-‘Umrah wal-Hajj – Ibn ‘Uthaymeen (Rahimahullah).
Wallahu A’lam.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/31819/description-of-umrah
Description of Umrah
Summary of answer`Umrah is composed of four things, namely: ihram, circumambulation of the Sacred House (tawaf), sa`i between al-Safa and al-Marwah, and shaving the head or cutting the hair. |
Praise be to Allah.
Conditions of accepting acts of worship
An act of worship cannot be accepted unless it meets two conditions:
- Sincerity towards Allah Alone, i.e., it is done to seek the Countenance of Allah and the Hereafter, and is not done to show off, to enhance one’s reputation or for worldly gain.
- Following the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in word and deed. Following the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) can only be achieved by knowing his Sunnah
Hence the one who wants to worship Allah by doing any act of worship – Hajj or anything else – has to learn the teachings of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) concerning it, so that his actions will be in accordance with the Sunnah.
What is ‘Umrah?
We will sum up in these few lines the description of `Umrah as narrated in the Sunnah.
`Umrah is composed of four things, namely: ihram, circumambulation of the Sacred House (tawaf), sa`i between al-Safa and al-Marwah, and shaving the head or cutting the hair.
Ihram
Ihram means having the intention of starting the rituals of Hajj or `Umrah .
When the pilgrim wants to enter ihram , he should change his clothes and do ghusl like the ghusl done to cleanse oneself of janabah (impurity following sexual activity). Then he should apply whatever perfume is available, musk or whatever, to his head and beard. It does not matter if traces of that perfume remain after he enters ihram, because of the hadith narrated in al-Sahihayn from `Aishah (may Allah be pleased with her) who said: When the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) wanted to enter ihram, he would perfume himself with the best perfume he could find, then I would see shining traces of that musk on his head and beard after that.” (Narrated by al-Bukhari, 271; Muslim, 1190)
Doing ghusl when entering ihram is Sunnah for both men and women, even women who are bleeding following childbirth or menstruating, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded Asma bint ‘Umays when she was bleeding following childbirth to do ghusl when she entered ihram, and to bandage her private parts and enter ihram. (Narrated by Muslim, 1209)
Then after doing ghusl and putting on perfume, the pilgrim should put on the ihram garments and – apart from women who are bleeding following childbirth or menstruating – pray the obligatory prayer if that is at the time of an obligatory prayer, otherwise they should pray two rak’ahs with the intention of the Sunnah prayer of wudu. When the pilgrim has finished praying he should face the qiblah and enter ihram. He may delay ihram until he has boarded his means of transportation, and is ready to move off, but he should enter ihram before he leaves the miqat for Makkah.
Then he should say, Labbayk Allahumma bi `Umrah (Here I am, O Allah, for `Umrah).
Then he should recite the Talbiyah as the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did: “Labbayka Allahumma labbayk , labbayka la sharika laka labbayk. Inna al-hamd wa’l-ni’mata laka wa’l-mulk, la sharika lak (Here I am, O Allah, here I am. Here I am, You have no partner, here I am. Verily all praise and blessings are Yours, and all sovereignty, You have no partner).”
The Talbiyah of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) also included the words, “Labbayka ilah al-haqq (Here I am, O God of Truth).”
Ibn `Umar used to add to the Talbiyah the words, “Labbayk wa sa’dayka, wa’l-khayr bi yadayka, wa’l-raghba ilayka wa’l-‘aml (Here I am and blessed by You, and all good is in Your Hands, and desire and action are directed towards You).”
Men should raise their voices when saying that, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Jibril came to me and told me to tell my Companions and those who are with me to raise their voices when reciting the Talbiyah.” (Classed as sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud, 1599) And he (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The best of Hajj is that in which voices are raised in the Talbiyah and the blood of the sacrificial animal flows.” (Classed as hasan by al-Albani in Sahih al-Jami’, 1112)
A woman should recite in such a manner that those who are beside her can hear it, unless there is a man beside her who is not one of her mahrams, in which case she should recite it silently.
If the person who is entering ihram fears some obstacle that may prevent him from completing his pilgrimage (such as sickness, an enemy, being stopped from proceeding any further, etc), then he should stipulate a condition when entering ihram by saying, “If I am prevented then my exiting ihram is where I am prevented” – i.e., if something prevents me from completing my pilgrimage such as sickness or delay etc, then I will exit my ihram. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded Duba’ah bint al-Zubayr, when she wanted to enter ihram but she was sick, to stipulate such a condition, and he said, “Your condition is valid with your Lord.” (Narrated by al-Bukhari, 5089, and Muslim, 1207)
If he stipulates this condition and something happens to prevent him from completing his pilgrimage, then he can exit his ihram and does not have to do anything (i.e., offer a sacrifice in compensation).
But the one who does not fear that some obstacle may prevent him from completing his pilgrimage does not have to stipulate any conditions, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not stipulate conditions nor did he command everyone to do so. Rather he told Duba’ah bint al-Zubayr to do that because she was sick.
The muhrim (person who has entered ihram) should recite the Talbiyah a great deal, especially when circumstances and times change, such as when going up to a high place or going down to a low place, or when night or day begin. After that he should ask Allah for His good pleasure and for Paradise, and seek refuge in His Mercy from the Fire.
The Talbiyah is prescribed in `Umrah from the moment one enters ihram until one starts tawaf. When he starts tawaf he should stop reciting the Talbiyah.
- Ghusl when entering Makkah
When the pilgrim approaches Makkah, he should do ghusl before entering, if possible, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did ghusl when he entered Makkah. Narrated by Muslim, 1259.
Tawaf
Then when he enters al-Masjid al-Haram he should do so with his right foot first, and say, “Bismillah wa’l-salatu wa’l-salam ‘ala Rasul-Allah. Allahumma ighfir li dhunubi waftah li abwab rahmatika. A’udhu Billah il-‘Azim wa bi wajhih il-karim wa bi sultanih il-‘qadim min al-Shaytan il-rajim (In the name of Allah, and blessings and peace be upon the Messenger of Allah. O Allah, forgive me my sins and open to me the gates of Your mercy. I seek refuge with Allah the Almighty and in His noble Countenance and His eternal power from the accursed Satan).” Then he should go to the Black Stone in order to start tawaf . He should touch the Stone with his right hand and kiss it; if he cannot kiss it then he should touch it with his hand and kiss his hand. If he cannot touch it with his hand then he should face the Stone and point to it with his hand and say “Allahu akbar”, but he should not kiss his hand.
There is a great deal of virtue in touching the Black Stone , because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Allah will raise up the Black Stone on the Day of Resurrection and it will have two eyes with which it will see and a tongue with which it will speak, and it will bear witness for those who touched it in sincerity.” (Classed as sahih by al-Albani in Sahih al-Targhib wa’l-Tarhib, 1144)
It is better not to crowd around and cause annoyance to people or be annoyed by them, because of the hadith in which the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to ‘Umar: “O `Umar, you are a strong man, do not crowd around the Stone and disturb the weak. If you find space, then touch it, otherwise just face it and say ‘Allahu akbar.’” (Narrated by Ahmad, 191; classed as qawiy by al-Albani in Risalat Manasik al-Hajj wa’l-`Umrah, p. 21)
Then he should move towards the right, with the Ka’bah on his left, and when he reaches the Yemeni Corner (al-Rukn al-Yamani, which is the third corner after the Black Stone) he should touch it, without kissing his hand or saying “Allahu akbar”. If he cannot touch it then he should move on, and not crowd around it. Between the Yemeni Corner and the Black Stone he should say, “Rabbana atina fi’l-dunya hasanah wa fi’l-akhirah hasanah wa qinna ‘adhab al-Nar (Our Lord! Give us in this world that which is good and in the Hereafter that which is good, and save us from the torment of the Fire).” Narrated by Abu Dawud and classed as hasan by al-Albani in Sahih Abi Dawud, 1666.
Every time he passes the Black Stone he should face it and say ‘Allahu akbar’, and in the rest of his tawaf he should recite whatever he likes of dhikr, du`a and Quran, because tawaf around the Ka’bah has been established for the remembrance of Allah.
- In tawaf men should do two things:
- Uncover the right shoulder (idtiba`) from the beginning of tawaf until the end. This is done by placing the middle of the rida (upper garment) beneath the right armpit and the ends of the rida over the left shoulder. When the pilgrim finishes tawaf, he should put his rida back as it was before tawaf, because the time for wearing it with one shoulder uncovered is only in tawaf.
- Raml in the first three circuits only. Raml means walking quickly with short steps. In the last four circuits there is no raml, rather the pilgrim should walk normally.
When the pilgrim has completed seven circuits of tawaf, he should cover his right shoulder and then go to the Station of Ibrahim (Maqam Ibrahim) and recite the words (interpretation of the meaning):
“And take you (people) the Maqam (place) of Ibrahim (Abraham) [or the stone on which Ibrahim (Abraham) stood while he was building the Ka‘bah] as a place of prayer (for some of your prayers, e.g. two Rak‘at after the tawaf of the Ka‘bah at Makkah),” [Al-Baqarah 2:125]
Then he should pray two rak’ahs behind the Station; in the first rak’ah after reciting al-Fatihah he should recite Ya ayyaha’l-kafirun (Surat al-Kafirun 109) and in the second Qul Huwa Allahu ahad (Surat al-Ikhlas 112). Then when he has finished this prayer he should go to the Black Stone and touch it if he can. It is prescribed at this point to touch it only; if he cannot do that then he should go away and not point to it.
Sa`i
Then he should go out to the Mas’a (place for sa`i ) and when he comes near to al-Safa he should recite (interpretation of the meaning):
“Verily, As-Safa and Al-Marwah (two mountains in Makkah) are of the Symbols of Allah.” [Al-Baqarah 2:158]
And he should say: “Nabda-u bima bada-a Allah bihi (We start with that with which Allah started).”
Then he should climb al-Safa until he can see the Ka`bah, then he should face it and raise his hands and praise Allah, and make du`a as he wishes. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) used to say: “La ilaha ill-Allah wahdahu la sharika lah, lahu’l-mulk, wa lahu’l-hamd, wa huwa ‘ala kulli shay-in qadir. La ilaha ill-Allah wahdah, anjaza wa’dah, wa nasara ‘abdah, wa hazama al-ahzaba wahdah (There is no god but Allah Alone, with no partner or associate; His is the Dominion, all praise is due to Him, and He is able to do all things. There is no god but Allah Alone; he fulfilled His promise, granted victory to His slave, and defeated the confederates alone).” (Narrated by Muslim, 1218)
He should repeat that three times, and make du`a in between. He should recite this dhikr then make du`a, then recite it again and make du`a, and recite it a third time, then come down to al-Marwah, and not make du`a after the third time.
When he reaches the green marker he should run as quickly as he can without disturbing anyone, because it was proven that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did sa`i between al-Safa and al-Marwah, and he said, “The river bed is not crossed except with vigour.” (Narrated by Ibn Majah and classed as sahih by al-Albani in Sahih Ibn Majah, 2419) The river bed [it was a dried river bed in the time of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)] is the area between the two green markers that stand there now.
When he reaches the second green marker, he should walk normally until he reaches al-Marwah. He should climb up it and turn to face the qiblah, and raise his hands and say what he said at al-Safa. Then he should come down from al-Marwah and head for al-Safa, walking in the place of walking and running in the place of running. When he reaches al-Safa he should do what he did the first time, and the same when he goes back to al-Marwah, until he has completed seven circuits; going from al-Safa to al-Marwah is one circuit, and coming back from al-Marwah to al-Safa is another circuit. During his sa`i he can say whatever he likes or dhikr and du`a, and recite Quran.
Note: The verse (interpretation of the meaning): “Verily, As-Safa and Al-Marwah (two mountains in Makkah) are of the Symbols of Allah” [Al-Baqarah 2:158] should be recited by the pilgrim who wants to perform sa`i when he approaches al-Safa at the beginning of sa`i only. It is not mustahabb to repeat it every time he approaches al-Safa and al-Marwah, as some people do.
Shaving the head or cutting the hair
When he has completed seven circuits (of sa`i) he should shave his head if he is a man, or cut some of his hair . If he shaves his head he must shave his entire head, and if he cuts his hair he must cut from all over his head. Shaving is better than cutting because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made du`a three times for those who shaved their heads and once for those who cut their hair. (Narrated by Muslim, 1303)
Women should cut the length of a fingertip from their hair.
With these actions, `Umrah is complete. So `Umrah consists of ihram, tawaf, sa`i and shaving the head or cutting the hair.
We ask Allah to help us to do righteous deeds, and to accept them from us, for He is Ever Near and responds to our prayers.
- References:
1- Manasik al-Hajj wa’l-`Umrah by al-Albani [Available in English as The Rites of Hajj and `Umrah, published by International Islamic Publishing House, Riyadh]
2- Sifat al-Hajj wa’l-`Umrah and al-Manhaj li Mureed al-`Umrah wa’l-Hajj by Ibn ‘Uthaymin (may Allah have mercy on them all)
And Allah knows best.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/31819/how-to-perform-umrah
عمرہ كرنے كا طريقہ
الحمد للہ.
اللہ تعالى كے ہاں كوئي عبادت بھي اس وقت تك قبول نہيں ہوتي جب تك اس ميں دو شرطيں نہ پائي جائيں اور دوشرطيں يہ ہيں :
پہلي : اللہ تعالي كےليے اخلاص وہ اس طرح كہ اس عبادت سے اللہ تعالي كي رضا اورخوشنودي اور دار آخرت چاہي جائے اور اس ميں كسي بھي قسم كي رياكاري اور دكھلاوا شامل نہ ہو اور نہ ہي وہ عمل دنيا كے ليے كيا جائے .
دوسري شرط : اس عبادت ميں قولي اورعملي طور پر نبي صلى اللہ عليہ وسلم كي اتباع وپيروي ہونا ضروري ہے ، اور جب تك نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي سنت كي معرفت وپہچان نہ ہو اس وقت تك نبي كريم صلى اللہ وسلم كي اتباع بھي نہيں ہو سكتي .
اس ليے جو كوئي بھي اللہ تعالى كي عبادت كرنا چاہتا ہو – چاہے وہ عبادت حج يا عمرہ ياكوئي اورعبادت ہو – اسے چاہيے كہ وہ اس ميں نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا طريقہ سيكھے تاكہ اس كا وہ عمل سنت نبوي صلى اللہ عليہ وسلم كے موافق ہو .
ذيل كي سطور ميں ہم سنت نبويہ ميں وارد عمرہ كا طريقہ درج كرتے ہيں :
عمرہ مندرجہ ذيل چار اشياء پر مشتمل ہوتا ہے :
احرام ، بيت اللہ كا طواف ، صفا اور مروہ كي سعي اور سركے بال منڈانا يا چھوٹے كروانا .
اول : احرام باندھنا :
حج يا عمرہ ميں داخل ہونے كي نيت كواحرام كہا جاتا ہے .
جب كوئي شخص احرام باندھنا چاہے تو سنت يہ ہے كہ غسل جنابت كي طرح غسل كرے اور اپنا لباس اتار دے اور بہترين قسم كي خوشبو كستوري وغيرہ جو ميسر ہو سكے سر اور داڑھي ميں لگائے اور چادريں زيب تن كرے اوريہ خوشبو احرام كے بعد بھي اس كے جسم سے آتي ہو تو اسے كوئي نقصان نہيں اس ليے كہ بخاري اور مسلم شريف ميں مندرجہ ذيل حديث ہے :
عائشہ رضي اللہ تعالي عنھا بيان كرتي ہيں كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم جب احرام باندھنے كا ارادہ فرماتے تو جوخوشبو ملتي اسے لگاتے ، پھراس كے بعد ميں كستوري كي چمك نبي صلى اللہ عليہ وسلم كے سر اور داڑھي ميں ديكھتي . صحيح بخاري ( 271 ) صحيح مسلم ( 1190 ) .
حديث ميں الوبيص كے معني چمك ہيں .
اور احرام كے وقت عورتوں اور مردوں كے ليے غسل كرنا سنت ہے حتي كہ حائضہ اور نفاس والي عورت كے ليے بھي غسل كرنا سنت ہے اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے اسماء بنت عميس نفاس كو حالت ميں ہي احرام كے وقت غسل كرنے اور لنگوٹ باندھ كر احرام باندھنےكا حكم ديا تھا ديكھيں صحيح مسلم حديث نمبر ( 1209 ) .
پھر غسل كرنے اور خوشبو لگانے كے بعد احرام كا لباس زيب تن كرے اور اگر فرضي نماز كا وقت ہو تو نماز ادا كرے ليكن حائضہ اور نفاس والي عورت نماز ادا نہيں كرے گي اور اگر فرضي نماز كا وقت نہ ہو تو دو ركعت تحيۃ الوضوء كي نيت سے ادا كرلے ، نماز سے فارغ ہو كرقبلہ رخ ہو اور احرام كي نيت كرے .
يہ بھي جائز ہے كہ وہ سواري (گاڑي ) پر سوار ہونےاور كوچ كرنے تك احرام كي نيت مؤخر كرلے لھذا ميقات سے مكہ مكرمہ روانہ ہونے سے قبل احرام كي نيت كرے .
اور پھر لبيك اللھم عمرۃ كہے اور پھر وہ تلبيہ كہے جونبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے كہا تھا اس كے الفاظ يہ ہيں :
( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ) اے اللہ حاضر ہوں ميں حاضر ہوں ، ميں حاضر ہوں تيرا كوئي شريك نہيں ميں حاضر ہوں ، يقينا نعمتيں اور تعريفات اور بادشاہي تيري ہي ہے تيرا كوئي شريك نہيں .
نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے تلبيہ ميں لبيك الہ الحق كے الفاظ بھي شامل تھے ، اور ابن عمر رضي اللہ تعالى عنہ اپنے تلبيہ ميں ( لبيك وسعديك ، والخير بيديك ، والرغباء إليك والعمل )( ميں بار بار حاضر ہوں تيري رغبت اور عمل بھي تيرے ليے ) كے الفاظ زيادہ كيا كرتے تھے .
مرد كوچاہيے كہ وہ تلبيہ بلند آواز سے كہے كيونكہ نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے : جبريل عليہ السلام ميرے پاس آئے اور مجھے حكم ديا كہ ميں اپنے صحابہ اور جو لوگ ميرے ساتھ ہيں انہيں حكم دوں كہ وہ تلبيہ بلند آواز سے كہيں . علامہ الباني رحمہ اللہ تعالى نے صحيح ابوداود ( 1599 ) ميں اسے صحيح قرار ديا ہے .
اور نبي صلى اللہ عليہ وسلم كا يہ بھي فرمان ہے : سب سے بہترين حج وہ ہے جس ميں تلببہ بلند آواز سے كہا جائے اور قرباني كا خون بہايا جائے . علامہ الباني رحمہ اللہ تعالى نے صحيح الجامع ( 1112 ) ميں اسے حسن قرار ديا ہے .
حديث كے الفاظ العج كا معني تلبيہ بلند آواز سے كہنا اور الثج كا معني قرباني كا خون بہانا ہے .
اور عورت صرف اتني آواز سے تلبيہ كہے جواس كے ساتھ والي كو ہي سنا جائے ليكن ا گر اس كے آس پاس غيرمحرم مرد ہوں تو اسے تلبيہ اونچي آواز سے نہيں كہنا چاہيے بلكہ وہ پست آواز سے كہے كہ كسي كو سنا نہ جائے .
اور اگر احرام باندھنے والے شخص كو كسي چيز كا خوف ہو كہ وہ اسے عبادت مكمل كرنے سے روك دے گي ( مثلا بيماري يا دشمن يا روكا جانا يا كوئي اور سبب ) تو اس صورت ميں اسے احرام مشروط كرلينا چاہيے اور اس كے ليے وہ مندرجہ ذيل الفاظ كہے :
( إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ) اگر مجھے كسي روكنے والے نے روك ديا تو جہاں مجھے روكے وہي ميرے حلال ہونے كي جگہ ہو گي .
يعني اگر مجھے بيماري يا تاخير وغيرہ ميں سے كسي مانع نے يہ عبادت مكمل كرنے سے روك ديا تو ميں اپنے احرام سے حلال ہو جاؤں گا .
اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ضباعۃ بنت زبير رضي اللہ تعالى عنھا كو جب انہوں نے بيماري كي حالت ميں احرام باندھنا چاہا تو انہيں حكم ديا كہ وہ اپنے احرام كومشروط كرليں اور كہا كہ تم جو مستثني كروگي وہ تمہارے ليے تمہارے رب پر ہو گا . صحيح بخاري ( 5089 ) صحيح مسلم ( 1207 ) .
لھذا جب احرام كومشروط كرنےكےبعد حج يا عمرہ كرنے ميں اسے كوئي مانع پيش آجائے تواحرام كھول دے اور اس پر كوئي چيز لازم نہيں آئے گي .
ليكن جسے عبادت مكمل كرنےميں كسي مانع كا خدشہ نہ ہو تواس كے لائق نہيں كہ وہ احرام كومشروط كرے اس ليے كہ نہ تو رسول كريم صلى اللہ وسلم نے خود احرام كومشروط كيا اور نہ ہي ہر كسي كومشروط كرنے كا حكم ديا , بلكہ آپ صلى اللہ عليہ وسلم نے ضباعۃ بنت زبير رضي اللہ تعالى عنھا كو بيماري كے باعث مشروط كرنے كا حكم ديا تھا .
محرم شخص كے ليے كثرت سے تلبيہ كہنا ضروري ہے خاص كرجب حالات اور جگہ ميں تبديلي ہو مثلا كسي بلند جگہ پر چڑھے يا چڑھائي سے نيچے اترے يا رات شروع ہو يا دن چڑھے ، اور تلبيہ كہنے كےبعد اللہ تعالى كي رضاو خوشنودي اور جنت طلب كرے اور اس كي رحمت سے آگ سے پناہ طلب كرتا رہے .
دوران عمرہ احرام سے ليكر طواف كي ابتدا كرنے تك تلبيہ كہنا مشروع ہے لھذا جب طواف كي ابتدا كرے تو تلبيہ كہنا ختم كردے .
– مكہ مكرمہ ميں داخل ہونے كے ليے غسل كرنا :
جب مكہ مكرمہ كے قريب پہنچے اور اگر ميسر ہو سكے تو اسے ميں داخل ہونے كےليے غسل كرنا چاہيے كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مكہ ميں داخل ہونے كے ليے غسل فرمايا تھا . صحيح مسلم ( 1259 )
دوم : طواف :
جب مسجد حرام ميں داخل ہو تو داياں پاؤں اندر ركھے اور مندرجہ ذيل دعا پڑھے :
( بسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم )
اللہ تعالى كے نام سے اور اللہ تعالى كے رسول صلى اللہ عليہ وسلم پر درود وسلام ہو ، اے اللہ ميرےگناہ بخش دے اور ميرے ليے اپني رحمت كے دروازے كھول دے ، ميں عظيم اللہ اور اس كے عزت والے چہرے اور اس كي قديم بادشاہي كے ساتھ شيطان مردود سے پناہ مانگتا ہوں .
پھر حجراسود كي جانب جائے اور دائيں ہاتھ سے اس كا استلام كرے اور اس كا بوسہ لے اور اگر بوسہ لينا مشكل ہو تو اپنےہاتھ سے حجر اسود كو چھوكر ہاتھ كا بوسہ لے لے ( حجر اسود كوہاتھ سے چھونے كانام استلام ہے ) اور اگر استلام كرنا بھي ممكن نہ ہو تو حجر اسود كي جانب رخ كركے اس كي جانب اشارہ كركے تكبير كہے اور ہاتھ كو نہ چومے .
حجر اسود كا استلام كرنے ميں بہت فضيلت ہے كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے :
اللہ تعالى روز قيامت حجر اسود كو لائے گا تو اس كي دو آنكھيں ہونگي ان سے ديكھے گا اور زبان ہو گي جس سےبات كرےگا اور جس نے بھي اس كا حقيقي استلام كيا ہو گا اس كي گواہي دےگا . علامہ الباني رحمہ اللہ تعالى نے صحيح الترغيب والترھيب ( 1144 ) ميں اسے صحيح قرار ديا ہے .
اور افضل يہ ہے كہ وہ دھكم پيل نہ كرے اور باقي لوگوں كو تكليف واذيت نہ دے كيونكہ حديث ميں ہےكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے عمر رضي اللہ تعالى عنہ كو فرمايا تھا :
اے عمر تو قوي وطاقتور شخص ہے حجر اسود پربھيڑ نہ كر كيونكہ كمزور وناتواں كو تكليف دےگا , اگر فرصت پاؤ تو اس كااستلام كرلو وگرنہ اس كي جانب رخ كركے تكبير كہ لو . مسند احمد (191)علامہ الباني رحمہ اللہ نے مناسك الحج والعمرۃ ( 21 ) ميں اسے قوي كہا ہے .
پھردائيں جانب چلے اور بيت اللہ كواپني بائيں جانب ركھے اور جب ركن يماني ( يہ حجر كى بعد تيسرا كونہ ہے ) كا استلام كرے ركن يماني كا نہ توبوسہ لے اور نہ ہي وہاں تكبير كہے اور نہ اشارہ كرے اوراگر اس كااستلام بھي نہ كرسكےيعني اسےہاتھ نہ لگا سكے تووہاں سےآگے چل دے اوراس پر رش نہ كرے ، ركن يماني اورحجر اسود كے درميان مندرجہ ذيل دعا پڑھے :
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الناراے ہمارےرب ہميں دنيا ميں بھي نيكي عطا فرما اور آخرت ميں بھي بھلائي عطا فرما اور ہميں آگ كے عذاب سے نجات دے . سنن ابوداود ، علامہ الباني رحمہ اللہ تعالي نے صحيح ابوداود ( 1666) ميں اسے حسن قرار دياہے .
جب بھي حجراسود كےپاس سے گزرے تواس كے سامنےآكرتكبير كہے، اور باقي طواف ميں اسے جودعا پسند ہو وہ كرے يااللہ كا ذكر كرے اور ياپھر قرآن مجيد كي تلاوت كرے كيونكہ طواف اللہ تعالي كے ذكر كے ليے بنايا گيا ہے .
اور مرد كےليے اس طواف ميں دوچيزيں كرنا ضروري ہيں :
اول : ان ميں سے ايك تو اضطباع ہے يہ طواف كي ابتدا سے ليكر اس كے اختتام تك ہوگا ، اضطباع يہ ہے كہ مرد اپنا داياں كندھا ننگا كرلےوہ اس طرح كہ چادر كا درميانہ حصہ اپنے دائيں كندھے كےنيچے ركھےاور دونوں كنارے بائيں كندھے پرہوں ، اور جب طواف مكمل كرلے توچادر كوطواف سے پہلے والي حالت ميں ہي كرلے كيونكہ اضطباع صرف طواف كے ليے ہے .
دوم : دوسري چيز طواف كے پہلے تين چكروں ميں رمل كرنا ضروري ہے ، رمل يہ ہےكہ چھوٹےچھوٹے قدموں كےساتھ تيز تيز چلا جائے ، اور باقي چار چكروں ميں رمل نہيں بلكہ وہ عام عادت كے مطابق ہي چلے .
جب طواف كےسات چكر پورےكرچكے تواپنا داياں كندھا ڈھانپ لے اور مقام ابراہيم كي جانب جائے اور يہ آيت پر ( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى اور مقام ابراہيم كو نماز كي جگہ بناؤ ، پھر مقام ابراہيم كے پيچھے دوركعت ادا كرے پہلي ركعت ميں سورۃ فاتحہ كے بعد سورۃ الكافرون قل يا ايھاالكافرون اور دوسري ركعت ميں سورۃ فاتحہ كےبعد قل ھواللہ احد پڑھے ، پھر نماز سے فارغ ہو كرحجر اسود كےپاس جائے اور اگر ميسرہو سكے تو اس كا استلام كرے ، يہاں صرف استلام كرنا ہي مشروع ہے ، اوراگر استلام كرنا ممكن نہ ہو تو وہاں سے چل نكلے اور حجراسود كي جانب اشارہ نہ كرے .
سوم : سعي
پھر سعي كرنے كےليے صفا مروہ كي جانب جائے اور يہ آيت پڑھے إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِيقينا صفااور مروہ اللہ تعالي كي نشانيوں ميں سے ہيں ، اور يہ كہے ہم وہاں سے ابتدا كرتےہيں جہاں سے اللہ تعالي نےابتدا كي ، اور پھر صفا پر چڑھے حتي كہ كعبہ نظر آنے لگے اور قبلہ رخ ہو كرہاتھ اٹھائے اور اللہ تعالي كي حمدوثنا بيان كركے جوچاہے دعا كرے ، يہاں پر رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم يہ دعا كيا كرتے تھے : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ) اللہ تعالي كے سوا كوئي عبادت كےلائق نہيں وہ اكيلا ہے اس كا كوئي شريك نہيں ، اسي كے ليے ملك ہے اسي كے ليے تعريف ، وہي زندہ كرتا ہے اور مارتا ہے، اور وہ ہرچيز پر قادر ہے، اللہ تعالي كے سوا كوئي عبادت كے لائق نہيں وہ اكيلاہے جس نے اپنا وعدہ پورا كيا اور اپنےبندے كي مدد فرمائي اور تنہا ہي تمام جماعتوں كو شكست دي . صحيح مسلم حديث نمبر ( 1218 )
يہ تين بار دھرائے اور اس كے مابين دعا بھي كرے يعني وہ مندرجہ بالا كلمات كرنے كے بعد دعا كرے اور پھر دوسري بار يہي كلمات ادا كركے دعا كرے اور پھر تيسري بار كلمات ادا كركے مروہ كي جانب روانہ ہو جائے اور تيسري بار يہ كلمات ادا كرنے كے بعد دعا نہ كرے .
اور جب سبز ستونوں كےپاس پہنچے تو حسب استطاعت تيزي سے دوڑ لگائےاور كسي دوسرے كوتكليف واذيت نہ دے كيونكہ رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم سے ثابت ہے كہ آپ صلي اللہ عليہ وسلم نے صفا مروہ كےمابين سعي كي اور فرمايا: ابطح دوڑے بغير طے نہ كي جائے سنن ابن ماجہ علامہ الباني رحمہ اللہ تعالي نے صحيح ابن ماجہ ( 2419 ) ميں اسے صحيح قرار ديا ہے .
اور ابطح وہ مسافت ہے جو اس وقت دو سبز ستونوں كےمابين ہے .
جب دوسرےسبز ستون كے پاس پہنچے تو عام حالت ميں چلنا شروع كردے حتي كہ مروہ پر پہنچ جائے اور مروہ پرچڑھنے كے بعد قبلہ رخ ہو اور ہاتھ اٹھا كروہي كلمات كہے جو صفا پر كہے تھے اور پھر مروہ سے نيچے اترنے كے بعد چلنے والي جگہ پر چلے اور دوڑنے والي جگہ پر دوڑ لگائے، اور جب صفا پر پہنچے تو جس طرح پہلے كيا تھا اسي طرح اس بار بھي كرے، اور اسي طرح مروہ پر حتي كہ سات چكر مكمل كرے، اس كا صفا سے مروہ جانا ايك چكر اور مروہ سے صفا واپس آنا دوسرا چكر ہے ، سعي كرنے والااپني سعي ميں جوچاہے دعا كرسكتا ہے اور قرآن كي تلاوت بھي كرسكتا ہے .
تنبيہ :
فرمان باري تعالي : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِيقينا صفااور مروہ اللہ تعالي كي نشانيوں ميں سےہيں، يہ آيت سعي كرنے والا صرف اس وقت پڑھےگا جب وہ سعي كےليے صفا كے قريب پہنچے اور صرف سعي كي ابتدا ميں پڑھي جائے گي، ہربار صفا پر آنے كے وقت يہ آيت پڑھني مستحب نہيں جيسا كہ بعض لوگ كرتے بھي ہيں .
چہارم : سرمنڈانا يا بال چھوٹے كروانا :
جب سعي كے سات چكر مكمل كرچكے تومرد اپنے پورے سر كومنڈائے، يا پھر اپنے بال چھوٹے كروائے .
پورے سر كومنڈوانا ضروري ہے اور اسي طرح پورے سركےہرجانب سے سب بال چھوٹے كروانا ضروري ہيں ليكن سر منڈانا افضل ہے كيونكہ رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم نے سرمنڈانے والوں كے ليے تين بار اور بال چھوٹے كروانے والوں كے ليے ايك بار دعافرمائي ہے . صحيح مسلم حديث نمبر ( 1303 ) .
ليكن عورت اپنے بال انگلي كے ايك پورے جتنے بال كاٹےگي .
تواس طرح عمرہ كے اعمال مكمل ہوچكے تواس طرح عمرہ احرام ، طواف ، سعي اور سرمنڈانا يا بال چھوٹے كروانے كوعمرہ كہا جائے گا.
اللہ تعالي سے ہماري دعاہے كہ وہ ہميں اعمال صالحہ كرنے كي توفيق عطا فرمائے، اور ہمارے اعمال قبول فرمائے يقينا وہ قريب اور دعائيں قبول كرنے والا ہے .
ديكھيں : كتاب مناسك الحج والعمرۃ للالباني , اور كتاب صفۃ الحج والعمرۃ وكتاب المنھج لمريد الحج تاليف ابن عثيمين رحمہم اللہ تعالي .
واللہ اعلم .
REFERENCE:
https://islamqa.info/ur/answers/31819/%D8%B9%D9%85%D8%B1%DB%81-%D9%83%D8%B1%D9%86%DB%92-%D9%83%D8%A7-%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%DB%81