Search
Sections
< All Topics
Print

33. HAJJ KA TAREEQA [Description of Hajj]

HAJJ KA TARIQA 

 

 

 1- ihram; 2- reciting the Talbiyah; 3- performing tawaf; 4- performing sa`i; 5- shaving the head or cutting the hair; 6- going to Mina; 7- going to ‘Arafah; 8- going to Muzdalifah; 9- going back to Mina; 10- stoning the jamarat; 11- farewell tawaf.

 

Hajj deen islam ka ek rukn hai , Deen e islam iske baghair mukammal nahin hota, yeh cheez iski ahmiyat aur Allah Subhanahu Ta’la ki mohabbat ki daleel hai.

 

QURAAN :

 

jis mein khuli khuli nishaniyan hain, muqam Ibrahim hai, is mein jo aajaye aman waala ho jaata hai. Allah Ta’la ne un logon par jo iski taraf raah pa sakte hon, is Ghar ka Hajj farz kar diya hai. Aur jo koi kufr kare to Allah Ta’la  (us se balkeh ) tamam duniya se bay parwaah hai.

 

 [Surah Al Imraan:03:97)

 

HADEETH :

 

Abu Hurairah (رضی اللہ عنہ) ne kaha ke unhon ne Nabi kareem (ﷺ) se suna ke Aap (ﷺ) ne farmaya:  “jis shakhs ne Allah ke liye is shaan ke saath Hajj kiya ke na koi fahesh baat hui aur na koi gunah to woh us din ki tarah waapas hoga jaise uski maan ne use jana tha” . 

 

[Sahih Al Bukhari: 1521]

 

HAJJ KI AQSAAM : Hajj ki teen aqsaam hain 

 

Hajj Tamattu’ 

Hajj Ifraad, 

Hajj Qiraan.

  1. Hajj Tamattu’ : Hajj Tamattu yeh hai ke hajj ke mahinon mein sirf umrah ka ihraam bandha jaaye (Shawwal, Dhu al-Qa’da, Dhu al-Hijjah ke mahine hain, Dekhein : al sharah al Mumti’ 7/62) lihadza jab haaji Makkah pahonche aur Umrah ka tawaf aur sa’ii kar ke sar munda le ya phir baal chhote karwale to woh Ihraam khol de. Phir yaum al-Tarwiyah ya’ni  8 Dhul hijjah wale din sirf hajj ka Ihraam baandhe aur hajj ke sab a’maal mukammal kare. Y’ani Hajj Tamattu karne waala Umrah bhi mukammal karega aur Hajj bhi.
  2. Hajj Ifraad : Hajj Ifraad yeh hai ke sirf hajj ka ihraam bandha jaye aur jab Makkah mukarramah pahonche to tawaf al qudoom aur hajj ki sa’ii kare na to apne sar ko mundaye  aur na hi baal Chhote karwaye aur na hi ihraam khole balkeh woh Eid ke din Jamarat al-‘Aqabah ko rami karne tak apne isi ihraam mein rahega, aur agar woh hajj ki sa’ii ko tawaf e hajj yani tawafe izaafa kr baad tak mua’khir karna chahe to ismein bhi koi harj nahin, woh aisa kar sakta hai.
  3. Hajj Qiraan : Hajj Qiraan ye hai ke Hajj aur Umrah donon ka ihraam bandha jaye ya phir pahle umrah ka ihraam bandhe aur phir baad mein umrah ka tawaf karne se qabl us par hajj ko bhi daakhil kar de (wo is tarah ke woh apne tawaf aur saa’ii ko hajj aur umrah ki saa’ii karne ki niyyat kare).

 

Hajj Qiraan aur Hajj Ifraad karne wale shakhs ke a’maal Hajj ek jaise hi hain sirf farq ye hai ke Hajj Qiraan karne wale par qurbani hai aur Hajj Ifraad karne wale par qurbani nahin .

In teenon aqsaam mein Afzal qism Hajj tamattu hai aur yahi woh qism hai Nabi Kareem (ﷺ) ne apne sahaba-e-karaam (رضی اللہ عنہم) ko jiska hukm diya aur is par unhen ubhara, hatta ke agar koi insaan Hajj Qiraan ya Hajj Ifraad ka ihraam bandhe to uske liye behtar yahi hai ke wo apne ihraam ko umrah ka ihraam bana le aur umrah karne ke baad ihraam kholkar halaal ho jaye taake who Hajj Tamattu kar sake agarche woh Tawaaf al- qudoom aur sa’ii ke baad hi kyun na ho.

Is liye ke Nabi Kareem (ﷺ) ne hajjat ul widaa’ ke saal jab tawaaf aur sa’ii karli aur Aap ﷺ ke saath sahaba karaam رضی اللہ عنہم bhi the to Nabi Kareem (ﷺ) ne jiske saath bhi qurbani na thi use hukm diya ke woh apne ihraam ko umrah ke ihraam mein badal le aur baal chhote karwa kar halaal ho jaye aur farmaya : “Agar main apne saath qurbani na laata to main bhi wohi kaam karta jiska tumhen hukm de raha hoon” .

 

IHRAAM : 

 

Yahaan ihraam ke woh masnoon kaam ghusl aur Khushbu aur namaaz wagherah par kare jinka zikr us sawaal number ke  jawaab mein guzar chuka hai jiski taraf abhi oopar ishaarah kiya gaya hai aur phir namaaz ya sawaari par sawaar hone ke baad ihraam baandhe (yani ihraam ki niyyat kare).

Phir agar usay Hajj tamattu karna ho to woh is tarah kahe : “Labbayk Allaahumma bi ‘Umrah”

Aur agar Hajj Qiraan karna ho to ye kahe : “Labbayk Allaahumma bi Hijjah wa ‘Umrah”

Aur agar Hajj mufrid karna ho to is tarha kahe : “Labbayk Allaahumma Hajjan”.

Aur phir ye kahe : “Allaahumma haadhihi hijjah laa riyaa’a fiha wa la sum’ah” 

(Aey Allah is hajj mein nah to riyaakari hai aur na hi dikhlawa).

 

TALBIYAH:

 

Phir uske baad talbiyah kahe jis tarah Rasool Kareem (ﷺ) ne kaha tha. Iske alfaaz yeh hain : 

 

“لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك”

“Labbayka Allaahumma labbayk, labbayka laa shareeka laka labbayk. Inna al-hamd wa’l-ni’mata laka wa’l-mulk, laa shareeka lak” 

(Main haazir hoon, Aey Allah main haazir hoon, main haazir hoon. Tera koi shareek nahin main haazir hoon, yaqinan ta’rifaat aur na’maten Teri hi hain aur Teri hi baadshahi hai tera koi shareek nahin).

 

Aur Nabi Kareem (ﷺ) ki Talbiyah mein yeh alfaaz bhi shaamil the,

 

“لبيك إله الحق”

“Labbayka ilaah al-haqq”

Aye Al Haq main haazir hoon.

 

aur Ibn Umar (رضی اللہ عنہما)  Talbiyah mein yeh alfaaz zyada kiya karte the :

 

 “لبيك وسعديك ، والخير بيديك ، والرغباء إليك والعمل”

 “Labbaayk wa sa’dayka, wa’l-khayr bi yadayka, wa’l-raghba’ ilayka wa’l-‘aml”

(main haazir hoon aur bhalai Teray haath main hai aur Teri raghbat hai aur ‘aml bhi Teray liye).

 

Aadmi ko talbiyah kahte huwe aawaz buland karna chahiye lekin aurat aawaz buland na kare  balkeh sirf itni aawaz se Talbiyah kahe jo uske saath wala hi sun sake lekin agar uske qareeb bhi koi ghair Mahram ho to Talbiyah khamoshi se kahegi.

 

IHRAAM BANDHNE WALE KO HAJJ YA UMRAH MUKAMMAL NA HONE KA KHAUF HO TO 

 

Aur agar ihraam bandhne wale  ko kisi rokne waali cheez ka khauf ho jo use hajj mukammal karne se rok de (maslan beemari ya dushman ya roka jana ya iske elawa koi aur cheez ) to uske liye ihraam bandhte waqt shart lagana zaroori hai lihaza woh mandarja zel dua parhe :

(Inn jinsi haabis famahli haisa hasbatni) agar mujhey kisi rokne wale ne rok liya to mere halal hone ki jagah wohi hogi jahan mujhe rok de.

Yani agar mujhe beemari ya takheer waghera ne hajj mukammal karne se rok diya to  main apne ihraam se halal ho jaunga, is liye ke Rasool Kareem (ﷺ) ne Dubaa’ah bint al-Zubayr (رضی اللہ عنہا) jab ihraam ke waqt beemari ki haalat mein theen to  unhen hukm diya tha ke woh ihraam ko mashroot karlen Aap (ﷺ) ne unhen farmaya :  “tum jo istishnaa’ karogi woh tumhare Rab par hoga”. [Sahih  Bukhaari : 5089; Sahih Muslim : 1207]     to  jab koi shakhs ihraam ko mashroot karle aur hajj karne mein uske liye koi maane’ paida hojaye to  woh apne ihraam se halal ho jaye aur uspar kuch bhi lazim nahin aayega. 

Aur jis shakhs ko kisi rokne wali cheez ka khadsha na ho uske laiq nahen ke woh ihraam ko mashroot kare is liye ke na to  Rasool Kareem (ﷺ) ne mashroot kiya aur na hi har ek ko mashroot karne ka hukm diya balkeh sirf beemari ki wajah se Dubaa’ah bint al-Zubayr رضی اللہ عنہا) ko hi hukm diya.

 

TALBIYAH KASRAT SE KAHE:

 

Aur mehram shakhs ke liye zaroori hai ke woh Talbiyah kasrat se kahe khaas kar halaat aur auqaat ki tabdeeli mein maslan jab kisi buland jagah par chadhe ya dhalwan se neeche utre ya raat aur din shuru ho aur Talbiyah kahne ke baad Allah Ta’la  ki Raza o Khushnoodi aur Jannat talab kare aur Allah Ta’la  ki rahmat ke saath aag se panah talab karta rahe.

Aur umrah mein ihraam bandhne se lekar tawaf ki ibtidaa tak Talbyiah kahna mashroo’ hai .

Aur hajj mein ihraam bandhne se lekar Eid ke din Jamarat al-‘Aqabah ko kankariyan maarne tak Talbiyah kahna mashroo’ hai.

 

MAKKAH MUKARRAMAH MEIN DAAKHIL HONE KE LIYE GHUSL KARNA 

 

Agar haaji ke liye mayassar ho sake to Makkah Mukarramah ke qareeb pahonch kar Makkah daakhil hone ke liye ghusl kare kyun ke Rasool Kareem (ﷺ) ne Makkah Mukarramah daakhil hote waqt ghusl farmaya tha. 

[Sahih  Muslim: 1259]

 

Phir jab Masjid al Haraam mein daakhil hone lagey to  daayan paaon andar rakhe aur yeh dua parhe : 

 

DUA:

 

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم

 

( “Bismillaah wa’l-salaatu wa’l-salaam ‘ala Rasoolillaah. Allaahumma ighfir li dhunoobi waftah li abwaab rahmatika. A’oodhu Billaah il-‘Azeem wa bi wajhih il-kareem wa bi sultaanih il-‘qadeem min al-shaytaan ir-rajeem” ) 

Allah Ta’la  ke naam se aur Allah Ta’la  ke Rasool (ﷺ) par durood o salaam ho, Aey Allah mere gunaah bakhsh de aur mere liye Apni rahmat ke darwaze khol de, main Azeem Allah aur Uske Karim chehray aur Is ki Qadeem baadshahi ke saath shaitaan mardood se panah mangta hoon.

 

TAWAAF: 

 

Phir tawaaf karne ke liye Hajaru al-Aswad ke paas jaye aur wahan se tawaaf shuru kare.

 

Sa’ii:

 

Phir tawaaf aur do rakat ada karne ke baad sa’ii ke liye Safaa Marwah par jaye aur Safaa Marwah ki sa’ii kare.

Hajj tamattu karne waala umrah ki sa’ii karega lekin Hajj mufrid aur Hajj Qiraan karne wale Hajj ki sa’ii karenge aur yeh donon agar chahen to  Tawaaf al-Ifaadah ke baad tak bhi is sa’ii ko mua’khir kar sakte hain

 

SAR MUNDANA YA BAAL CHHOTE karwana :

 

Hajj tamattu karne waala shakhs jab sa’ii ke saat(7) chakkar mukammal  kar chuke, agar to  woh mard hai woh apna sar mundaye ya baal chhote karwaye yeh zaruri hai ke sar ke mukammal baal mundwaye jayen aur isi tarha mukammal sar ke baal katwana zaruri hai, lekin baal karwane se sar mundane ki fazeelat zyada hai is liye ke Rasool Kareem (ﷺ) ne sar mundane walon ke liye teen baar aur baal chhote karwane walon ke liye ek  baar dua farmaai hai. 

 

[Sahih Muslim: 1303]

 

Lekin agar Hajj bilkul qareeb ho aur baal ugne ke liye waqt na ho to is haalat mein baal chhote karwana afzal hai takeh baal baqi rahen aur unhen hajj mein mundwa saken, iski daleel yeh hai ke Rasool Kareem (ﷺ) ne hajja tul vida’ ke mauqe par sahaba Karam ko umrah mein baal chhote karwane ka hukm diya tha is liye ke woh chaar dhul hijjah ke din subah ke waqt Makkah pahonche the, aur aurat ungli ki poor ke barabar apne sar ke baal kaate gi.

In a’maal ke karne se Hajj Tamattu karne wale shakhs ka umrah mukammal hojayega aur woh is ke baad mukammal taur par halaal hai, woh wohi a’maal karega jo baaqi halaal ashkhaas karte hain, libaas pahne khushbu istemal kare aur biwi ke paas bhi ja sakta hai waghera.

Lekin Hajj Qiraan aur Hajj Ifraad karne wale na to  sar mundayen aur na hi sar ke baal chhote karwayenge aur na hi woh apne Ihraam se halaal honge balkeh woh Eid ke din tak Rami Jamarat tak Ihraam mein hi baaqi rahenge aur Jamarat al-‘Aqabah ko rami karne ke baad sar mundwa kar ya baal chhote karwa kar ihraam kholenge.

Phir jab yaum al-Tarwiyah jo ke Dhu’l- Hijjah ki (8) aath tareekh ke din Hajj Tamattu karne wala chaasht ke waqt Makkah mein apni rihaish se hi ihraam bandheyga aur ihraam ke waqt uske liye usitarah khushbu lagana aur ghusl karna aur namaaz ada karna mustahib hai jis tarah Umrah ke tawaaf mein kiya tha to istarah woh Hajj ke ihraam ki niyyat kare aur Talbiyah kahte huwe kahe:

 

” لبيك اللهم حجاً “.

 

 (Labbayk Allaahumma Hajjan) Aey Allah main Hajj ke liye haazir hoon.

 

Aur agar usay kisi rokne wali cheez ka khauf ho ke woh usay hajj mukammal karne se rok degi to  woh yeh kalmaat ada kare : (wa Inna hajjasni haabis famahli haisa hasbatni) aur agar mujhe kisi rokne wali cheez ne rok diya to jahan tu mujhe roke wohi mere halaal hone ki jagah hai.

Aur agar kisi rokne wali cheez ka khadsha na ho to  phir woh ihraam ko mashroot na kare, iske  liye Eid ke din Jamarat al-‘Aqabah ko rami karne tak buland aawaz se Talbiyah kahna mustahib hai.

 

MINA KI TARAF RAWANGI:

 

Phir Mina rawana ho aur Zuhr, Asr, Maghrib, Isha aur Fajr ki namaaz qasr karke ada kare lekin jama nahin kyunke Rasool Kareem (ﷺ) Mina mein namaaz qasr to kiya karte the lekin Aap ﷺ ne wahan namaaz jama nahin ki.

Qasr ye hai ke 4 raka’ten namaz ko 2 rakat ada kare , Mina, Arafah aur Muzdalifah mein Ahl e Makkah aur baaqi sab log bhi namaz qasr kar ke  hi ada karenge is liye ke Rasool Kareem (ﷺ) ne hajjah tul vida’ ke mauqe par logon ko namaaz parhai. Us mauqe par Aap ﷺ ke  saath Ahl e Makkah bhi the  lekin Aap ne unhen namaaz poori parhne ka hukm nahin diya lihaza agar un par poori namaaz ada karna waajib hota to Rasool Kareem (ﷺ) unhen namaaz poori karne ka hukm dete jis tarah unhen fatah Makkah ke mauqe par hukm diya tha.

Lekin jabke Makkah ki abaadi badh chuki hai aur Mina bhi isi mein shaamil ho kar is ke muhallon mein sa ek muhallah ban chuka hai lihaza Ahl e Makkah wahan qasr nahin karenge. 

 

MAIDAAN E ‘ARAFAH KI TARAF RAWANGI :

 

Yaum e Arafah ko jab sooraj tuloo’ ho chuke to haji Mina se Arafah ki taraf rawana ho aur agar mayassar hosake to Zuhr tak waadi Namirah mein hi padao kare  (maidan Arafah ke sath hi jageh ko Namirah kaha jata hai ) aur agar mayassar na ho to koi harj nahin is liye ke waadi Namirah mein padao karna sunnat hai na ke waajib.

Aur jab sooraj dhal jaye ( yani namaaz Zuhr ka waqt shuru hojaye ) to  do do rakat karke Zuhr aur Asr ki namaaz jamaa taqdeem karke ada kare  jaisa ke Rasool Kareem (ﷺ) ne kiya tha takeh waqoof aur dua ke  liye lambaa waqt mayassar ho.

Phir namaaz ada karne ke  baad Allah Ta’la  ke zikr aur dua’ mein mashghool rahey aur Allah Ta’la  ke  saamne aajizi o inkasaari bajaa laye aur girgiraye aur hath buland kar ke qiblah rukh hokar dua’ kare  agarcheh jabl e Arafah (jabl e rehmat) ke pichli jaanib hi kyun na ho is liye ke qiblah rukh hona sunnat hai na ke pahaarh ki jaanib rukh karna, Nabi Kareem (ﷺ) ne pahaar ke qareeb waqoof kiya aur farmaya: “Main ne yahan waqoof kiya hai aur maidaan e Arafah saara hi ​waqoof karne ki jageh hai”.

Is azeem waqoof mein Nabi Kareem (ﷺ) ki aksar dua’ ye huwa karti thi: (Laa ilaaha illAllaah wahdahu laa shareeka lah, lahu’l-mulk, wa lahu’l-hamd, wa huwa ‘ala kulli shay’in qadeer) Allah ke  ilawah koi aur ibaadat ke  laiq nahin Woh akela hai Us ka koi shareek nahin Usi ki baadshahi hai aur Usi ke  liye hamd o tareef hai Woh har cheez par Qadir hai.

Agar woh dua’ karte  huwe uktaa jaaye aur apne dost o ahbaab se naafe’ baat cheet kar ke ya phir jo mufeed qism ki kitaab mayassar ho parh kar dil ko behlaye to ye behtar hai khaas kar woh kitaab jo Allah Ta’la ke fazl o karam aur Uski  ataa’ ke  baare mein ho taakeh usdin uski umeed aur ziyada qawi hosake, uske baad use phir dobara Allah Ta’la ki jaanib aajizi o inkisaari aur dua’ ki jaanib laut aana chahiye aur din ke aakhir tak dua’ karne ko mauqa e ghaneemat janna chahiye isliye ke sab se behtreen dua’ yaum e Arafah ki Dua’ hai.

 

MUZDALIFAH KI JAANIB RAWANGI :

 

Jab sooraj ghuroob ho jaye to haaji Muzdalifah ki jaanib rawana ho aur jab Muzdalifah pahonche to  wahaan Maghrib aur Isha ki namazen ek  azaan aur do iqamaton ke saath ba jamaat ada kare .

Lekin agar use yeh khadsha ho ke woh aadhi raat ke baad Muzdalifah pahonchega to use raaste mein hi namaaz ada kar lena chahiye aur aadhi raat ke baad tak namaaz mein takheer karna jayez nahin hai.

Aur Muzdalifah mein hi raat basar kare aur jab Fajr (sooraj) tuloo ho to awwal waqt mein hi azaan aur iqamat ke sath ba jamaat namaaz ada kare aur phir al-Mash’ar al-Haraam ki jaanib jaye (al-Mash’ar al-Haraam ki jageh is waqt Muzdalifah mein masjid maujood hai) wahaan Allah Ta’la ki barai bayaan karte  huwe takbeeren kahe aur Allah Ta’la  ki Tawheed bayaan karte huwe achi tarah roshni hone tak dua’ maangta rahey (yani sooraj tuloo hone se qabl waali raushni ko asfaar kaha jaata hai) agar al-Mash’ar al-Haraam jana mayassar na hosake to  haji ko apni jageh par hi dua’ karna chahiye is liye ke Rasool Kareem (ﷺ) ka farman  hai : “Main ne yahaan waqoof kiya hai aur jamaa (yani Muzdalifah) saare ka saara hi waqoof karne ki jageh hai”.

Aur haji ko chahye keh woh zikr o azkaar aur dua’ ki haalat mein qiblah rukh ho aur apne hath uthaakar dua’ kare.

 

MINA KI JAANIB RAWAANGI :

 

Jab achi tarah safedi ho jaaye to sooraj tuloo hone se qabl hi Mina ki jaanib rawana ho aur Wadi Mahsar (yeh Muzdalifah aur Mina ke  mabain hai) mein tezi ke sath chalay.

Jab Mina pahonche to  Jamarat al-‘Aqabah jo ke Makkah waali jaanib hai (ye Jamarah jamaraat mein se Makkah ke sabse zyada qareeb hai ) ko lobiya ke hujm ke baraabar musalsal saat kankariyan maare aur har kankari ke sath takbeer kahe ( Jamarat al-‘Aqabah ko rami karte waqt sunnat ye hai ke Jamrah ko saamne aur Makkah Mukarramah ko apne baayen jaanib aur Mina ko daayen jaanib rakhe ) jab rami se faarigh ho to  qurbani karke sar mundaye ya baal chhote karwa le agar mard ho aur aurat ungli ki pore ke  barabar apne sar ke baal kaate. (to is tarah mahram shakhs ka pahla tahallul hoga is ke liye biwi se hum bistari ke ilawa baaqi sab kuch halaal hoga ) phir woh Makkah Mukarramah jaaye aur Hajj ki sa’ii aur tawaaf kare (phir tahallul saani hoga ab iske liye ihraam ki bina par haraam hone waali har cheez halaal ho jayegi ) .

Rami karne aur sar mundaane ke baad jab haji tawaaf ke liye Makkah Mukarramah jaana chaahe to khushboo lagaana sunnat hai iski daleel Ayesha (رضی اللہ عنہا) ka qaul hai woh bayan karti hain keh: “Main Rasool Kareem (ﷺ) ko ihraam ke liye ihraam baandhne se qabl aur halaal hone ke liye Baitullah ka tawaaf karne se qabl khushboo lagaaya karti thi”. Sahih Bukhari ( 1539 ) Sahih Muslim ( 1189 ) .

Phir tawaaf aur sa’ii karne ke baad Mina wapas palat aaye aur (11th & 12th) gyarah aur baarah tareekh ki donon raaten Mina mein hi basar kare  aur donon din zawaal ke baad teenon jamarat ko kankariyan maare, afzal ye hai ke Rami karne ke  liye paidal jaaye aur agar sawaari par bhi jaye to is mein koi harj nahin.

Jamarah-al-Ula jo ke jamaraat mein se Makkah se sab se zyada door aur Masjid Khaif waali jaanib hai is Jamarah ko musalsal ek ke baad doosri saat kankariyaan maare aur har kankari ke saath Allahu Akbar kahe phir kuchh aage barh kar lambi dua kare aur jo dua pasand ho maange aur agar zyada der khara hone aur lambi dua maangne mein  uske liye mushaqqat ho to usay wohi dua kar lena chahiye jo uske liye aasaan ho agarcheh thori der hi dua kare taakeh sunnat par ‘aml ho sakey.

Phir Jamarah-al-wusta ( darmian wale) ko musalsal saat kankariyaan maare aur har kankari ke saath takbeer bhi kahe phir baayen jaanib ho aur qiblah rukh khare hokar haath uthaaye, agar mayassar ho to  lambi dua kare wagarna jitni der mayassar ho khare ho kar dua kare, dua ke  liye khare na hona sahih nahin kyun ke wahaan dua karna sunnat hai aur bahot se log yaa to jahaalat ki bina par yaa phir susti o kahili ki wajah se dua karna chhor dete hain, aur jab kabhi sunnat ko zaae’ kar diya gaya ho to uspar ‘aml karna aur use logon ke  mabain nashr karna zyada yaqeeni ho jaata hai taake sunnat tark hi na kar di jaye aur murdah hi na ho jaye.

Phir is ke  baad Jamarah-al-Aqabah (bare Jamarah) par musalsal saat kankariyaan maarae aur har kankari ke  saath takbeer bhi kahe aur wahaan se hat jaaye aur uske  baad dua na maangay.

Jab (12th) Baarah tareekh ki kankariyaan maar chuke to  agar Haji chaahe to ta’jeel karte huwe Mina se nikal sakta hai aur agar chahe to ismein takheer karle aur (13th) terah tareekh ki raat bhi Mina mein hi basr kare  aur hasb e saabiq zawaal ke  baad (13th) terah tareekh ko bhi teenon jamaraat ko kankariyaan maare aur takheer yani terah tareekh tak Mina mein teherna aur kankariyaan maarna afzal hai lekin zaruri aur waajib nahin.

Lekin agar (12th) baarah tareekh ka sooraj ghuroob ho gaya aur woh Mina se nahinn nikla to  is soorat mein uspar takheer lazim hogi hattake doosre din (13th teraah tareekh) zawaal ke baad teenon jamaraat ko kankariyaan maare.

Lekin agar (12th) Baarah tareekh ka sooraj ghuroob hua to  woh baghair apne ikhtiyaar ke  Mina mein hi tha woh is tarah ke woh wahan se nikal para lekin gaadiyon ke rush waghaira ki bina par der hogayi to uske  liye takheer karna (13th – terah ki raat wahaan teherna) lazmi nahin isliye ke ghuroob e shams tak takheer usne apne ikhtiyaar se nahin ki.

Aur jab Makkah Mukarramah se Haji apne mulk rawana hona chahe to  wahan se tawaaf e vida’ ke  baghair na nikle kyunke Rasool Kareem (ﷺ) ka farman  hai : “Koi ek  bhi (Makkah Mukarramah se) na nikley hatta keh uska aakhri kaam Baitullah ka tawaaf ho”.(Sahih Muslim Hadeeth no. 1327)

Aur ek  riwayat mein hai keh: “Rasool Kareem (ﷺ) ne logon ko hukm diya ke unka aakhri kaam Baitullah ka tawaaf hona chahiye lekin Aap (ﷺ) ne hayeza aurat se iski takhfeef kar di”. (Sahih Bukhari hadeeth No. 1755, Sahih Muslim Hadeeth No. 1328)

Lihaza hayeza aur nifaas wali auraten tawaf al vida’ nahin aur na hi unke laiq hai ke woh vidaa’ ke  liye Masjid e haraam ke  darwazay ke  paas khari hon kyunke aisa karna Rasool Kareem (ﷺ) se saabit nahin.

Jab Haji Makkah Mukarramah se safar karne ka irada kare to use sabse aakhri kaam Baitullah ka tawaaf karna chahiye aur tawaaf e vida’ ke  baad apne maraafiq aur saaman waghairah uthwane ka intezar kare ya raaste se koi kharidaari karle to  ismein koi harj ki baat nahin aur use tawaaf dobarah nahin karna padega lekin agar usne safar ka irada multawi kar diya maslan uski niyyat thi keh woh subah ke waqt safar karega to usne tawaaf vida’ kar liya lekin phir usne din ke aakhir tak safar ko muakhir kar diya to use tawaaf vida’ dobarah karna hoga taake uska aakhri kaam Baitullah ka tawaaf ho.

 

IHRAAM MEIN MAMNU’ KAAM :

 

 

  • Allah Ta’la ne jo kuch uspar waajib kiya hai uska iltezaam kare : maslan waqt mein namazon ki ba jama’t pabandi.
  • Allah Subhanahu Ta’la ne jin ashyaa’: Biwi se mail milaap, larai, jhagra, aur fisq o fujuur aur nafarmani se mana farmaya hai usse ijtinaab kare kyun keh Allah Subhanahu Ta’la ka farman  hai :

“Hajj ke  mahine muqarrar hain isliye jo shakhs bhi in mein Hajj lazim kare woh dauran e Hajj apni biwi se mail milaap karne, aur gunaah karne aur larai jhagra karne se bachta rahe. “

 

[Surat Al Baqarah: 02: 197]

 

  • Mushair muqaddasah waghairah mein musalmanon ko zabaan aur fe’l se aziyyat o takleef dene se ijtinaab kare .
  • Ihraam ki sab mamnu’ kerda ashyaa’ se ijtinaab kare .
  • Ihraam ke  ba’ad baal ya nakhun waghairah na katwaye lekin kaanta waghairah nikaalne mein koi harj nahin agarcheh kaanta nikaalte waqt khoon bhi nikal aaye to  phir bhi harj wali baat nahin.
  • Ihraam ke  ba’ad apne badan aur kapde ya khane ya peene waghairah mein khushboo na lagaaye aur na hi khushboo waala saabun hi istemaal kare, lekin agar Ihraam se qabl se khushboo lagai ho aur Ihraam ke  ba’ad bhi uske aasar baaqi hain to is mein koi nuqsaan nahin.
  • Shikaar na kare .
  • Biwi se hambistari wa mubasharat na kare .
  • Biwi se shehwat ke sath mail milaap bhi na kare aur na hi bos o kinar waghairah kare.
  • Na to  apna nikah kare aur na hi kisi dusre ka aur na hi apni aur na kisi dusre ki mangni kare .
  • Dastaane na pahne lekin hathon par kapda waghairah lapetne mein koi harj nahin.

 

Mard o aurat donon ke liye yeh saat ashyaa’ mamnu’at Ihraam mein se hain.

 

Mandarjah zel ashyaa’ mard ke  saath khaas hain:

 

  • Kisi aisi cheez ke  saath sar na dhaanpe jo sar ke  saath lagi hui ho lekin chhatri se saaya karna aur gaadi ki chhat aur khaimah aur sar par saaman uthane mein koi harj nahin.
  • Na to  mahram shakhs qameez pehne aur na hi pagdi aur barandi aur pajama aur na mozey lekin jab use teh band (neeche baandhne wali chadar) na miley to  pajama pehen sakta hai aur joota na milne ki soorat mein mozey pehenna jayez hain.
  • Aur na hi woh ashyaa pehne jo mandarjah baala’ ashyaa ke  ma’ni mein ho lihazah na to  jubbah aur na hi barandi aur baniyaan waghairah pehne ga.
  • Mard ke  liye jootey aur angoothi pehenna, ainak aur aala sama’at lagana aur hath mein ghadi pehenna ya galey mein latkaana aur paise waghairah rakhne ke liye peti baandhna jayez hai.
  • Baghair khushboo waali ashyaa se (hath waghairah) dho sakta hai ​aur chehra badan aur sar dho sakta hai aur agar baghair qasd ke khud hi baal gir jaye to uspar kuch lazim nahin aayega.

Aur aurat na to niqab karegi. Niqab use kehte hain jis se chehra dhanpa jaye aur aankhon ke liye sooraakh ho, aur isi tarah aurat burqah bhi nahin pehne gi.

Aurat ke liye sunnat yeh hai ke Ihraam ki halat mein apna chehra nanga rakhe lekin agar use ghair mahram mard dekh rahe hon to  uske liye Ihraam ki haalat waghairah mein bhi chehra dhanpna wajib hai… (Dekhein kitaab Manasik al- Hajj Al Albani aur kitaab sifatah ul hajj wal umrah aur kitab Al-Minhaj li Murid al-Umrah wal-Hajj al ibn Uthemeen Rahimahullah al jamee’a) …(1)

Wallahu aalam, jo shakhs mashroo’ tariqe par sunnat ke  mutabiq hajj karta hai use ajar e ‘azeem haasil hota hai, sahih Hadees mein Nabi Kareem (ﷺ) ka farman  hai:  “Jisne hajj mein koi fisq o fujuur waala kaam na kiya ho aur na hi be hooda kaam kiya to woh aise ho jaata hai jaise uski maan ne use aaj hi janam diya ho”.

Aur Abu Hurairah (رضی اللہ عنہ) bayan karte  hain keh Rasool kareem (ﷺ) ne farmaya : 

“ Hajj aur Umrah karne waale log Allah ke wafd hain, agar ye dua karte hain to Allah unki dua qubool karta hai, aur agar bakhshish talab karte  hain to  Allah Ta’la  unhen bakhsh deta hai”.

Ise Nasai Ibn Majah ne riwayat kiya hai :

Ismein Allah Subhanahu Ta’la ka zikr aur Uski Ta’zeem aur Allah ke shuaar ka izhaar hota hai maslan Talbiyah, aur Baitullah ka Tawaaf aur Safaa Marwah ki sa’ii, aur Maidan Arafah mein waqoof, aur Muzdalifah mein raat basr karna, aur Jamaraat ko kankariyaan maarna, aur ismein zikr aur takbeer aur ta’zeem bhi hoti hai.

Hadees mein hai ke Nabi Kareem ( ﷺ ) ne farmaya :

“Baitullah ka tawaaf aur Safaa Marwah ki sa’ii aur jamaraat ko kankariyaan isliye maari jaati hain taa keh Allah ka zikr ho”

Is hajj mein Duniya ke har kone se Musalmaan jama hokar aapas mein mohabbat o mawaddat  ka tabadla karte aur ek  doosre se ta’aruf karte hain, aur iske saath wa’az o naseehat aur khair o bhalai ki taraf rahnumai ki jati aur is kaam ki targheeb dilayi jati hai.

Sab musalman ek hi libaas aur ek hi jagah par ek  hi tarah ka ‘aml karte aur ek hi shakal mein hote  hain, aur bayak waqt mushair muqaddasah mein waqoof karte hain, un sabka ‘aml ek hi hota hai aur shakal bhi ek hoti hai sabne do chaadaren zeb tan ki hoti hain, khudoo’ hota hai aur sab hi Allah Azzawajal ke saamne hote hain. (2)

 

REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/31822/description-of-hajj

 

 

Description of Hajj

 

 

 1- ihram; 2- reciting the Talbiyah; 3- performing tawaf; 4- performing sa`i; 5- shaving the head or cutting the hair; 6- going to Mina; 7- going to ‘Arafah; 8- going to Muzdalifah; 9- going back to Mina; 10- stoning the jamarat; 11- farewell tawaf.

 

Answer

ContentsRelated

Praise be to Allah.

Hajj is one of the best acts of worship. It is one of the pillars of Islam with which Allah sent Muhammad and without which a person’s religious commitment is incomplete. 

Conditions of accepting acts of worship

Worship cannot bring a person closer to Allah and cannot be accepted unless it meets two conditions : 

  • Sincerity towards Allah Alone, i.e., it is done to seek the Countenance of Allah and the Hereafter, and is not done to show off, to enhance one’s reputation or for worldly gain. 
  • Following the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in word and deed. Following the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) can only be achieved by knowing his Sunnah. 

Hence the one who wants to worship Allah by doing any act of worship – Hajj or anything else – has to learn the teachings of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) concerning it, so that his actions will be in accordance with the Sunnah. 

We will sum up in these few lines the description of Hajj as narrated in the Sunnah. 

In the answer to question no. 31819  we have already described ‘Umrah – please refer to that question also. 

Types of Hajj 

There are three types of Hajj: Tamattu’, Ifrad and Qiran. 

  • Tamattu’ means entering ihram for ‘Umrah only during the months of Hajj (the months of Hajj are Shawwal, Dhu’l-Qi’dah and Dhu’l-Hijjah; see al-Sharh al-Mumti’, 7/62). When the pilgrim reaches Makkah he performs tawaf and sa’i for ‘Umrah, and shaves his head or cuts his hair, and exits ihram. Then when the day of al-Tarwiyah, which is the 8th of Dhu’l-Hijjah, comes, he enters ihram for Hajj only, and does all the actions of Hajj. So Tamattu’ involves a complete ‘Umrah and a complete Hajj.
  • Ifrad means entering ihram for Hajj only. When the pilgrim reaches Makkah he performs tawaf al-qudum (tawaf of arrival) and sa’i for Hajj, but he does not shave or cut his hair and does not exit ihram, rather he remains in ihram until he exits ihram after stoning Jamrat al-‘Aqabah on the day of ‘Eid.  If he delays the sa’i of Hajj until after the tawaf of Hajj, there is nothing wrong with that. 
  • Qiran means entering ihram for ‘Umrah and Hajj both together. Or entering ihram for ‘Umrah first then including Hajj in that before starting the tawaf of Hajj. That is done by intending that his tawaf and sa’i will be for both Hajj and ‘Umrah.  

The actions done in Qiran are the same as those done in Ifrad, except that the pilgrim doing Qiran has to offer a hadiy (sacrifice) whereas the pilgrim doing Ifrad does not. 

The best type of hajj

The best of these three types of Hajj is Tamattu’. This is what the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) enjoined upon his Companions and urged them to do. 

Even if a person enters ihram for Qiran or Ifrad, then it is strongly recommended for him to change his intention to ‘Umrah, then complete ‘Umrah and exit ihram, so that he will then be doing Tamattu’. He may do that after doing tawaf al-qudum and sa’i  – because when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did tawaf and sa’i during his Farewell Pilgrimage, and his Companions were with him, he told everyone who did not have a sacrificial animal (hadiy) to change his intention and make his ihram for ‘Umrah and to cut his hair and exit ihram, and he said, “Were it not that I have brought the hadiy with me, I would do what I have commanded you to do.” 

Ihram 

The pilgrim should observe the Sunnahs of ihram which are mentioned in the question referred to above, namely doing ghusl, applying perfume and praying. Then he should enter ihram after he finishes the prayer or after boarding his means of transportation. 

Then if he is doing Tamattu’, he should say, “Labbayk Allahumma bi ‘Umrah (Here I am, O Allah, for ‘Umrah).” 

If he is doing Qiran, he should say, “Labbayk Allahumma bi Hajjah wa ‘Umrah (Here I am, O Allah, for Hajj and ‘Umrah).” 

If he is doing Ifrad, he should say, “Labbayk Allahumma Hajjan (Here I am, O Allah, for Hajj).” 

Then he should say, “Allaahumma hadhihi hijjah la riya-a fiha wa la sum’ah (O Allah, this is a pilgrimage in which there is no showing off or seeking reputation).”  

Reciting the Talbiyah

Then he should recite the Talbiyah as the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did: “Labbayka Allahumma labbayk, labbayka la sharika laka labbayk. Inna al-hamd wa’l-ni’mata laka wa’l-mulk, la sharika lak  (Here I am, O Allah, here I am. Here I am, You have no partner, here I am. Verily all praise and blessings are Yours, and all sovereignty, You have no partner).” 

The Talbiyah of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) also included the words, “Labbayka ilah al-haqq (Here I am, O God of Truth).” 

Ibn ‘Umar used to add to the Talbiyah the words, “Labbayk wa sa’dayka, wa’l-khayru bi yadayka, wa’l-raghbau ilayka wa’l-amal (Here I am and blessed by You, and all good is in Your hands, and desire and action are directed towards You).” 

Men should raise their voices when saying this, but a woman should recite in such a manner that those who are beside her can hear it, unless there is a man beside her who is not one of her mahrams, in which case she should recite it silently. 

If the person who is entering ihram fears some obstacle that may prevent him from completing his pilgrimage (such as sickness, an enemy, being stopped from proceeding any further, etc), then he should stipulate a condition when entering ihram by saying, “If I am prevented then my exiting ihram is where I am prevented” – i.e., if something prevents me from completing my pilgrimage such as sickness or delay etc, then I will exit my ihram. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded Duba’ah bint al-Zubayr, when she wanted to enter ihram but she was sick, to stipulate such a condition, and he said, “Your condition is valid with your Lord.” Narrated by al-Bukhari (5089) and Muslim (1207). 

If he stipulates this condition and something happens to prevent him from completing his pilgrimage, then he exits his ihram and does not have to do anything (i.e., offer a sacrifice in compensation). 

But the one who does not fear that some obstacle may prevent him from completing his pilgrimage does not have to stipulate any conditions, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not stipulate conditions nor did he command everyone to do so. Rather he told Duba’ah bint al-Zubayr to do that because she was sick. 

The muhrim (person who has entered ihram) should recite the Talbiyah a great deal, especially when circumstances and times change, such as when going up to a high place or going down to a low place, or when night or day begin. After that he should ask Allah for His good pleasure and for Paradise, and seek refuge in His Mercy from the Fire. 

The Talbiyah is prescribed in ‘Umrah from the moment one enters ihram until one starts Tawaf. In Hajj it is prescribed from the moment one enters ihram until one stones Jamrat al-‘Aqabah on the day of ‘Eid. 

Ghusl when entering Makkah 

When the pilgrim approaches Makkah, he should do ghusl before entering, if possible, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did ghusl before entering Makkah. (Narrated by Muslim, 1259)

Then when he enters al-Masjid al-Haram he should do so with his right foot first, and say, “Bismillah wa’l-salatu wa’l-salam ‘ala Rasul-Allah. Allahumma ighfir li dhunubi waftah li abwab rahmatika. A’udhu Billah il-‘Azim wa bi wajhih il-karim wa bi sultanih il-‘qadim min al-Shaytan il-rajim (In the name of Allah, and blessings and peace be upon the Messenger of Allah. O Allah, forgive me my sins and open to me the gates of Your mercy. I seek refuge with Allah the Almighty and in His noble Countenance and His eternal power from the accursed Satan).” 

Performing Tawaf

Then he should go to the Black Stone in order to start tawaf … The description of Tawaf is given in Question no. 31819 . 

Performing sa`i

Then after he has done tawaf and prayed two rak’ahs, he should go to the Mas’a (place for doing sa’i) and perform sa’i between al-Safa and al-Marwah. The description of sa’i is given in question no. 31819 . 

The pilgrim who is doing Tamattu’ should do sa’i for ‘Umrah; those who are doing Ifrad and Qiran should do sa’i for Hajj, and they may delay it until after Tawaf al-Ifadah. 

Shaving the head or cutting the hair 

When the pilgrim who is doing Tamattu’ has completed seven circuits of sa’i, he should shave his head if he is a man, or cut his hair . If he shaves his head he must shave his entire head, and if he cuts his hair he must cut from all over his head. Shaving is better than cutting because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made du’a three times for those who shaved their heads and once for those who cut their hair. (Narrated by Muslim, 1303)

But if the time of Hajj is so close that there will be no time for the hair to grow back, then it is better to cut one’s hair at this point, so that there will be some hair left to shave during Hajj. The evidence for that is the fact that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded his Companions, during the Farewell Pilgrimage, to cut their hair during ‘Umrah, because they arrived on the morning of the 4th of Dhu’l-Hijjah. 

Women should cut the length of a fingertip from their hair. 

With these actions, the ‘Umrah of the one who is doing Tamattu’ is concluded, after which he should exit ihram completely and do everything that those who are not in ihram do, such as wearing regular clothes, wearing perfume, having intercourse with their wives, etc. 

Those who are doing Ifrad or Qiran should not shave their heads or cut their hair, or exit ihram, rather they should remain in ihram until they exit ihram on the day of ‘Eid, after stoning Jamrat al-‘Aqabah and shaving their heads or cutting their hair. 

Then when the day of al-Tarwiyah comes, which is the 8th day of Dhu’l-Hijjah, the one who is doing Tamattu’ should enter ihram for Hajj in the morning from the place where he is in Makkah. It is mustahabb for him to do the same when entering ihram for Hajj as he did when entering ihram for ‘Umrah, namely doing ghusl, putting on perfume and praying. He should form the intention of entering ihram for Hajj and recite the Talbiyah, and say, “Labbayk Allahumma Hajjan (Here I am, O Allah, for Hajj).” 

If he fears some obstacle that may prevent him from completing his Hajj, he should stipulate a condition by saying, “If I am prevented then my exiting ihram is where I am prevented.” If he does not fear any such obstacle then he should not make any such condition. It is mustahabb to recite the Talbiyah out loud until he starts to stone Jamrat al-‘Aqabah on the day of ‘Eid. 

Going to Mina 

Then the pilgrim should go out to Mina and pray Zuhr, ‘Asr, Maghrib, ‘Isha and Fajr there, shortening the prayers but not joining them, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) used to shorten his prayers in Mina but he did not join them. Shortening the prayers means making the four-rak’ah prayers two rak’ahs. The people of Makkah and others should shorten their prayers in Mina, ‘Arafah and Muzdalifah because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to lead the people in prayer during the Farewell Pilgrimage and there were people from Makkah with him, but he did not tell them to offer their prayers in full. If it had been obligatory for them to do so, he would have told them to do so as he did on the day of the Conquest of Makkah. But since the city has spread and incorporated Mina so that it is like one of the quarters of Makkah, then the people of Makkah should not shorten their prayers there.  

Going to ‘Arafah 

When the sun rises on the day of ‘Arafah , the pilgrim travels from Mina to ‘Arafah and stops in Namirah until the time of Zuhr (Namirah is a place just before ‘Arafah), if he can do so. If he cannot do it, it does not matter because staying in Namirah is Sunnah but it is not obligatory. When the sun passes its zenith (i.e., when the time for Zuhr prayer begins), he should pray Zuhr and ‘Asr, two rak’ahs each, and join them together at the time of Zuhr, as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did, so as to leave a lot of time for standing and making du’a. 

Then after the prayer he should devote his time to making dhikr and du’a and beseeching Allah, and praying as he likes, raising his hands and facing the qiblah even if the mountain of ‘Arafah is behind him, because the Sunnah is to face the qiblah, not the mountain. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) stood by the mountain and said, “I am standing here, but all of ‘Arafah is the place of standing.” 

Most of the Prophet’s du’a in that great place of standing was: “La ilaha ill-Allah wahdahu la sharika lah, lahu’l-mulk, wa lahu’l-hamd, wa huwa ‘ala kulli shay’in qadir (There is no god but Allah Alone, with no partner or associate; His is the Dominion, all praise is due to Him, and He is able to do all things).” 

If the pilgrim gets tired and wants to have a break by talking to his companions about useful things or by reading from some useful books, especially things that have to do with the generosity and great bounty of Allah, in order to increase his hopes on that day, this is good.  Then he can go back to beseeching Allah and praying to Him. He should strive to make the most of the end of the day by making du’a. The best of du’a is du’a made on the day of ‘Arafah. 

Going to Muzdalifah 

When the sun sets, the pilgrim should go to Muzdalifah . When he reaches there, he should pray Maghrib and ‘Isha with one adhan and two iqamahs. If he fears that he will not reach Muzdalifah before midnight, he should pray on the way, because it is not permissible to delay ‘Isha prayer until after midnight. 

He should stay overnight in Muzdalifah, then when dawn comes he should pray Fajr early, with the adhan and iqamah, and then head for al-Mash’ar al-Haram (which is the site of the mosque in Muzdalifah) and proclaim the oneness and greatness of Allah (by saying La ilaha ill-Allah and Allahu akbar), and making du’a as he likes, until it has become very light (i.e., when the light of day appears before the sun has actually risen). If it is not easy for him to go to al-Mash’ar al-Haram, he should make du’a where he is, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) stood there and all of Muzdalifah is the place of standing. When he is reciting dhikr and making du’a he should face the qiblah and raise his hands. 

Going back to Mina 

When it has become very light, before the sun rises, he should go to Mina and hasten through Wadi Mahsar (which is a valley between Muzdalifah and Mina). When he reaches Mina he should stone Jamrat al-‘Aqabah, which is the last one that is closest to Makkah, throwing seven pebbles one after another, each of which should be approximately the size of a fava bean, saying “Allahu akbar” with each throw. (The Sunnah when stoning Jamrat al-‘Aqabah is to face the Jamarah with Makkah to one’s left and Mina to one’s right). When he has finished this stoning, he should slaughter his sacrificial animal, then shave his head or cut his hair if he is male; women should cut the length of a fingertip from their hair. This is the first stage of exiting ihram, in which it becomes permissible to do everything except have intercourse with one’s wife. Then the pilgrim should go back to Makkah and do tawaf and sa’i for Hajj. Then comes the second stage of exiting ihram, after which everything becomes permissible which was forbidden whilst in ihram. 

The Sunnah is to put on perfume when one wants to go to Makkah to do tawaf after stoning the jamarat and shaving one’s head, because ‘Aishah (may Allah be pleased with her) said: “I used to apply perfume to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) before he entered ihram and when he exited ihram, before he circumambulated the House.” Narrated by al-Bukhari, 1539; Muslim, 1189. 

Stoning the jamarat

Then after tawaf and sa’i, he should go back to Mina and stay there for two nights, the 11th and 12th of Dhu’l-Hijjah, and stone the three jamarat during those two days, when the sun has passed its zenith. It is better for him to go to the jamarat walking, but if he rides that is acceptable. He should stone the first jamrah, which is the one that is furthest away from Makkah and next to Masjid al-Khif, with seven pebbles, one after another, and say “Allahu akbar” after each throw. Then he should go forward a little and say a lengthy du’a, saying whatever he likes. If it is too difficult for him to stand for a long time and make du’a, he should say whatever is easy for him, even if it is only a little, so that he will have done the Sunnah. 

Then he should stone the middle jamrah with seven pebbles, one after another, saying “Allahu akbar” with every throw. Then he should move to his left and stand facing the qiblah, raising his hands, and offer a lengthy du’a if he can. Otherwise he should stand for as long as he can. He should not omit to stand and make du’a because it is Sunnah. Many people neglect that because of ignorance or because they take the matter lightly. The more the Sunnah is neglected the more important it becomes to do it and spread it among the people, lest it be abandoned and die out. 

Then he should stone Jamrat al-‘Aqabah with seven pebbles, one after another, saying “Allahu akbar” with each throw, then he should go away and not offer a du’a after that. 

When he has completed the stoning of the Jamarat on the 12th day of Dhu’l-Hijjah, if he wants he may hasten and leave Mina, and if he wants he may delay his departure and stay there for another night, the night of the 13th, and stone the three Jamaraat after noon as he did before. It is better to delay, but it is not obligatory unless the sun has set on the 12th and he is still in Mina, in which case it is obligatory to stay until one has stoned the three Jamarat after noon on the following day. But if the sun sets on the 12th and he is still in Mina but not by choice, such as if he had already started out and boarded his means of transportation, but got delayed because of crowded conditions and traffic jams etc., then he is not obliged to stay there, because the delay until sunset was not by his choice.

 Farewell tawaf 

When the pilgrim wants to leave Makkah and go back to his country, he should not leave until he has performed the farewell tawaf (tawaf al-wada’), because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “No one should leave until the last thing that he does is (tawaf) around the House.” (Narrated by Muslim, 1327)

According to another version, he told the people that the last thing they should do was (tawaf) around the house, but he made an exception for women who were menstruating. Narrated by al-Bukhari, 1755; Muslim, 1328. 

Women who are menstruating or bleeding following childbirth do not have to do the farewell tawaf; neither should they stand by the door of al-Masjid al-Haram to bid farewell, because that was not narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). 

The last thing the pilgrim should do when he wants to leave is to circumambulate the House. If after the farewell tawaf he stays and waits for his companions or to load his luggage or to buy something he needs on the way, there is nothing wrong with that, and he does not have to repeat the tawaf, unless he intends to delay his journey, such as if he intended to travel at the beginning of the day and he did the farewell tawaf, then he delays his travelling until the end of the day, for example; in this case he has to repeat the tawaf so that it will be the last thing he does in Makkah. 

Things to consider when entering ihram

The pilgrim who enters ihram for Hajj or ‘Umrah has to do the following: 

  • He has to adhere to that which Allah has enjoined of religious laws, such as praying on time in congregation.
  • He has to avoid all that Allah has forbidden of obscene and immoral speech and sin, because Allah says (interpretation of the meaning):
    “So whosoever intends to perform Hajj therein (by assuming Ihram), then he should not have sexual relations (with his wife), nor commit sin, nor dispute unjustly during the Hajj.” [al-Baqarah 2:197]
  • He should avoid annoying the Muslims with his words or actions, at the holy sites and elsewhere.
  • So he should not cut anything from his hair or nails, but removing thorns and the like is fine, even if that results in some bleeding.
  • He should not apply perfume after entering ihram, either to his body, his clothes, his food or his drink. He should not wash with perfumed soap either. But if any traces of perfume remain from that which he put on before entering ihram, that does not matter.
  • He should not hunt.
  • He should not have intercourse with his wife.
  • He should not touch her with desire or kiss her etc.
  • He should not enter into a marriage contract for himself or arrange a marriage for anyone else, or propose marriage to a woman for himself or on behalf of another.
  • He should not wear gloves, but wrapping one’s hands with a piece of cloth does not matter.

These seven prohibitions apply equally to men and women. 

Things forbidden to men in ihram

The following apply only to men: 

  • Men should not cover their heads with something that stays on the head. Shading their heads with umbrellas, car roofs and tents, and carrying mats etc. (on one’s head, when moving them from one place to another), is acceptable.
  • They should not wear shirts, turbans, burnouses, pants or leather slippers, unless someone cannot find an izar (waist wrapper), in which case he may wear pants; and if he cannot find sandals he may wear shoes.
  • They should not wear anything that is akin to the above, such as abayas, cloaks, hats, t-shirts and the like.
  • It is permissible for men to wear sandals, rings, eyeglasses and hearing aids, and to wear wristwatches, or to put watches on strings around their necks, and to wear money belts.
  • It is permissible for them to wash with unperfumed soaps, and to scratch their heads and bodies, and if any hairs fall unintentionally as a result, there is no sin on them.

Things forbidden to women in ihram

Women should not wear niqab , which is what they use to cover their faces, with holes cut for the eyes. They should not wear the burqa’ either. 

The Sunnah is for them to uncover their faces unless non-mahram men can see them, in which case they should cover their faces whilst in ihram and at other times. 

References

1- Manaasik al-Hajj wa’l-‘Umrah by al-Albani. Available in English as The Rites of Hajj and ‘Umrah, published by International Islamic Publishing House, Riyadh]

2- Sifat al-Hajj wa’l-‘Umrah

3- Al-Manhaj li Mureed al-‘Umrah wa’l-Hajj by Ibn ‘Uthaymin (may Allah have mercy on them all).

 

REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/31822/description-of-hajj

 

 

حج كا طريقہ

 

سوال

ميں حج كا طريقہ تفصيلامعلوم كرنا چاہتا ہوں ؟

 

جواب کا متن

متعلقہ

الحمد للہ.

فريضہ حج افضل ترين عبادت اور عظيم ترين اطاعت ميں شامل ہونے كے ساتھ ساتھ دين اسلام كا ايك عظيم ركن بھي ہے جس دين كولے كر محمد صلى اللہ عليہ وسلم مبعوث كئے گئے اسي دين اسلام كے علاوہ بندے كا دين بھي كامل نہيں ہوتا .

اور جب تك عبادت ميں دو چيزيں نہ پائي جائيں اس وقت تك اس عبادت كے ساتھ اللہ تعالى كا تقرب بھي حاصل نہيں ہوتا ، وہ اشياء مندرجہ ذيل ہيں :

پہلي : اخلاص : كہ وہ عبادت اللہ تعالى كے ليے خالص ہو اور اللہ تعالى كي رضا اور آخرت سنوارنے كے ليے كي جائے اور اس ميں كسي بھي قسم كي رياء دكھلاوا اور دنياوي طمع ولالچ شامل نہ ہو .

دوسري : اس عبادت ميں عملي اور قولي طور پر نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي اتباع وپيروي پائي جائے , اور نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي اتباع وپيروي اس وقت تك نہيں ہو سكتي جب تك رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي سنت معلوم نہ ہو

اس ليے جوشخص بھي اللہ تعالى كي _ حج يا كوئي اور _ عبادت كرنا چاہے اس كے ليے ضروري اورواجب ہے كہ وہ اس ميں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا طريقہ سيكھے تاكہ اس كا عمل سنت كے مطابق وموافق ہو .

ہم مندرجہ ذيل سطور ميں سنت كے مطابق حج كا طريقہ مختصرطور پر بيان كرتے ہيں :

عمرہ كا طريقہ سوال نمبر ( 31819 ) كے جواب ميں بيان كيا جا چكا ہے عمرے كا طريقہ معلوم كرنے كے ليے اس جواب كا مطالعہ كريں .

 

حج كي اقسام :

حج كي تين اقسام ہيں : حج تمتع ، حج افراد ، حج قران

 

حج تمتع :

 

حج تمتع يہ ہے كہ : حج كے مہينوں ميں صرف عمرہ كا احرام باندھا جائے ( شوال ، ذوالقعدہ ، اور ذوالحجہ حج كے مہينے ہيں ، ديكھيں : شرح الممتع 7/62 ) لھذا جب حاجي مكہ پہنچے اور عمرہ كا طواف اور سعي كركے سرمنڈا لے يا پھر بال چھوٹے كروالے تو وہ احرام كھول دے اور جب يوم ترويہ يعني آٹھ ذوالحجہ والے دن صرف حج كا احرام باندھے اور حج كے سب اعمال مكمل كرے گا ، يعني حج تمتع كرنے والا عمرہ بھي مكمل كرے گا اور اسي طرح حج بھي .

 

حج افراد :

 

حج افراد يہ ہے كہ صرف اكيلے حج كا احرام باندھا جائے اور جب مكہ مكرمہ پہنچے تو طواف قدوم اور حج كي سعي كرلے نہ تو اپنے سر كومنڈائے اور نہ ہي بال چھوٹے كروائے اور نہ ہي احرام كھولے گا بلكہ وہ عيد كے دن جمرہ عقبہ كورمي كرنے تك اپنے اسي احرام ميں رہے گا , اور اگر وہ حج كي سعي كو طواف حج يعني طواف افاضہ كے بعد تك مؤخر كرنا چاہے تو اس ميں بھي كوئي حرج نہيں وہ ايسا كرسكتا ہے .

 

حج قران :

 

حج قران يہ ہے كہ : حج اور عمرہ دونوں كا احرام باندھا جائے يا پھر پہلے عمرہ كا احرام باندھے اور پھر بعد ميں عمرہ كا طواف كرنے سے قبل اس پر حج كو بھي داخل كردے ( وہ اس طرح كہ وہ اپنے طواف اور سعي كوحج اور عمرہ كي سعي كرنے كي نيت كرے ) .

حج قران اور حج افراد كرنے والے شخص كے اعمال حج ايك جيسے ہي ہيں صرف فرق يہ ہے كہ حج قران كرنے والے پر قرباني ہے اور حج افراد كرنے والے پر قرباني نہيں .

ان تينوں اقسام ميں افضل قسم حج تمتع ہے اور يہي وہ قسم ہے نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے اپنے صحابہ كرام كو جس كا حكم ديا اور اس پر انہيں ابھارا ، حتى كہ اگر كوئي انسان حج قران يا حج افراد كا احرام باندھے تواس كے ليے بہتر يہي ہے كہ وہ اپنے احرام كوعمرہ كا احرام بنا لے اور عمرہ كرنے كے بعداحرام كھول كرحلال ہو جائے تا كہ وہ حج تمتع كرسكے اگرچہ وہ طواف قدوم اور سعي كے بعد ہي كيوں نہ ہو .

اس ليے كہ نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے حجۃ الوداع كے سال جب طواف اور سعي كرلي اور آپ كےساتھ صحابہ كرام بھي تھے تورسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے جس كے ساتھ بھي قرباني نہ تھي اسےحكم ديا كہ وہ اپنے احرام كوعمرہ كےاحرام ميں بدل لے اور بال چھوٹے كروا كر حلال ہو جائے اور فرمايا :

اگر ميں اپنے ساتھ قرباني نہ لاتا تو ميں بھي وہي كام كرتا جس كا تمہيں حكم دے رہا ہوں .

 

احرام :

 

يہاں احرام كے وہ مسنون كام غسل ، اور خوشبو اور نماز وغيرہ پر كرے جن كا ذكر اس سوال نمبركے جواب ميں گزر چكا ہے جس كي طرف ابھي اوپر اشارہ كيا گيا ہے اور پھر نماز يا سواري پر سوار ہونے كے بعد احرام باندھے (يعني احرام كي نيت كرے )

پھر اگر اس نےحج تمتع كرنا ہو تو وہ اس طرح كہے : لبيك اللھم بعمرۃ .

اور اگر حج قران كرنا ہو تو يہ كہے : لبيك اللھم بحجۃ وعمرۃ .

 

اوراگر حج مفرد كرنا ہو تو اس طرح كہے : لبيك اللھم حجا .

 

اور پھر يہ كہے : اللھم ھذہ حجۃ لارياء فيھا ولا سمعۃ . (اے اللہ اس حجں نہ تو رياء كاري ہے اورنہ ہي دكھلاوا )

پھر اس كے بعد تلبيہ كہے جس طرح رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے كہا تھا اس كے الفاظ يہ ہيں : ( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ) ميں حاضر ہوں اے اللہ ميں حاضر ہوں ، ميں حاضر ہوں تيرا كوئي شريك نہيں ميں حاضر ہوں ، يقينا تعريفات اور نعمتيں تيري ہي ہيں اور تيري ہي بادشاہي ہے تيرا كوئي شريك نہيں .

اور نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے تلبيہ ميں يہ الفاظ بھي شامل تھے لبيك إله الحق اے الہ حق ميں حاضر ہوں , اور ابن عمر رضي اللہ تعالى عنھما اپنے تلبيہ ميں يہ الفاظ زيادہ كيا كرتے تھے : ( لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل ) ميں حاضر ہوں اور بھلائي تيرے ہاتھ ميں ہے اورتيري رغبت ہے اورعمل بھي تيرے ليے .

آدمي كوتلبيہ كہتے ہوئے آواز بلند كرني چاہيے ليكن عورت آواز بلند نہ كرے بلكہ صرف اتني آواز سے تلبيہ كہے جو اس كے ساتھ والا ہي سن سكے ليكن اگر اس كے قريب بھي كوئي غير محرم ہو تو تلبيہ خاموشي سے كہے گي .

– اور اگر احرام باندھنے والے كو كسي روكنے والي چيز كا خوف ہو جواسے حج مكمل كرنے سے روك دے ( مثلا بيماري يا دشمن يا روكا جانا يا اس كے علاوہ كوئي اور چيز ) تو اس كےليے احرام باندھتے وقت شرط لگانا ضروري ہے لھذا وہ مندرجہ ذيل دعا پڑھے :

(إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني) اگرمجھےكسي روكنےوالے روك ليا توميرے حلال ہونےكي جگہ وہي ہوگي جہاں مجھے روك دے .

يعني اگرمجھے بيماري يا تاخير وغيرہ نے حج مكمل كرنے سے روك ديا توميں اپنےاحرام سے حلال ہو جاؤں گا – اس ليےكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ضباعۃ بنت زبير رضي اللہ تعالى عنھما جب احرام كے وقت وہ بيماري كي حالت ميں تھيں تو انہيں حكم ديا تھا كہ وہ احرام كومشروط كرليں آپ صلى اللہ عليہ وسلم نے انہيں فرمايا : تم جواستثناء كروگي وہ تيرے رب پرہوگا . صحيح بخاري حديث نمبر( 5089 ) صحيح مسلم ( 1207 )

توجب كوئي شخص احرام كومشروط كرلے اور حج كرنےميں اس كےليے كوئي مانع پيدا ہوجائے تووہ اپنے احرام سے حلال ہو جائے اور اس پر كچھ بھي لازم نہيں آئےگا .

اور جس شخص كو كسي روكنےوالي چيزكا خدشہ نہ ہو اس كے لائق نہيں كہ وہ احرام كومشروط كرے اس ليے كہ نہ تو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مشروط كيا اور نہ ہي ہر ايك كومشروط كرنے كا حكم ديا بلكہ صرف بيماري كي وجہ سے ضباعۃ بنت زبير رضي اللہ تعالى عنھما كو ہي حكم ديا .

اور محرم شخص كے ليے ضروري ہےكہ وہ تلبيہ كثرت سے كہے خاص كرحالات اور اوقات كي تبديلي ميں مثلا جب كسي بلند جگہ پر چڑھے يا ڈھلوان سے نيچے اترے يا رات اور دن شروع ہو اور تلبيہ كہنے كے بعد اللہ تعالى كي رضا وخوشنودي اورجنت طلب كرے اور اللہ تعالى كي رحمت كےساتھ آگ سے پناہ طلب كرتا رہے .

 

اورعمرہ ميں احرام باندھنے سےليكر طواف كي ابتداء تك تلبيہ كہنا مشروع ہے .

 

اورحج ميں احرام باندھنے سےليكر عيد كےدن جمرہ عقبہ كوكنكرياں مارنےتك تلبيہ كہنا مشروع ہے .

مكہ مكرمہ ميں داخل ہونے كے ليے غسل كرنا :

اگرحاجي كےليے ميسر ہوسكے تو مكہ مكرمہ كے قريب پہنچ كر مكہ داخل ہونے كے ليےغسل كرے كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مكہ مكرمہ داخل ہوتےوقت غسل فرمايا تھا . صحيح مسلم ( 1259 )

پھرجب مسجدحرام ميں داخل ہونے لگے توداياں پاؤں اندر ركھے اور يہ دعا پڑھے : ( بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ) اللہ تعالى كےنام سے اور اللہ تعالى كےرسول صلى اللہ عليہ وسلم پردرود وسلام ہوں اے اللہ ميرے گناہ بخش دے اورميرے ليے اپني رحمت كے دروازے كھول دے , ميں عظيم اللہ اور اس كے كريم چہرے اور اس كي قديم بادشاہي كےساتھ شيطان مردود سے پناہ مانگتا ہوں .

پھر طواف كرنے كےليے حجراسود كےپاس جائے اور وہاں سے طواف شروع كرے … طواف كرنے كا طريقہ سوال نمبر ( 31819 ) كے جواب ميں بيان ہو چكا ہے .

پھرطواف اور دوركعت ادا كرنےكے بعد سعي كے ليے صفا مروہ پر جائے اور صفامروہ ميں سعي كرنے كا طريقہ سوال نمبر ( 31819 ) كے جواب ميں بيان كيا جاچكا ہے .

حج تمتع كرنےوالا عمرہ كي سعي كرے گا ليكن حج مفرد اور حج قران كرنے والا شخص حج كي سعي كرينگے اور يہ دونوں اگرچاہيں تو طواف افاضہ كےبعد تك بھي اس سعي كومؤخر كرسكتےہيں .

 

سرمنڈانا يا بال چھوٹے كروانا :

 

حج تمتع كرنےوالاشخص جب سعي كےسات چكرمكمل كرچكے اگر تووہ مرد ہے وہ اپنا سرمنڈائے يابال چھوٹے كروائے يہ ضروري ہے كہ سركے مكمل بال منڈوائے جائيں اور اسي طرح مكمل سر كے بال كٹوانا ضروري ہيں ، ليكن بال كٹوانے سے سرمنڈانےكي فضيلت زيادہ ہے اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے سرمنڈانے والوں كےليے تين بار اور بال چھوٹے كروانے والوں كے ليے ايك بار دعا فرمائي ہے . صحيح مسلم ( 1303 )

ليكن اگرحج بالكل قريب ہو اور بال اگنے كے ليے وقت نہ ہو تو اس حالت ميں بال چھوٹے كروانا افضل ہيں تاكہ بال باقي رہيں اور انہيں حج ميں منڈوا سكے اس كي دليل يہ ہے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے حجۃ الوداع كےموقع پر صحابہ كرام كوعمرہ ميں بال چھوٹے كروانے كاحكم ديا تھا اس ليے كہ وہ چار ذوالحجۃ كے دن صبح كے وقت مكہ پہنچے تھے , اور عورت انگلي كے پورے كےبرابر اپنے سركےبال كاٹےگي .

ان اعمال كے كرنے سے حج تمتع كرنےوالے شخص كا عمرہ مكمل ہوجائے گا اور وہ اس كےبعد مكمل طور پرحلال ہے ، وہ وہي اعمال كرے گا جوباقي حلال اشخاص كرتےہيں لباس پہنے اور خوشبو استعمال كرے اور بيوي كےپاس بھي جاسكتا ہے وغيرہ .

ليكن حج قران اورحج مفرد كرنے والے نہ تو سرمنڈائيں اور نہ ہي سركےبال چھوٹے كروائيں گے اور نہ ہي وہ اپنے احرام سے حلال ہونگے بلكہ وہ عيد كےدن تك رمي جمرۃ تك احرام ميں ہي باقي رہيں گے اور جمرۃ عقبہ كورمي كرنے كے بعد سرمنڈا يا بال چھوٹے كروا كراحرام كھوليں گے .

پھر جب يوم الترويہ جوكہ ذوالحجہ كي آٹھ تاريخ كے دن حج تمتع كرنے والا چاشت كے وقت مكہ ميں اپني رہائش سےہي احرام باندھےگا اور احرام كے وقت اس كےليے اس طرح خوشبو لگانا اور غسل كرنا اورنماز ادا كرنا مستحب ہے جس طرح عمرہ كے طواف ميں كيا تھا تو اس طرح وہ حج كے احرام كي نيت كرے اور تلبيہ كہتےہوئے كہے ( لبيك اللهم حجاً ) اے اللہ ميں حج كے ليے حاضر ہوں .

اوراگر اسے كسي روكنے والي چيز كا خوف ہوكہ وہ اسے حج مكمل كرنے سے روك دے گي تووہ يہ كلمات ادا كرے : ( وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ) اور اگر مجھے كسي روكنے والي چيز نے روك ديا تو جہاں تومجھے روكے وہي ميرے حلال ہونےكي جگہ ہے .

اور اگركسي روكنے والي چيز كا خدشہ نہ ہو تو پھر وہ احرام كو مشروط نہ كرے , اس كےليے عيد كےدن جمرۃ عقبہ كورمي كرنے تك بلند آواز سےتلبيہ كہنا مستحب ہے .

 

مني كي طرف روانگي :

 

پھر مني روانہ ہو اور ظھر عصر مغرب عشاء اور فجر كي نماز قصر كركے ادا كرے ليكن جمع نہيں كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم منى ميں نماز قصر توكيا كرتے تھے ليكن آپ نے وہاں نماز جمع نہيں كي .

قصر يہ ہے كہ چار ركعتي نماز كودو ركعت ادا كرے ، مني عرفات اور مزدلفہ ميں اھل مكہ اور باقي سب لوگ بھي نماز قصر كر كےہي ادا كرينگے اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نےحجۃ الوداع كے موقع پر لوگوں كونماز پڑھائي اس موقع پر آپ كے ساتھ اھل مكہ بھي تھے ليكن آپ نے انہيں نماز پوري پڑھنے كا حكم نہيں ديا لھذا اگر ان پر پوري نماز ادا كرنا واجب ہوتي تو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم انہيں نماز پوري كرنے كاحكم ديتےجس طرح انہيں فتح مكہ كےموقع پر حكم ديا تھا .

ليكن جبكہ مكہ كي آبادي بڑھ چكي ہے اور مني بھي اسي ميں شامل ہوكراس كےمحلوں ميں سے ايك محلہ بن چكا ہے لھذا اھل مكہ وہاں قصر نہيں كرينگے .

 

ميدان عرفات كي طرف روانگي :

 

يوم عرفہ كوجب سورج طلوع ہو چكے تو حاجي مني سے عرفات كي طرف روانہ ہو اور اگر ميسر ہو سكے تو ظھر تك وادي نمرہ ميں ہي پڑاؤ كرے ( ميدان عرفات كےساتھ ہي جگہ كونمرہ كہا جاتا ہے ) اور اگر ميسر نہ ہو تو كوئي حرج نہيں اس ليے كہ وادي نمرہ ميں پڑاؤ كرنا سنت ہے نہ كہ واجب .

اورجب سورج ڈھل جائے ( يعني نماز ظھر كا وقت شروع ہوجائے ) تو دو دو ركعت كركے ظھر اور عصر كي نماز جمع تقديم كركے ادا كرے جيسا كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے كيا تھا تا كہ وقوف اور دعاء كےليے لمبا وقت ميسر ہو .

پھرنماز ادا كرنےكے بعد اللہ تعالى كے ذكر اوردعا ميں مشغول رہے اور اللہ تعالى كےسامنےعاجزي وانكساري بجالائے اور گڑگڑائے اورھاتھ بلند كركے قبلہ رخ ہو كردعا كرے اگرچہ جبل عرفات ( جبل رحمت ) اس كے پچھلي جانب ہي كيوں نہ ہو اس ليے كہ قبلہ رخ ہونا سنت ہے نہ كہ پہاڑ كي جانب رخ كرنا ، نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے پہاڑ كے قريب وقوف كيا اور فرمايا :

ميں نے يہاں وقوف كيا ہے اور ميدان عرفات سارا ہي وقوف كرنے كي جگہ ہے .

اس عظيم وقوف ميں نبي كريم صلى اللہ عليہ وسلم كي اكثردعا يہ ہو ا كرتي تھي :

( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) اللہ كے علاوہ كوئي اورعبادت كے لائق نہيں وہ اكيلا ہے اس كا كوئي شريك نہيں اسي كا بادشاہي ہے اور اسي كےليے حمد وتعريف ہے وہ ہر چيز پر قادر ہے .

اگر وہ دعا كرتے ہوئے اكتا جائے اور اپنے دوست واحباب سے نافع بات چيت كركےيا پھر جومفيد قسم كي كتاب ميسر ہو پڑھ كردل كوبہلائے تويہ بہتر ہے خاص كروہ كتاب جواللہ تعالى كےكرم وفضل اور اس كے عطاء وہبہ كے بارہ ميں ہو تاكہ اس دن اس كي اميد اور زيادہ قوي ہوسكے، اس كے بعد اسے پھر دوبارہ اللہ تعالى كي جانب عاجزي وانكساري اور دعاء كي جانب لوٹ آنا چاہيے اور دن كے آخرتك دعاء كرنے كو موقع غنيمت جاننا چاہيے اس ليے كہ سب سےبہترين دعاء يوم عرفہ كي دعا ہے .

 

مزدلفہ كي جانب روانگي :

 

جب سورج غروب ہوجائے تو حاجي مزدلفہ كي جانب روانہ ہو … اور جب مزدلفہ پہنچے تووہاں مغرب اور عشاء كي نمازيں ايك اذان اور دو اقامتوں كے ساتھ باجماعت ادا كر ے .

ليكن اگر اسے يہ خدشہ ہو كہ وہ آدھي رات كے بعد مزدلفہ پہنچے گا تواسے راستے ميں ہي نماز ادا كرليني چاہيے اور آدھي رات كے بعدتك نماز ميں تاخير كرنا جائز نہيں ہے .

اور مزدلفہ ميں ہي رات بسر كرے اورجب فجرطلوع ہو تو اول وقت ميں ہي اذان اور اقامت كے ساتھ باجماعت نماز ادا كرے اور پھر مشعر الحرام كي جانب جائے ( مشعرحرام كي جگہ اس وقت مزدلفہ ميں مسجد موجود ہے ) وہاں اللہ تعالى كي بڑائي بيان كرتے ہوئے تكبريں كہے اور اللہ تعالي كي توحيد بيان كرتے ہوئے اچھي طرح روشني ہونے تك دعا مانگتا رہے ( يعني سورج طلوع ہونے سے قبل والي روشني كو اسفار كہا جاتا ہے ) اگر مشعر الحرام جانا ميسر نہ ہو سكے تو حاجي كواپني جگہ پر ہي دعا كرني چاہيے اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے : ميں نے يہاں وقوف كيا ہے اور جمع ( يعني مزدلفہ ) سارے كا سارا ہي وقوف كرنے كي جگہ ہے .

اورحاجي كو چاہيے كہ وہ ذكرواذكار اوردعاء كي حالت ميں قبلہ رخ ہو اور اپنے ہاتھ اٹھا كردعا كرے .

 

منى كي جانب روانگي :

 

جب اچھي طرح سفيدي ہو جائے تو سورج طلوع ہونےسے قبل ہي مني كي جانب روانہ ہو اور وادي محسر ( يہ مزدلفہ اورمنى كے مابين ہے ) ميں تيزي كے ساتھ چلے .

جب منى پہنچے تو جمرہ عقبہ جوكہ مكہ والي جانب ہے ( يہ جمرہ جمرات ميں سے مكہ كےسب سے زيادہ قريب ہے ) كولوبيا كے حجم كے برابر مسلسل سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتھ تكبير كہے ( جمرہ عقبہ كورمي كرتے وقت سنت يہ ہے كہ جمرہ كوسامنےاور مكہ مكرمہ كو اپنے بائيں جانب اور منى كو دائيں جانب ركھے ) جب رمي سے فارغ ہو تو قرباني كركے سرمنڈائے يا بال چھوٹے كروا لے اگر مرد ہو اور عورت انگلي كے پورے كربرابر اپنے سركےبال كاٹے .

( تواس طرح محرم شخص كا پہلا تحلل ہوگا اس كےليے بيوي سے ہم بستري كے علاوہ باقي سب كچھ حلال ہوگا ) پھر وہ مكہ مكرمہ جائے اور حج كي سعي اور طواف كرے ( پھر تحلل ثاني ہوگا اب اس كے ليے احرام كي بنا پر حرام ہونے والي ہر چيز حلال ہو جائےگي ) .

رمي كرنےاور سر منڈانے كے بعد جب حاجي طواف كے ليے مكہ مكرمہ جانا چاہے تو خوشبو لگانا سنت ہے اس كي دليل عائشہ رضي اللہ تعالى عنھا كا قول ہے وہ بيان كرتي ہيں كہ ميں رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كواحرام كے ليے احرام باندھنے سے قبل اورحلال ہونے كےليے بيت اللہ كا طواف كرنے سے قبل خوشبو لگايا كرتي تھي . صحيح بخاري ( 1539 ) صحيح مسلم ( 1189 ) .

پھر طواف اور سعي كرنے كے بعد منى واپس پلٹ آئے اور گيارہ اوربارہ تاريخ كي دونوں راتيں مني ميں ہي بسر كرے اور دونوں دن زوال كے بعد تينوں جمرات كو كنكرياں مارے ، افضل يہ ہے كہ رمي كرنے كے ليے پيدل جائے اور اگر سواري پر بھي جائے تو اس ميں كوئي حرج نہيں .

جمرۃ اولي جوكہ جمرات ميں سے مكہ سےسب سے زيادہ دور اور مسجد خيف والي جانب ہے اس جمرہ كومسلسل ايك كےبعد دوسري سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتھ اللہ اكبر كہے پھر كچھ آگے بڑھ كرلمبي دعا كرے اور جودعا پسند ہو مانگے اور اگر زيادہ دير كھڑا ہونا اور لمبي دعا مانگنے ميں اس كے ليے مشقت ہو تو اسے وہي دعا كرليني چاہيے جو اس كےليے آسان ہو اگرچہ تھوڑي دير ہي دعا كريں تا كہ سنت پر عمل ہو سكے .

پھرجمرہ وسطى ( درمان والے ) ك مسلسل سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتہ تكبير بھي كہے پھر بائيں جانب ہو اور قبلہ رخ كھڑے ہوكر ہاتھ اٹھائے اگر ميسر ہو تولمبي دعا كرے وگرنہ جتني دير ميسر ہو كھڑے ہو كردعا كرے دعا كے ليے كھڑے نہ ہونا صحيح نہيں كيونكہ وہاں دعا كرنا سنت ہے اور بہت سے لوگ يا تو جہالت كي بنا پر يا پھر سستي وكاہلي كي وجہ سے دعا كرنا چھوڑ ديتے ہيں ، اور جب كبھي سنت كوضائع كرديا گيا ہو تو اس پر عمل كرنا اور اسے لوگوں كے مابين نشر كرنا زيادہ يقيني ہو جاتا ہے تاكہ سنت ترك ہي نہ كردي جائے اور مردہ ہي نہ ہو جائے .

پھر اس كے بعد جمرہ عقبہ ( بڑے جمرہ ) مسلسل سات كنكرياں مارے اور ہر كنكري كے ساتھ تكبير بھي كہے اور وہاں سے ہٹ جائے اور اس كے بعد دعا نہ ما نگے .

جب بارہ تاريخ كي كنكرياں مار چكے تو اگر حاجي چاہے توتعجيل كرتے ہوئے منى سے نكل سكتا ہے اور اگر چاہے تو اس ميں تاخير كرلے اور تيرہ تاريخ كي رات بھي منىميں ہي بسر كرے اور حسب سابق زوال كے بعد تيرہ تاريخ كو بھي تينوں جمرات كو كنكرياں مارے اور تاخير يعني تيرہ تاريخ تك منى ميں ٹھرنا اور كنكرياں مارنا افضل ہے ليكن ضروري اور واجب نہيں .

ليكن اگر بارہ تاريخ كا سورج غروب ہو گيا اور وہ منى سے نہيں نكلا تو اس صورت ميں اس پر تاخير لازم ہوگي حتي كہ دوسرے دن ( تيرہ تاريخ ) زوال كے بعد تينوں جمرات كوكنكرياں مار ے .

ليكن اگر بارہ تاريخ كا سورج غروب ہوا تو وہ بغير اپنے اختيار كے منى ميں ہي تھا وہ اس طرح كہ وہ وہاں سے نكل پڑا ليكن گاڑيوں كےرش وغيرہ كي بنا پردير ہوگئي تو اس كےليے تاخيركرني ( تيرہ كي رات وہاں ٹھرنا ) لازمي نہيں اس ليے كہ غروب شمس تك تاخير اس نے اپنے اختيار سے نہيں كي .

اور جب مكہ مكرمہ سے حاجي اپنے ملك روانہ ہونا چاہے تو وہاں سے طواف وداع كے بغير نہ نكلے كيونكہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے :

كوئي ايك بھي (مكہ مكرمہ سے ) نہ نكلے حتي كہ اس كا آخري كام بيت اللہ كا طواف ہو . صحيح مسلم حديث نمبر ( 1327 )

اور ايك روايت ميں ہے كہ : رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے لوگوں كوحكم ديا كہ ان كا آخري كام بيت اللہ كا طواف ہونا چاہيے ليكن آپ صلى اللہ عليہ وسلم نے حائضہ عورت سے اس كي تخفيف كردي . صحيح بخاري حديث نمبر ( 1755 ) صحيح مسلم حديث نمبر ( 1328 )

لھذا حائضہ اور نفاس والى عورتوں طواف وداع نہيں اور نہ ہي ان كے لائق ہے كہ وہ وداع كےليےمسجد حرام كے دروازے كےپاس كھڑي ہوں كيونكہ ايسا كرنا رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم سے ثابت نہيں .

جب حاجي مكہ مكرمہ سے سفر كرنے كا ارادہ كرے تواسے سب سے آخري كام بيت اللہ كا طواف كرنا چاہيے اور طواف وداع كےبعد اپنے مرافقين اور سامان وغيرہ اٹھوانے كا انتظار كرے يا راستے سے كوئي خريداري كرلے تواس ميں كوئي حرج والي بات نہيں اور اسے طواف دوبارہ نہيں كرنا پڑے گا ليكن اگر اس نے سفر كا ارادہ ملتوي كرديا مثلا اس كي نيت تھي كہ وہ صبح كے وقت سفر كرے گا تو ا س نے طواف وداع كرليا ليكن پھر اس نے دن كے آخرتك سفر كو مؤخركرديا تواسے طواف وداع دوبارہ كرنا ہوگا تاكہ اس كا آخري كام بيت اللہ كا طواف ہو .

 

فائدہ :

حج كا عمرہ احرام باندھنے والے شخص كے ليے مندرجہ ذيل اشياء ضروري اور واجب ہيں :

 

1-اللہ تعالى نے جوكچھ اس پر واجب كيا ہے اس كا التزام كرے مثلا : وقت ميں نمازوں كي باجماعت پابندي .

2-اللہ سبحانہ وتعالي نے جن اشياء بيوي سے ميل ملاپ ، لڑائي جھگڑا اورفسق وفسجور اور نافرماني سے منع فرمايا ہے اس سے اجتناب كرے كيونكہ اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان ہے :

حج كےمہينے مقرر ہيں اس ليے جوشخص بھي ان ميں حج لازم كرلے وہ دوران حج اپني بيوي سے ميل ملاپ كرنے ، گناہ كرنے اور لڑائي جھگڑا كرنے سے بچتا رہے البقرۃ ( 197 )

3- مشاعر مقدسہ وغيرہ ميں مسلمانوں كوزبان اور فعل سے اذيت وتكليف دينے سے اجتناب كرے .

 

4- احرام كي سب ممنوع كردہ اشياء سے اجتناب كرے .

 

( ا ) احرام كے بعد بال يا ناخن وغيرہ نہ كٹوائے ليكن كانٹا وغير نكالنے ميں كوئي حرج نہيں اگرچہ كانٹا نكالتے وقت خون بھي نكل آئے تو پھر بھي حرج والي بات نہيں .

( ب ) احرام كےبعد اپنے بدن اور كپڑے يا كھانے يا پينے وغيرہ ميں خوشبو نہ لگائے اور نہ ہي خوشبووالا صابن ہي استعمال كرے ، ليكن اگر احرام سے قبل سے خوشبو لگائي ہو اور احرام كے بعد بھي اس كے آثار باقي ہيں تو اس ميں كوئي نقصان نہيں .

( ج ) شكار نہ كرے .

( د ) بيوي سےہم بستري ومباشرت نہ كرے .

( ھ ) بيوي سے شہوت كےساتھ ميل ملاپ بھي نہ كرے اور نہ ہي بوس وكناروغيرہ كرے .

( و ) نہ تو اپنا نكاح كرے اور نہ ہي كسي دوسرے كا اور نہ ہي اپني اور نہ كسي دوسري كي منگني كرے .

( ز ) دستانے نہ پہنے ليكن ہاتھوں پر كپڑا وغيرہ لپيٹنےميں كوئي حرج نہيں .

مرد و عورت دونوں كے ليے يہ سات اشياء ممنوعات احرام ميں سے ہيں .

 

مندرجہ ذيل اشياء مرد كے ساتھ خاص ہيں :

– كسي ايسي چيز كےساتھ سرنہ ڈھانپے جوسر كےساتھ لگي ہوئي ہو ليكن چھتري سے سايہ كرنا اور گاڑي كي چھت اور خيمہ اورسرپر سامان اٹھانے ميں كوئي حرج نہيں .

– نہ تومحرم شخص قميص پہنے اور نہ ہي پگڑي اور برانڈي اور پائجامہ اور نہ موزے ليكن جب اسے تہ بند ( نيچے باندھنے والي چادر) نہ ملے تو پائجامہ پہن سكتا ہے اور اور جوتا نہ ملنے كي صورت ميں موزے پہننے جائز ہيں .

– اور نہ ہي وہ اشياء پہنے جومندرجہ بالا اشياء كے معني ميں ہوں لھذا نہ تو جبہ اور نہ ہي برانڈي اور بنيان وغيرہ پہنے گا .

– مرد كے ليے جوتے اور انگوٹھي پہنني عينك اور آلہ سماعت لگانا اور ہاتھ ميں گھڑي پہننا يا گلے ميں لٹكانا اورپيسےوغيرہ ركھنے كےليے پيٹي باندھنا جائز ہے .

– بغير خوشبو والي اشياء سے (ہاتھ وغيرہ )دھو سكتا ہے اور چہرہ بدن اور سر دھو سكتا ہے اور اگر بغير قصد كے خود ہي بال گرجائے تو اس پر كچھ لازم نہيں آئے گا .

اور عورت نہ تو نقاب كرےگي نقاب اسے كہتے ہيں جس سے چہرہ ڈھانپا جائے اور آنكھوں كے ليے سوراخ ہوں ، اور اسي طرح عورت برقع بھي نہيں پہنے گي .

عورت كےليے سنت يہ ہے كہ احرام كي حالت ميں اپنا چہرہ ننگا ركھے ليكن اگر اسے غير محرم مرد ديكھ رہے ہوں تو اس كے ليے احرام كي حالت وغيرہ ميں بھي چہرہ ڈھانپنا واجب ہے …

ديكھيں كتاب مناسك الحج للالباني اور كتاب صفۃ الحج والعمرۃ اور كتاب المنھج لمريد العمرۃ والحج لابن عثيمين رحمھم اللہ الجميع .

واللہ اعلم .

 

 

REFERENCE:
https://islamqa.info/ur/answers/31822/%D8%AD%D8%AC-%D9%83%D8%A7-%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%DB%81

 

 

Table of Contents