14. Mantron, Ta’aweezon aur damon key likhney Ka hukum [Incantations and Amulets]
Mantron, Ta’aweezon aur damon key likhney Ka hukum
[Sawaal] Kuch log mareezon, Majnoonon aur nafsiyati beemariyon mein mubtila logon key liye Qur’an-o-Sunnat ke kalimaat ko bataur-e-ta’aweez likhtey hain. Humney unhein aisa na karney ki naseehyat ki to unhon ney inkaar kartey huwey kaha key Kitaab Allah aur Sunnat-e-Rasoolullah (ﷺ) sey kalimaat ko bataur-e-ta’aweez likhna mana’a nahin halaankey yeh aise logon par bhi ta’aweez latka detey hain jo paak nahin hotey maslan haiz aur nafaas wali ‘aurat’ Majnoon-o-madhosh mard aur chotta bacha jis sey ‘aqal hoti hai na tahaarat ka sha’oor To kya un ta’aweezon waghaira ka likhna jaaiz hai?
[Jawab] Nabi Kareem (ﷺ) ney Qur’an-e-Majeed, Azkaar aur du’aaon key saath dam ki ijaazat di hai basharteka azkaar aur ad’iya mein shirk na ho ya woh aisey kalaam par mushtamil na hon jinka mafhoom waazeh na ho. Kyunki ‘Auf-Bin-Malik sey marwi hai key hum zamana-e-jahiliyat mein dam kiya kartey they aur is baarey mein jab humney Rasoolullah (ﷺ) sey poocha to aap ney farmaya:
اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِ شِرْكٌ
“Merey saamney apney dam paish karo, Dam mein koi harj nahin basharteka shirkiya na ho.”
(Sahih Muslim, Kitaab Al-Salam, Baab Laa Baas baal Raqi Maa Lam Yakun Fihi Shirk, H: 2200).
Istarah key dum key baarey mein ‘ulema ka ijm’a hai key yeh jaaiz hai basharteka yeh aqeedah rakha jaaye key is mein taaseer sirf ussi soorat mein hai jab Allah Ta’ala paida farma dey. Gardan ya jism key kisi doosre ‘azoo key saath baandha jaaney wala ta’aweez agar Qur’an key ‘ilaawa kuch aur ho to Haraam hai balkey shirk hai. Hazrat ‘Imran-Bin-Hussain رضی اللہ عنه sey marwi hai key:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، رَأَى رَجُلاً فِي يَدِهِ حَلْقَةٌ مِنْ صُفْرٍ ، فَقَالَ : مَا هَذَا؟ قَالَ : مِنَ الْوَاهِنَةِ فَقَالَ : انْزِعْهَا فَإِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا، فَإِنَّكَ لَوْ مُنَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا
”Nabi (ﷺ) ney ek shakhs key haath mein peetal ka challa dekha to farmaya yeh kya hai? Us ney jawab diya key yeh wahna (Kamzori) ki wajah sey hai. Aap (ﷺ) ney farmaya: “Iss sey utaar dey yeh tujhey kamzori key siwa aur koi faaida na dega. Agar is challey ko pehney huwey tujhey mout aagayi to tu kabhi nijaat na paaye ga.”
(Sunan Ibn-e-Maaja, Kitaab al-Tab, Baab Ta’aleeq Al-Tama’im, H: 3531, Masnad Ahmad 4/445)
Musanand Ahmad hi ki ek aur riwayat mein hai key:
مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ
(Ahmad fi Al-Musanand 4/154, Wa Aboo Ya’la fi Al-Musanand Raqam: 1759, Wa Al-Hakim fi Al-Mustadrak 4/417)
“Jis ney ta’aweez latkaya us ney shirk kiya.”
Imam Ahmad aur Aboo Dawood ney Hazrat Ibn-e-Mas’ood رضی اللہ عنه sey marwi yeh Hadees zikar ki hai key mainey Rasoolullah (ﷺ) ko yeh irshaad farmatey huwey suna key:
((إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتَّوَلَةَ شِرْكٌ))
“Jhaad phoonk, Ta’aweez aur hab key am’aal shirk hain.”
(Sunan Abi Dawood, Kitaab Al-Tab, Baab fi Ta’aliq Al-Taimaim, H: 3883, Musanand Ahmad 1/381)
Khuwah jo us ney latkaya ho woh Qur’ani aayaat hi hon, Sahih baat yeh hai key Qur’ani aayaat ka latkana bhi mamn’oo hai aur us key teen asbaab hain:
(1) Ta’aweez latkaney ki mumaani’at key baarey mein Ahadees ‘aam hain. Takhsees ki koi daleel nahin hai.
(2) Sad-e-zariy’a key liye uski mumaani’at hai kyunki ussey ghair Qur’an latkaney ka raasta khulta hai.
(3) Latkaye jaaney waaley kalimaat ki tauheen hoti hai kyunki aadmi unhein qaza-e-hajat, Istanja aur jansi ‘amal key waqt bhi apney saath latkaye hota hai.
Qur’an-e-Majeed ki soorat ya aayaat ka plate ya kaaghaz par likhna aur phir ussey paani ya za’afraan waghaira key saath dhona aur ussey barkat ya ‘ilmi istafada ya kasb-e-maal ya sehat-o-‘aafiyat waghaira key hasool ki niyyat sey peena Nabi (ﷺ) sey saabit nahin. Aap ney khud kabhi apney liye aisa kiya na kisi doosrey insaan key liye aur na aap ney us key liye sahaba رضي الله عنهم ya ummat mein sey kisiko ijaazat di halaankey us waqt us key asbaab bhi maujood they,, Lihaza bahatar yehi hai key ussey tark kardiya jaaye aur sirf ussi par iktifaa kiya jaaye, Jo shariy’at mein saabit hai ya’ani Qur’an-e-Kareem, Asma-e-Husna aur Rasoolullah (ﷺ) sey saabit azkaar aur du’aayen.
Aisey kalimaat jinkey ma’ani waazeh hon, Jin mein shirk ka shaiba na ho aur aisey tareeqey sey qurb-e-ellahi key hasool ki koshish karni chahiye jo us ney khud muqarar farmaya hai taakey sawaab haasil hosakey, Allah Ta’ala pareshaniyon ko door farmadey, Gham-o-fikar sey nijaat dey dey, ‘Ilm-e-naaf’ah sey Sarfaraz farmaye. Ek musalmaan key liye Allah aur us key Rasool
(ﷺ) key muqarar kardah tareeqey hi kaafi hain aur jo shakhs Allah Ta’ala key ahkaam aur irshaadaat ko kaafi samjhey to woh ussey ghair Allah sey beniyaaz kardeta hai. Allah Ta’ala hi taufeeq ‘ataa farmaney wala hai!
__Fatwa-e-Commity__
Incantations and Amulets
Q)There are some people who write amulets for sick, insane, and psychiatric patients including in them parts of the Qur’an and Sunnah. We never vouch for the sound creed of such people. We advised them against doing so, but they refused to listen saying: “We write only what is in the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger(ﷺ), which is not prohibited.” Some of these amulets are worn by the patients themselves, or by an impure woman such as menstruating woman, or a woman in her postnatal, or an insane, an under age child who doesn’t know how to clean himself. Is this permissible?
A)The Prophet (ﷺ)permitted incantations with Qur’anic recitation, and supplications, as long as they do not include Shirk, or meaningless words. Muslim narrated in his Sahih that Auf bin Malik said: We used to use incantations in pre-Islamic era, so we asked the Messenger of Allah(ﷺ): “What formula should we recite for that purpose?” He said:
اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ
(Let me hear what you say. There is no harm in incantations as long they do not include Shirk in them.)[28]
Scholars are unanimously agreed on the permissibility of incantations provided they meet the above condition, and believing that it has no effect without the Will of Allah.
It is rather, Shirk according to the Hadith which is narrated by Imam Ahmad in which Imran bin Husain, may Allah be pleased with him, reported that the Prophet(ﷺ) saw a man wearing a copper bangle on his arm, and he asked him:
ما هذا
(What is this?)
He said: “I am wearing it for cephalic weakness.” The Prophet(ﷺ) said:
انْزِعْهَا فَإِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا ، فَإِنَّكَ لَو مُتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا
(Remove it, for it will not increase you in anything except weakness, and if you should die while you are wearing it, you would never be successful.)[29]
[27: The term ‘incantations’ is used throughout the book to refer to a recitation formula for healing, whereas ‘amulet’ is the written formula for the same purpose.]
[28: Muslim no. 2200.]
[29: Ibn Majah no. 3531 and Ahmad 4:445.]
▶️In another version narrated by Ahmad, the Prophet (ﷺ) said:
مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ
(He who wears an amulet commits Shirk) [30]
It is also narrated by Ahmad and others that Ibn Mas’ud, may Allah be pleased with him, said: I heard the Messenger of Allah saying:
إنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتَّوَلَةَ شِرْكٌ
(Verily, icantations amulets and Tiwalah[31] are Shirk.[32]
If the worn amulet contains Qur’anic words, then it is, prohibited according to the preponderant opinion for three reasons:
- The general prohibition of wearing any kind of amulets according to the Prophetic traditions with no exception.
- Leaving no excuse for wearing amulets that contain other than Qur’anic formulas.
- Amulets that are worn are usually subject to disrespect by taking them into washrooms, or wearing them during an intercourse or the like.
As for writing a Surah or a Verse on a slate or on a sheet, and washing the writing with water and saffron, to drink that water, for the hope of gaining blessings, knowledge, wealth, good health, or the like, we have never heard that such was done by the Prophet(ﷺ) for himself or for someone else. He neither permitted any of his Companions to do so, nor did he give the permission to his Ummah to do so, even though the needs for doing so are existent.
Based on the above, it is better to avoid doing so, and be content with what is authentically approved of incantations of Qur’anic recitation, the beautiful Names of Allah, the authentic supplications, or the like, whose meaning are clear and they are free from the blemishes of Shirk.
One should seek nearness to Allah by doing only the permissible things for the hope of gaining reward, relief, and gaining beneficial knowledge. This should be sufficient, and he who is content with what Allah has legitimized, Allah renders him free from the need of someone else. It is only Allah Who grants success.
The Permanent Committee
[30: Ahmad 4:154. Abu Ya’la no. 1759 and Al-Hakim 4:417.]
[31: Tiwalah, a spell which is used to make man love his wife, or the other way round.]
[32: Abu Dawud no. 3883, Ahmad 1:381 and Al-Hakim 4:418.]
REFERENCE:
BOOK: Fatawa Islamiyah[Islamic Verdicts] volume: 01
From Noble scholars along with The permanent committe & the decisions of the fiqh council.
*منتروں، تعویذوں اور دموں کے لکھنے کا حکم*
*سوال:*
کچھ لوگ مریضوں، مجنونوں اور نفسیاتی بیماریوں میں مبتلا لوگوں کے لئے قرآن و سنت کے کلمات کو بطور تعویذ لکھتے ہیں، ہم نے انہیں ایسا نہ کرنے کی نصیحت کی تو انہوں نے انکار کرتے ہوئے کہا:
کہ کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ ﷺ سے کلمات کو بطور تعویذ لکھنا منع نہیں حالانکہ یہ ایسے لوگوں پر بھی تعویذ لٹکا دیتے ہیں جو پاک نہیں ہوتے مثلاً حیض اور نفاس والی عورت، مجنون و مدہوش مرد اور چھوٹا بچہ جسے عقل ہوتی ہے نہ طہارت کا شعور، تو کیا ان تعویذوں وغیرہ کا لکھنا جائز ہے؟
*جواب:*
نبی کریم ﷺ نے قرآن مجید، اذکار اور دعاؤں کے ساتھ دم کی اجازت دی ہے بشرطیکہ اذکار اور ادعیہ میں شرک نہ ہو یا وہ ایسے کلام پر مشتمل نہ ہوں جن کا مفہوم واضح نہ ہو ۔ کیونکہ عوف بن مالک سے مروی ہے کہ ہم زمانہ جاہلیت میں دم کیا کرتے تھے اور اس بارے میں جب ہم نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا تو آپ نے فرمایا:
اعرِضُوا عَلَیَّ رُقَاكُم، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَم يَكُن فِيهِ شِركٌ
”میرے سامنے اپنے دم پیش کرو، دم میں کوئی حرج نہیں بشرطیکہ شرکیہ نہ ہو۔“
(صحيح مسلم، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيہ شرك، ح: 2200)
اس طرح کے دم کے بارے میں علماء کا اجماع ہے کہ یہ جائز ہے بشرطیکہ یہ عقیدہ رکھا جائے کہ اس میں تاثیر صرف اسی صورت میں ہے کہ جب اللہ تعالٰی پیدا فرما دے۔ گردن یا جسم کے کسی دوسرے عضو کے ساتھ باندھا جانے والا تعویذ اگر قرآن کے علاوہ کچھ اور ہو تو حرام ہے بلکہ شرک ہے۔ حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ :
أَنَّ النَّبِئِّ، رَأَى رَجُلاً فِي يَدِهِ حَلقَةٌ مِن صفر، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: مِنَ الوَاهِنَةِ فَقَالَ : انزِعهَا فَإِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهُنَا، فَإِنَّكَ لَمُنَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدً
”نبی ﷺ نے ایک شخص کے ہاتھ میں پیتل کا چھلہ دیکھا تو فرمایا یہ کیا ہے؟ اس نے جواب دیا کہ یہ واہنہ (کمزوری) کی وجہ سے ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اسے اتار دے یہ مجھے کمزوری کے سوا اور کوئی فائدہ نہ دے گا۔ اگر اس چھلہ کو پہنے ہوئے تجھے موت آگئی تو تو کبھی نجات نہ پائے گا۔“
(سنن ابن ماجہ، کتاب الطب، باب تعليق التمائم، ح :3531، مسند احمد 4/ 445)
مسند احمد ہی کی ایک اور روایت میں ہے کہ:
مَن تَعَلَّقَ تَمِيمَةٌ فَقَد أَشرَكَ
”جس نے تعویذ لٹکایا اس نے شرک کیا۔“
(احمد فی المسند: 154/4 ، وأبو يعلى فی المسند رقم: 1759 والحاكم فی المستدرك 417/4)
امام احمد اور ابو داود نے حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی یہ حدیث ذکر کی ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا کہ:
إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتَّوَلَةَ شِركٌ
”جھاڑ پھونک تعویذ اور حب کے اعمال شرک ہیں۔“
(سنن أبی داود، كتاب الطب، باب فی تعليق التمائم ح : 3883، مسند احمد 381/1)
خواہ جو اس نے لٹکایا ہو وہ قرآنی آیات ہی ہوں، صحیح بات یہی ہے کہ قرآنی آیات کا لٹکانا بھی ممنوع ہے اور اس کے تین اسباب ہیں:
(1) تعویذ لٹکانے کی ممانعت کے بارے میں احادیث عام ہیں، تخصیص کی کوئی دلیل نہیں ہے۔
(2) سد ذریعہ کے لئے اس کی ممانعت ہے کیونکہ اس سے غیر قرآن لٹکانے کا راستہ کھلتا ہے۔
(3) لٹکائے جانے والے کلمات کی توہین ہوتی ہے کیونکہ آدمی انہیں قضائے حاجت استنجاء اور جنسی عمل کے وقت بھی اپنے ساتھ لٹکائے ہوتا ہے۔
قرآن مجید کی سورت یا آیات کا پلیٹ یا کاغذ پر لکھنا اور پھر اسے پانی یا زعفران وغیرہ کے ساتھ دھونا اور اسے برکت یا علمی استفاده یا کسب مال یا صحت و عافیت وغیرہ کے حصول کی نیت سے پینا نبی ﷺ سے ثابت نہیں۔ آپ نے خود کبھی اپنے لئے ایسا کیا نہ کسی دوسرے انسان کے لئے اور نہ آپ نے اس کے لئے صحابہ رضی اللہ عنہم یا امت میں سے کسی کو اجازت دی حالانکہ اس وقت اس کے دواعی اور اسباب بھی موجود تھے، لہٰذا بہتر یہ ہے کہ اسے ترک کر دیا جائے اور صرف اس پر اکتفاء کیا جائے، جو شریعت میں ثابت ہے یعنی قرآن کریم، اسماء حسنی اور رسول اللہ ﷺ سے ثابت اذکار اور دعائیں اور
ایسے کلمات جن کے معنی واضح ہوں، جن میں شرک کا شائبہ نہ ہو اور ایسے طریقے سے قرب الٰہی کے حصول کی کوشش کرنی چاہئے جو اس نے خود مقرر فرمایا ہے تاکہ ثواب حاصل ہو سکے، اللہ تعالٰی پریشانیوں کو دور فرما دے، غم و فکر سے نجات دے دے، علم نافع سے سرفراز فرمائے۔ ایک مسلمان کے لئے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے مقرر کردہ طریقے ہی کافی ہیں اور جو شخص اللہ تعالٰی کے احکام اور ارشادات کو کافی سمجھے تو وہ اسے غیر اللہ سے بے نیاز کر دیتا ہے۔ اللہ تعالٰی ہی توفیق عطا فرمانے والا ہے!
—فتویٰ کمیٹی—