23. Imam Nasa’i [Sunan][D: 303]
Imam Nasa’i (رحمه الله)
Mu’allif Sunan An Nasa’i (رحمه الله):
Abu Abdur Rahman Ahmad bin Shu’aib An Nasa’i (رحمه الله)
Naam-o-Nasab:
Abu Abdul Rahman Ahmed bin Shoaib bin Ali Bin Sunan bin Dinaar Nasa’i (رحمه الله)
Nisbat Nasa’i ki wajah-e-tasmiah:*Nasa’i (رحمه الله) “Nisa” ki taraf nisbat hai. Ahle Arab baaz auqaat Hamza ko wao se badal kar niswi bhi padhte hain jo keh Qiyaas kay mutabiq rajeh hai lekin mash-hoor Nasa’i (رحمه الله) hi hai. Ibn-e-Khalkaan رحمه الله kay nazdeeq “Noon” aur “Seen” donon par fat’ha maksoor hai. Yeh sarkhas kay qareeb Khurasaan ka aik mashoor Sheher hai jise Feroz bin yazd gard ne abaad kiya tha.
Wiladat:
Aap 214 ya 215 Hijri mein paida huye. Imam Nasa’i (رحمه الله)
se Sawal kiya gaya keh aap ka San wiladat kya hai? Aap ne farmaya
[ يشبه أن يكون مولدي في سنة 215 ] Hijri “Ghaliban Meri tareekh paidaish 215 Hijri hai. [تهذيب التهذيب: ١/٣٣] Aap kay San wiladat kay bare mein aik qaul yeh hai keh aap 225 Hijri mein paida hue. [الوافي في بالو فيات للصفدي:٦/٤١٦] Lekin us qaul ko Imam Sakhawi ne katayi taur par ghalat qaraar diya hai.
Rehlat Ilmi:
Imam Nasa’i (رحمه الله) ne Ibtidayi taleem kahan se hasil ki us ki tafseel nahi milti. Khurasan aur Maawra Al-Nahar ka ilaaqa hamesha se Ilm-o-fan aur arbab kamaal ka markaz raha hai. Tareekh Islam kay sainkdon nam-war Ulama-e-faazla usi khaak se uthe hain. Imam Nasa’i (رحمه الله) bhi ussi zarkhez khaak-e-paak kay mayah naaz farzand thay. Andaza hai keh Ibtidai taleem aap ne yahin se hasil ki hogi.
Imam Nasa’i (رحمه الله) jis daur mein paida hue us mein Talb-e-Hadees aur tahseel Ilm kay liye door daraz kay ilaqon ka safar karna Musalman ahle ilm ka aik sho’aar ban chuka tha. Saikdon hazaron Mile safar pa piyadah tay karna barr-e-aazamon aur samundaron ko paar karna, unkay haan maamuli baat thi. Issi tarz-e-Amal ko ikhtiyar karte hue aap bhi baqaul Allama Zehni ( رحمه الله) sab se pehle 230 Hijri mein Sama’a Hadees kay liye Qatibah bin Sa’ad رحمه الله ki khidmat mein hazir huye. Us waqt aap ki umar 15 Saal thi. Unkay paas aik saal do maah qayaam raha. Phir aap Nishapur tashreef le gaye. Wahan aap ne Ishaq bin Ibrahim Hanzali (Ibn-e-Rahwiya )’ Abul Hassan bin Mansoor’ Muhammad bin Raaf’e waghairah aur unkay ham asar shuyookh se istifadah kiya. Talb-e-Hadees kay liye aap ne bahut se shehron ka safar kiya. Khurasaan,Iraq,Hijaaz,Jazeerah,Shaam,Saghur aur Misr waghairah bahut se shehron kay Akabir Shuyukh aur Asaatzah se Istifadah kiya phir mustaqil taur par Misr ko apni Ilmi sargarmiyon ka markaz banaya aur yahin sukoonat ikhtyar kar li. Phir bil-Akhir ZilQ’adah 302 Hijri mein Misr se Damishq agaye.
Asatzah-e-karaam:
Imam Nasa’i (رحمه الله) kay Asaatzah ka halqah bahut wasee’ hai. Aap ne bade bade Asaatzah-e-fan aur Asateen ilm se Istifadah kiya. Aap kay Asaatzah kay baare mein Hafiz Ibn-e-Hajar (رحمه الله) raqamtaraaz hain: [سمع من خلائق لا يحصون] “Aap ne anginat logon se Sama’a Hadees kiya hai.” (تهذيب التهذيب:١/٣٢) chand aik Asaatzah wa Shuyukh kay Asma-e-girami darj zel hain:
*Ali Bin Hajar *Hisham bin Ammar *Essa bin Zaghbah *Muhammad bin Nasar maroozi *Ishaq bin Moosa Ansari *Ibrahim bin Sa’ad Jauhari, *Ibrahim bin yaqub Jauzaani*,*Ahmad bin Bakaar*,*Hasan bin Muhammad Zaafraani*,*Umr bin Zararah*,Abu Yazeed Jurmi*,*Younus bin Abdul A’la*,*Muhammad bin Abdul A’la, *Haris bin Miskeen, *Hannaad bin Siri*, *Muhammad bin Bashaar*, *Abu Dawud Sajistani*, *Yahya bin Durust*, *Nasar bin Ali Jahzami*, *Yaqoob douraqi *Yousuf bin Wazeh Al Mou-adab*, *aur Muhammad bin Masna رحمه الله’ Nez Hijaz, Iraq, Shaam, Misr, Saghur, Khurasaan, Jazeerah aur deegar ilaaqon kay be-shumaar muhaddiseen se aap ne Istifadah kiya. Hafiz Ibn-e-Hajar رحمه الله ne Imam Bukhari ( رحمه الله ) ko bhi aap kay Shuyukh wa Asaatzah mein shumar kiya hai.
Tilamazah:
Aap kay shagirdon mein A’lam Islam aur duniya-e-Ilm Hadees kay mukhtalif goshon kay log milte hain.Tehzeeb ul Kamal mein Allama Mazi ( رحمه الله ) ne un KY shagirdon aur Tilamazah ki aik taweel fehrist di hai. Ibn-e-Hajar( رحمه الله ) ne bhi chand aik asma-e-girami darj karne kay baad farmaya:
[أمم لا يحصون]
“In se Sama’a Hadees karne wale bahut zyada log hain jin ka shumar nahi ho sakta. “(تهذيب التهذيب:١/٣٢)
Chand tilamazah kay naam darj zel hain:
*Abu Bashar Dulaabi*, *Abu Ja’afri Tahawi*, *Abu Ali Nishapuri*, Abu Bakar Ahmed bin Muhammad bin Ishaq deenwari (Ibnus Sunni)*, *Abu Bakar bin Ahmed bin ishaq*, *Abdul Karim bin Abdur Rahman Nasai*,*Abul Qasim Sulaiman bin Ahmad Tibrani*, *Abu Ja’afr Ahmad bin Muhammad bin Ismail Nahas nahwi*, *Hasan bin Khizr Al suyuti*, *Hasan bin Rasheeq*, *Abeez bin Muhammad bin Abeez*, *Aur Muhammad bin Muawiya bin Al Ahmar Al Undlusi waghairah hain* (رحمه الله)
Sunan Nasa’i (رحمه الله) kay Raawi:
Hafiz bin Hajar رحمه الله kay baqaul aap se Sunan Nasa’i (رحمه الله) riwayat karne wale bahut zyada log hain. Un mein mash-hoor tareen mandarja zel das afraad hain:
(1) Abdul Karim bin Abdur Rahman Nasa’i (رحمه الله)
(2) Abu Bakar Ahmed bin Ishaq (Ibnus sunni)
(3) Abu Ali Hassan bin Khizr Al Asuyuti
(4) Hssan bin Rasheeq Askari
(5) Abul Qasim Hamza bin Muhammad Ali Alkinani
(6) Muhammad bin Abdullah bin Zakaria bin Hayviyah
(7) Muhammad bin Muawiyah bin Ahmar
(8) Muhammad bin Qasim Al Undlusi
(9) Ali Bin Abu Ja’afar Tahawi
(10) Abu Bakar Ahmed bin Muhammad bin muhandis____رحمه الله______
Huliyah Mubarak:
Allah Ta’ala ne jis tarah Imam Nasa’i ( رحمه الله ) ko maanwi aur batini muhaasin se hissa wa afr A’ta kiya tha usi tarah Husn-e-Zaahiri ki naimat bhi bhar poor andaz mein ata farmayi thi. Intehayi wajiha wa shakeel thay. Chehra bada ba-raub nihayat pur shikwah aur roshan tha. Rang nihayat surkh wa safed tha. Yahan tak ki budhape kay bawajood bhi husn-o-taro taazgi mein farq nahi aaya tha. Aap is Shayr kay misdaaq thay.
أنت نجم في رفعة و ضياء
تجتليك العيون شرقا و غربا
Zuhad wa Taqwa:
Imam Nasa’i (رحمه الله) Yakta-e-rozgar aur Shab zinda daar thay. Aksar saum dawoodi par amal paira rahe. Yaani aik din roza rakhte aur dusre din tark karte. Kasrat se Hajj Baitullah kay liye tashreef le jate thay. Hafiz Muhammad bin Mazfar رحمه الله bayan farmate hain keh main ne Misr mein apne Mashayekh ko bayan karte suna keh aap kay din ka bahut zyadah hissa Ibadat mein guzarta tha.
A’am Halaat:
Imam Sahab رحمه الله Sunnat-e-Rasool kay shaidaayi thay. Tadam waapsein aap ne Nabi Akram (ﷺ) ki Sunnaton ko qayem kiye rakha. Badshahon aur farma rawaaon ki mahafil se gurez krty thay goya keh unka yeh turra Imtiyaz tha.
میں خاک نشیں ہوں میری جاگیر مصلى
شاہوں کو سلامی میرے مسلک میں نہیں
Hafiz bin Kaisar رحمه الله farmate hain keh A’mil bil Sunnah hone kay sath sath aap bahut zyadah khush khuraak thay. Aksar murgh tanawul farmate aur Nabeez (khajoor ka sharbat) peete thay. Imam Nasa’i (رحمه الله) kay ghar chaar aurtein aur londiyan thein lekin intihayi adal-o-Insaaf se kaam lete hue aap ne apni biwiyon aur londiyon kay mabeen baari muqarrar kar rakhi thi. Chaar biwiyan aur londiyan hone kay bawajood aap ki aulaad mein sirf Sahibzada Abdul Karim ka Naam maloom ho saka hai. Bahut Qawwi, Shuja, Nidar aur bahadur thay. Aap ki jurrat wa dileri par aap ki Shahadat ka waqiyah bahut wazeh hai.
(تهذيب الكمال:١/١٥٦’١٥٧)
Ayimma Jirah wa Tadeel ki Nazar mein Imam Nasa’i (رحمه الله)
ka maqam-o-martaba: Imam Abu Abdur Rahman Ahmed bin Shoaib Nasa’i (رحمه الله ) ka Ayimma-e-fan ki nazar mein bahut buland maqam hai.
Imam Darqutni (رحمه الله) farmate hain:
“Imam Nasa’i (رحمه الله) apne daur kay tamaam muhadiseen se (shaikhen kay ba’ad) buland maqam-o-martaba rakhte hain.”
Hafiz Abu Ali Nishapuri kehte hain: [هو الامام في الحديث بلامدافعة] “Baghair kisi taqaabul aur muqable kay Imam Sahab (رحمه الله) Hadees mein Imam hone ka darjah rakhte Hain.”
Hafiz Shams-ul-Deen Zahabi ( رحمه الله) Raqamtaraz hain:
“Aap Hadees, i’lul Hadith Aur Ilm ul rijal mein Imam Muslim, Tirmidhi aur Abu Dawood se zyada mahir hain aur Abu Zar’ah Imam Bukhari (رحمه الله)kay hamsar aur barabar hain. Mazeed farmate hain: “Teesri Sadi kay awakhir mein Imam Nasa’i (رحمه الله) se zyada Hafiz ul Hadith koi nahi tha.” (سير اعلام النبلاء:١٤/١٣٣
Abu Bakar bin Al-huddad Shafi’iرحمه الله) kehte Hain:* Main ne apne or Allah Ta’ala kay mabeen Imam Nasa’i (رحمه الله) ko hujjat bana liya hai.”
Hafiz Ibn-e-Hajar (رحمه الله ) farmate hain: “Fan rijal mein mahireen ki aik jamaat ne aap ko Imam Muslim bin Hujjaj (رحمه الله) par fauqiyat di hai Yahan tak keh Imam aur Daarqutni( رحمه الله )waghera ne aap ko Imam ul Ayimma Abu Bakar bin Khuzaimah’sahib saheeh se bhi muqaddam rakha hai.”
Agarcheh jamhoor kay nazdeeq yeh qaul marjooh hai aur qabil-e-iltifaat nahi. Baharhaal us se Imam Nasai ka maqam-o-martaba bahut achi tarah wazeh hojata hai.
Maslak Imam Nasa’i (رحمه الله) aur Tashe’e ka ilzaam:
Deegar ayimma hadees aur muhaddiseen ezaam ki tarah Imam Nasa’i bhi khaali satan matba Quran-o-hadees thay. Kisi khaas Fiqhi maktab-e-fikr kay hasil na thay. Us kay bawajood un kay Fiqhi maslak kay bare mein Ulama ki araa mukhtalif hain keh ayimma mujtahideen mein se kis ki taraf un ka intisaab hai. Shah Abdul Aziz Sahab ( رحمه الله ) farmate hain: [او شافعى المذهب بود، چنانچه مناسك آن دلالت مى كند] “Aap Shafi’i mazhab se talluq rakhte thay jaisa keh aap kay manasik se pata chalta hai.”
Shah Walliullah Muhaddis Dehlawi ( رحمه الله ) unhe shawaf’e mein shumar karte hain. Isi tarah Nawab Siddiqul Hasan Khan ( رحمه الله ) bhi. Faiz-ul-Baari mein Anwar Shah Kashmiri رحمه الله ka qaul hai keh kuch logon ne Imam Nasa’i (رحمه الله) aur Abu Dawood ( رحمه الله ) ko Shafi’i kaha hai lekin haq ye hai keh wo Hanbali thay. Sheikhul Islam Ibn Taimiyyah ( رحمه الله ) ne bhi us ki tasreeh ki hai jabkeh Qareen-e-sawab rajeh aur durust bqat ye hai keh aap ka maslak kitab-o-sunnat hi tha. Imam Mausoofm( رحمه الله ) Qur’an-o-Sunnat par kisi ki baat aur zaati raye ko tarjeeh nahi dete thay. Sunan Nasa’i (رحمه الله) kay mutadid maqamaat par tarajumul abwaab se is baat ka jayeza liya ja sakta hai. Haan waqiyaati soorat mein bar banaye daleel kabhi un ki muwafqat Shafi’i Alayhirrahma se aur kabhi Imam ul Sunnah Ahmed bin Hanbal( رحمه الله ) kay maslak wa mazhab se ho jati aur ye bayeed nahi, Bahar haal aap ( رحمه الله ) taqleedi jamood se yaqeenan mubrra (مبرا) thay.
Jahan tak ilzaam tashe’e ka talluq hai tou wo sarasar be buniyad hai. Waqiyah ye hai keh jab aap mulk Sham tashreef le gaye tou wahan Khaarjeet ka zor tha. Hazrat Ali (رضی اللہ عنہا) kay mukhalif bhaari aksariyat mein maujood thay. Aapne logon ki hidayat aur rahnumayi kay liye kitab “Khasais Ali” tasneef ki jis ki paidayish mein aap par She’eyat ka ilzaam lag gaya ko bilkul jhoot par mabni tha kyun keh baad mein aap ne fazayel Sahaba par aik mustaqil kitab tasneef farmayi.
(تهذيب التهذيب الكمال:١/١٥٧)
Wafaat:
Jab Misr mein aap kay Ilm w adb ka charcha khoob hua tou hasideen ne hasad karna shuru kar diya. Aap wahan se Falasteen kay sheher Ramlah aa gaye. Bano Umaiyya ki taweel hukumat kay sabab Khaarjeet aur naasbiyat ka zor tha. Log Hazrat Ali (رضی اللہ عنہا) kay bare mein bad gumaan thay aap Damishq tashreef le gaye. Mimbar par biraajmaan hokar Kitab “Khasais Ali” ki Qiraat shuru ki. Abhi thodi si hi padhi thi keh logon ne istafsar karna shuru kar diya keh Ameer Muawiya kay bare mein bhi kuch likha hai? Imam Sahab;( رحمه الله ) ne un ki mansha kay khilaf jawab diya. Awaqm mushta’al ho gayi aur aap ko maara peeta. Nazuk jagahon par sakht chotein ayin. Be hoshi ki halat mein log utha kar ghar laye. Hosh aqne par aap ko mehsoos hua keh shayad main zindah na reh sakon tou bataur-e-wasiyat aap ne farmaya keh mujhe Makkah Moazzama le chalo. Mera mudfan aur jaaye wafaat wahi hona chahiye. Kaha jata hai keh aap ki wafaat Makkah Moazzama mein hui aur aap ko Saffa wa Marwah kay darmiyan dafan kiya gaya.
اس خاک کے ذروں سے ہیں شرمندہ ستارے
اس خاک میں پوشیدہ ہے وہ صاحب اسرار
Doosri riwayat ye bhi bayan ki jati hai keh aap ko Makkah Moazzama le jane kay liye uthaya gaya tou aap ka intaqal raste mein Falasteen kay shehr Ramlah mein ho gaya. Aap ki wasiyat kay mutabiq aap ki naash Makkah Mukarramah pahunchai gayi. Aap ki wafaat 13 Safar 303 Hijri peer kay din hui. Us waqt aap ki umar 88 saal thi. aap ki wafaat kay bare mein agarcheh aur bhi aqwal hain lekin Imam Zahabi ( رحمه الله ) ne 13 Safar 303 Hijri ko hi sahi qarar diya hai.
آسماں تیری لحد پر شبنم افشانی کرے
سبزہ نورستہ اس گھر کی نگہبانی کرے
Tasneefi wa Taleefi khidmaat:
Imam Nasa’i ( رحمه الله ) ne mukhtalif mauzuaat par maya naaz Giran-qadar kutub tasneef farmayi hai. Chand ek ke naam darj zel hain:
- As Sunanul Kubra
- Khasais Ali
- Fazailus Sahabah
- Amal alyaum Wal lailah
- Kitabut tafseer
- Al jumu’ah
- Manasikul Hajj
- Al kunna
- Ad Du’afaa Wal matrukoon
- Al Tamiyyiz
- Mu’ajjam shuyukhah
- Kitab At Tabaqat
- At Tasneef fee ma’rifatil ikhwah Wal akhawat
- Musnad Malik bin Anas
- Musnad Hadith Az zuhri bi’illah
- Musnad Hadith Sho’ba bin Al Hujjaj
- Kitabul Aghrab
- Al jirah wat ta’deel
- Fazailul Qur’an
- Wafatun Nabiyyi wa imlaa’aatihil hadithah
- Aur Shuyukh Az Zuhri
Ilawah azeen aur bhi bohat si kutub hain jo Sheikh kay rusookh fil ilm’ Imamat aur jalalat Shan par dalalat karti hai.
Book: “SUNAN AN NASA’I”
Tarjumah: “‘Fazilatus Shaykh Hafiz Mohammad Amin’
Tahqeeq wa Takhreej: Hafiz Abu Tahir Zubair Ali Zai(رحمه الله عليه)
Imam Nasâ’i
He is Abû ‘Abdur-Rahmân Ahmad bin Shu’aîb bin ‘Ali bin Sinân bin Bahr An-Nasâ’i. The name “An-Nasa’i is an ascription to Nasa’ of Khurâsân.[2]
His Birth, Studies and Travels
Imam An-Nasa’i was born in the year 214 or 215 after Hijrah in Nasa’ and he traveled to Naysâbûr and other cities in Khurâsân, Baghdad, and other cities in Al-‘Iraq, Ash-Shâm, Egypt, Makkah, Al-Madinah, and areas of ‘Arabia to seek knowledge.
His Teachers and Students
He learned from many important scholars of his time, including Abû Dâwûd, Al-Bukhârî, Ahmad, as well as his son ‘Abdullâh, Al-Bazzar, Ishaq bin Ibrahîm Ar Rahuwyah, Ahmad bin Mani, Ishaq bin Shâhîn, Muhammad bin Nasr Al-Marwazî, and many others. He had many Students, famous among them being At-Tabarânî, Abû ‘Awânah, At- Tahawî, Ibn As-Sunni, and many others. As is widely known, some of his teachers also heard narrations from him.
{[1]References for this introduction include: Siyar Alam An-Nubala’, Al-Qawlul-Mu’tabar, Bughyat Ar-Raghib; Al-Ansab; Mu’jam Al-Buldan; Dhakhirat Al-Ugba, and others noted in the text. As for controversial statements about Imam An-Nasa’i, they have not been discussed here, because it is not appropriate to mention this here, whereas famous biographers have allready discussed these topics, with sufficient defense and refutation of them all.}
{[2]Modern spelling is Khorasan. Perhaps Nasa’ is Nisa, which is located about 18km southwest of Ashgabat (also spelled Ashkhabad; Ashkabat; Ashgabad) in Turkmenistan. Previously; it was part of the Khorasan area. Scholars disagree over whether this name is a foreign name; (Mu’jam Al-Buldan) or is derived from the Arabic word niså” (women), as stated by As-Sam’ânî in Al-Ansab – that the Arabs named it like this because when they conquered the village, the men had fled, and only the women fought. And Allah knows best.}
His Books
He authored many books, most important of which is Sunan Al-Kubra or the Grand Sunan which has been published during our time.[1] Among his works also published are Ad-Du’afa’ wal-Matrukik, listing the names of weak and abandoned Hadith narrators; Tasmiyat Fuqaha’il-Amşar, Min As-Sahabah, Fa Man Ba’dahum listing the names of famous scholars of Fiqh among the Companions from different lands, along with their students; Tasmiyat Man Lam Yarwi ‘Anhu Ghairu Rajulin Wahid, listing the names of narrators that only one narrator reported from, as well as others. Besides, his ‘Amalul- Yawmi wal-Lailah, Tafsir, and other books have been published separately as well as along with his Sunan Al-Kubra.
His Death
It Is reported that he died in the year 303 after Hijrah at the age of 88. He first settled in Egypt for some time, then he went to Damascus. Scholars differ over place of his death and burial. Some of them say it was in Makkah, and others in Ramallah in Palestine.
As against presumed before, today, whenever the “Six Books” or the “Four Sunan” are mentioned or referred today it is the smaller Sunan, Sunan As-Sughra or Al-Mujtaba that is meant, not Sunan Al- Kubra.
What is more important to note is that Imâm An-Nasâ’i compiled his Sunan Al-Kubra first, then sometime later, smaller Sunan, which later was referred to as Al-Mujtaba and is also called Mujtana. Both the books have a same meaning: “the selected,” and it is not clear who first referred to the smaller Sunan with either of these names. In fact, some of them also called it the Sahih.
Scholars differ over whether Imam An-Nasâ’i himself compiled Sunan As-Sughra or Al-Mujtaba – or it was a compilation of his student Ibn As-Sunnî. The fact that since the smaller Sunan or Al-Mujtaba is generally known to be reported from An-Nasâ’I by Ibn As-Sunnî, it has led some to believe that it is, in reality, the work of Ibn As-Sunnî. Imâm Adh-Dhahabi (Siyar Alam An-Nubala’) and whoever followed him held this view, saying that we only know of his Sunan through the narration of Ibn As-Sunnî. While the fact is that Sunan Al-Kubra is known through the reporting other than Ibn As-Sunnî.
{[1]It was thought to be lost until the manuscripts were rediscovered during our time.}
Upon careful review and comparison between Al-Mujtaba and Sunan Al-Kubra, it is clear that each of them contain narrations of Imâm An-Nasâ’i which are not included in the other. This is why most scholars say that since Ibn As-Sunnî did not narrate Al-Kubra, while others did, and others did not narrate Al-Mujtaba, while Ibn As- Sunnî did, it is clear that this is what he heard from Imam An- Nasa’î, and there are no means to prove other than this, because whenever Ibn As-Sunnî’s name appears in a narration, he said that he heard this from Imam An-Nasâ’i, and this is mentioned at the beginning of the text as well. This indicates that he heard the entire book from Imam An-Nasa’i, and since there are narrations in Al- Mujtaba as well as chapter headings which are not contained in his Sunan Al-Kubra, if it was correct that Ibn As-Sunni was the compiler of the smaller Sunan, then they would not be considered Hadiths of An-Nasâ’i, but Zawa’id, or additions of Ibn As-Sunnî, and none of the earlier scholars has stated this. Instead, they list Ibn As-Sunni among those who reported the Sunan from Imam An- Nasâ’i, and refer to these narrations as narrations recorded by An- Nasâ’i, as is well-known.[1]
As for the reason for the compilation of the smaller Sunan, a story is popularly reported that an Amir asked An-Nasa’i if all of the narrations in his book (Al-Kubra) were Sahih (correct), to which he replied that they were not, so he was told to compile a book in which only Sahih narrations were included. So he compiled Al-Mujtaba. But most of the scholars do not consider the narration of this event to be authentic for various reasons.
{[1] ln any case, the facts are that Ibn As-Sunni reported Sunan As-Sughra of Al-Mujtaba, and it is not known that he reported Sunan Al-Kubra, while others reported Sunan Al- Kubra and it is not known that they reported Sunan As-Sughra or Al-Mujtaba, and each of these books contains narrations which the other does not, while Sunan Al- Kubra contains many more narrations. Some scholars consider it possible that Imam An-Nasa’i gave the task of summarizing to Ibn As-Sunni, and that Imam An-Nasa’i added additional narrations, and chapter headings when Ibn As-Sunni read it with him.}
The scholars have written a great deal about this topic, and these points represent only a small portion of the details related.[1]
Those Who Narrated the Sunan From Imam An-Nasa’i
It was mentioned above that Ibn As-Sunnî narrated the smaller Sunan; Sunan As-Sughra or, Al-Mujtaba from Imâm An-Nasâ’î. He is Abu Bakr Ahmad bin Muhammad bin Ishaq Ad-Dînawarî, who died in 364 after Hijrah.
The most popular narrators of Sunan Al-Kubra from Imam An-Nasâ’î are Al-Hasan bin Rashiq Al-‘Askarî (d. 370), Hamzah bin Muhammad Al-Kinânî (d. 357), Abû Al-Hasan Ibn Hayyuwyah (d. 366), Ibn Al-Ahmar of Al-Andalus (d. 358), and some others.
Important Traits of Sunan As-Sughra
Scholars have highly commended Imam An-Nasa’i and his work. Imam Ad-Dâraquțnî said about him: “He is given preference over all others who are mentioned with this knowledge from the people of his time.” (Suw’âlât As-Sulami lid-Dâraqutni) Imam An-Nasâ’i was well-known for his knowledge in the various fields of Hadith and its narrators. Some scholars consider his compilation to have the least number of defective or weak narrations among the Four Sunan.
Sunan As-Sughra contains a number of repetitive narrations, more similar to the Sahih of Al-Bukhârî than the remainder of the Six in that regard. Imam An-Nasâ’i often cites the same narration in various chapters to show what is narrated as proof for different topics. In some cases he uses the same Hadith under chapter headings that mention opposite points. For example, in chapter 45 of the Book of Purification, entitled: “Leaving Any Restriction on the Amount of Water,” he narrated the story of a Bedouin who urinated in the Masjid, and the Messenger of Allâh called for a bucket of water to pour over the area. By the chapter heading, it is clear that the meaning is that the amount of water to clean the area was not restricted to a minimum quantity. Later, in the Book of Water, chapter 2, entitled: “Restricting the Amount of Water” he narrated the same Hadith, but this time, the apparent indication is the opposite. In other words, “a bucket” is the minimum amount of water to clean the area. Cases such as this are common, wherein he repeats the same narration to prove another inference.
{[1] This is a topic that many scholars have commented upon and differed over, As-Sakhawi in an earlier work (Al-Qawlul-Mu’tabar) supported the first view that it is Ibn As- Sunni’s compilation and in a later work (Bughyat Ar-Raghib) he supported the second view, that it was compiled by An-Nasa’i.}
Al-Mujtaba contains a noticeable method of subdivision of topics when compared to the remainder of the Six Books. Meaning that Imam An-Nasâ’i has included more chapter headings indicating more subtle points between the more commonly indicated points, in the more commonly mentioned chapter headings of the others among the Six. It is as if he considered how they named the chapters for these narrations, and found that in between this and that there should be these additional chapters, since these narrations can be used to support these additional points as well. This becomes clear to anyone who has read all of the Six Books, and compared in which chapters each of the compilers included this or that narration, as well as the grouping of related chapters.
For example, in the case of narrations dealing with not facing the Qiblah when relieving oneself (see Hadiths 20-23), we find one or perhaps two chapters in Sahih Al-Bukhari,[1] one in Sahih Muslim,[2] two in Sunan Abû Dâwûd, two in Sunan At-Tirmidhi, two in Sunan Ibn Majah, and four in Al-Mujtaba while there are only two in Sunan Al-Kubra. One would observe from comparing all these that in Al-Mujtaba, he has the additional chapter: “The Command to Face Toward the East or the West When Relieving Oneself,[3]and none of the others among the Six has named a chapter with a “command” related to this topic.
{[1]Since the second of them contains a narration related to the topic, according to the others, but the chapter name does not indicate the topic. See Sahih Al-Bukhari Nos. 144 and 145. }
{[2]While it is not clear if the chapter heading wherein Imam Muslim narrated these Hadiths was written by him or by someone after him, as is the case with the chapters headings in his book in general.}
{[3] See Hadith No. 22, and the meaning is for the people of Al-Madiah, since the Qiblah was to the south for them.}
Such cases of additional chapter headings for repeated narrations indicate his vast understanding or (Fiqh), and this is among the important observations of the scholars about him and his book.
On the other hand, missing from Al-Mujtaba are the Books of Knowledge, Tafsir, and various books on manners, and many other important topics that are mentioned in the remainder of the Six, and some of which are included in Sunan Al-Kubra.
REFERENCE:
Book : “Sunan An-Nasâ’i”
Translated by: Nasiruddin Al-Khattab.
امام النسائی رحمہ اللہ
مؤلف سنن النسائی:
ابوعبدالرحمن احمد بن شعیب النسائی رحمہ اللہ.
* نام ونسب :
ابوعبدالرحمن احمد بن شعیب بن علی بن سنان بن بحر بن دینارالنسائی الخراسانی۔
* نسبت نسائی کی وجہ تسمیہ :
نسائی ”نساء“ کی طرف نسبت ہے ۔ اہل عرب بعض اوقات ہمزہ کو واؤ سے بدل کر نسوی بھی پڑھتے ہیں جو کہ قیاس کے مطابق راجح ہے لیکن مشہور نسائی ہی ہے۔ ابن خلکان رحمہ اللہ کے نزدیک ’ن‘ اور ‘سین‘ دونوں پرفتحہ ہے اور ہمزہ مکسور ہے ۔ یہ سرخس کے قریب خراسان کا ایک مشہور شہر ہے جسے فیروز بن یزدگرد نے آباد کیا تھا۔
* ولادت :
آپ 214 یا 215 ہجری میں پیدا ہوۓ ۔امام نسائی رحمہ اللہ سے سوال کیا گیا کہ آپ کا سن ولادت کیا ہے؟ آپ نے فرمایا: [يشبه أن يكون مولدي في سنة ٢١٥هـ] غالبا میری تاریخ پیدائش 215 ہجری ہے۔‘(تهذيب التهذيب:۳۳/۱) آپ کے سن ولادت کے بارے میں ایک قول یہ ہے کہ آپ 225 ہجری میں پیدا ہوۓ ۔(الوافي بالوفيات للصفدي:٢١٢/٢ ) لیکن اس قول کو امام سخاوی نے قطعی طور پر غلط قرار دیا ہے ۔
* رحلت علمی :
امام نسائی رحمہ اللہ نے ابتدائی تعلیم کہاں سے حاصل کی ؟ اس کی تفصیل نہیں ملتی ۔ خراسان اور ماوراء النہر کا علاقہ ہمیشہ سے علم وفن اور ارباب کمال کا مرکز رہا ہے ۔ تاریخ اسلام کے سیکڑوں نامور علماء وفضلا اسی خاک سے اٹھے ہیں ۔ امام نسائی رحمہ اللہ بھی اسی زرخیز خاکِ پاک کے مایۂ نازفرزند تھے ۔اندازہ ہے کہ ابتدائی تعلیم آپ نے یہیں سے حاصل کی ہوگی۔
امام نسائی رحمہ اللہ جس دور میں پیدا ہوۓ اس دور میں طلب حدیث اور تحصیل علم کے لیے دور دراز کے علاقوں کا سفر کرنا مسلمان اہل علم کا ایک شعار بن چکا تھا۔ سیکڑوں’ ہزاروں میل سفر’ پا پیادہ طے کرنا براعظموں اور سمندروں کو پار کرنا’ ان کے ہاں معمولی بات تھی ۔ اسی طرز عمل کو اختیار کرتے ہوۓ آپ بھی بقول علامہ ذہبی رحمہ اللہ سب سے پہلے 230 ہجری میں سماع حدیث کے لیے قتیبہ بن سعید اللہ کی خدمت میں حاضر ہوۓ اس وقت آپ کی عمر 15 سال تھی ان کے پاس ایک سال دو ماہ قیام رہا۔ پھر آپ نیشا پور تشریف لے گئے ۔ وہاں آپ نے اسحاق بن ابراہیم حنظلی (ابن راہویہ ) ابوالحسن بن منصور محمد بن رافع وغیرہ اور ان کے ہم عصر شیوخ سے استفادہ کیا۔طلب حدیث کے لیے آپ نے بہت سے شہروں کا سفر کیا۔ خراسان عراق حجاز جزیرہ شام ثغور اور مصر وغیرہ بہت سے شہروں کے اکابر شیوخ اوراساتذہ سے استفادہ کیا پھر مستقل طور پر مصر کو اپنی علمی سرگرمیوں کا مرکز بنایا اور یہیں سکونت اختیار کر لی ۔ پھر بالآ خر ذی قعد 302 ہجری میں مصر سے دمشق آ گئے ۔
* اساتذہ کرام :
امام نسائی رحمہ اللہ کے اساتذہ کا حلقہ بہت وسیع ہے ۔ آپ نے بڑے بڑے اساتذ ہ فن اور اساطین علم سے استفادہ کیا۔ آپ کے اساتذہ کے بارے میں حافظ ابن حجر اللہ رقمطراز ہیں: (سمع من خلائق لايحصون) آپ نے ان گنت لوگوں سے سماع حدیث کیا ہے ۔ (تهذيب التهذيب:۳۲/۲) چند ایک اساتذہ وشیوخ کے اسمائے گرامی درج ذیل ہیں: علی بن حجر ، ہشام بن عمار ، عیسی بن زغبہ ، محمد بن نصر مروزی ، اسحاق بن موسی انصاری ، ابراہیم بن سعد جوہری ، ابراہیم بن یعقوب جوز جانی ، احمد بن بکار ، حسین بن محمد ابن زعفرانی ،عمرو بن زرارہ، ابو یزید جرمی ،یونس بن عبدالاعلی ، محمد بن عبدالاعلی ، حارث بن مسکین ، ہناد بن سری ، محمد بن بشار ،ابوداود بجستانی، یحی بن درست ، نصر بن علی جہضمی ، یعقوب دورقی ، یوسف بن واضح المؤدب ، اور محمد بن شنی نیز حجاز، عراق، شام مصر ثغور خراسان جزیرہ اور دیگر علاقوں کے بے شمار محدثین سے آپ نے استفادہ کیا۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے امام بخاری رحمہ اللہ کو بھی آپ کے شیوخ واساتذہ میں شمار کیا ہے۔
* تلامذہ :
آپ کے شاگردوں میں عالم اسلام اور دنیاۓ علم حدیث کے مختلف گوشوں کے لوگ ملتے ہیں ۔ تہذیب الکمال میں علامہ مزی رحمہ اللہ نے ان کے شاگردوں اور تلامذہ کی ایک طویل فہرست دی ہے ۔ ابن حجر رحمہ اللہ نے بھی چند ایک کے اسمائے گرامی درج کرنے کے بعد فرمایا:(أمم لا يحصون ان سے سماع حدیث کرنےوالے بہت زیادہ لوگ ہیں جن کا شمار نہیں ہوسکتا۔‘(تهذيب التهذيب:۳۲/۱) چند تلامذہ کے نام درج ذیل ہیں: ابو بشر دولابی ، ابو جعفر طحاوی ،ابوعلی نیشاپوری، ابوبکر احمد بن محمد بن اسحاق الد ینوری (ابن السنی ) ابوبکر محمد بن احمد بن الحداد ،عبدالکریم بن ابوعبدالرحمن نسائی، ابوالقاسم سلیمان بن احمد طبرانی ، ابوجعفر احمد بن محمد بن اسماعیل نحاس نحوی ، حسن بن خضر الاسیولی ، حسن بن رشیق ، ابیض بن محمد بن ابی ﷺ اور محمد بن معاومیہ بن الاحمر الاندلسی و غیرہم رحمہم اللہ.
* سنن نسائی کے راوی :
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کے بقول آپ سے سنن نسائی روایت کر نے والے بہت زیادہ لوگ ہیں ان میں سے مشہورترین مندرجہ ذیل دس افراد ہیں:
عبدالکریم بن ابوعبدالرحمن نسائی ،ابوبکر احمد بن محمد بن اسحاق (ابن السنی ) ، ابولی حسن بن خضر الاسیولی، حسن بن رشیق عسکری ، ابوالقاسم حمزه بن محمد بن علی الکنانی ، محمد بن عبداللہ بن زکریا بن حیومیہ ،محمد بن معاویہ بن احمر ، محمد بن قاسم الاندلسی ، علی بن ابو جعفر طحاوی ابوبکر احمد بن محمد بن المہندس
* حلیہ مبارک :
اللہ تعالی نے جس طرح امام نسائی رحمہ اللہ کو معنوی اور باطنی محاسن سے حصہ وافر عطا کیا تھا اسی طرح حسن ظاہری کی نعمت بھی بھر پور انداز میں عطا فرمائی تھی ۔ انتہائی وجیہ وشکیل تھے۔ چہرہ بڑا بارعب نہایت پرکشش اور روشن تھا۔ رنگ نہایت سرخ و سفید تھا یہاں تک کہ بڑھاپے کے باوجود بھی حسن وتر و تازگی میں فرق نہیں آیا تھا۔ آپ اس شعر کے مصداق تھے ۔
أنت نجم في رفعة و ضياء
تجتليك العيون شرقا و غربا
* زہد وتقوی :
امام نسائی رحمہ اللہ یکتائے روزگار اور شب زندہ دار تھے ۔ اکثر صوم داودی پرعمل پیرارہے، یعنی ایک دن روزہ رکھتے اور دوسرے دن ترک کر تے ۔ کثرت سے حج بیت اللہ کے لیے تشریف لے جاتے تھے ۔ حافظ محمد بن مظفر رحمہ اللہ بیان فرماتے ہیں کہ میں نے مصر میں اپنے مشائخ کو یہ بیان کرتے سنا ہے کہ آپ کے دن کا بہت زیادہ حصہ عبادت میں گزرتا تھا۔
* عام حالات :
امام صاحب رحمہ اللہ سنت رسول کے شیدائی تھے۔ تادم واپسیں آپ نے نبی اکرم ﷺ کی سنتوں کو قائم کیے رکھا۔ بادشاہوں اور فرماں رواؤں کی محافل سے گریز کرتے تھے گویا کہ ان کا یہ طرۂ امتیاز تھا ۔ میں خاک نشیں ہوں میری جاگیر مصلی شاہوں کو سلامی میرے مسلک میں نہیں
حافظ ابن کثیر اللہ فرماتے ہیں کہ عامل بالسنہ ہونے کے ساتھ ساتھ آپ بہت زیادہ خوش خوراک تھے ۔اکثر مرغ تناول فرماتے اور نبیذ (کھجور کا شربت) پیتے تھے۔ امام نسائی رحمہ اللہ کے گھر چارعورتیں اور دولونڈیاں تھیں لیکن انتہائی عدل وانصاف سے کام لیتے ہوۓ آپ نے اپنی بیویوں اور لونڈیوں کے مابین باری مقرر کر رکھی تھی ۔ چار بیویاں اور لونڈیاں ہونے کے باوجود آپ کی اولاد میں سے صرف صاحبزادہ عبدالکریم کا نام معلوم ہو سکا ہے۔ بہت قوی شجاع، نڈ راور بہادر تھے۔ آپ کی جرات و دلیری پر آپ کی شہادت کا واقعہ بہت واضح ہے ۔
(تہذیب الکمال : 157,156/1)
ائمہ جرح و تعدیل کی نظر میں امام نسائی رحمہ اللہ کا مقام ومرتبہ : امام ابوعبدالرحمن احمد بن شعیب نسائی رحمہ اللہ کا ائمہ فن کی نظر میں بہت بلند مقام ہے۔ امام دارقطنی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: امام نسائی رحمہ اللہ اپنے دور کے تمام محد ثین سے (شیخین کے بعد ) بلند مقام ومرتبہ رکھتے ہیں ۔“
حافظ ابوعلی نیشا پوری کہتے ہیں:
(هو الإمام في الحديث بلا مدافعہ،) بغیر کسی تقابل اور مقابلے کے امام صاحب رحمہ اللہ حدیث میں امام ہونے کا درجہ رکھتے ہیں ۔“
* حافظ شمس الدین ذہبی رحمہ اللہ رقمطراز ہیں : ” آپ حدیث، علل حدیث اور علم الرجال میں امام مسلم ترمذی اور ابوداود سے زیادہ ماہر ہیں اور ابوزرعہ وامام بخاری رحمہ اللہ کے ہمسر اور برابر ہیں۔ مزید فرماتے ہیں: تیسری صدی کے اواخر میں امام نسائی رحمہ اللہ سے زیادہ حافظ الحدیث کوئی نہیں تھا ۔
(سیر أعلام النبلاء: ۱۳۳/۱۴)
ابوبکر بن الحداد شافعی رحمہ اللہ کہتے ہیں: ”میں نے اپنے اور اللہ تعالی کے مابین امام نسائی رحمہ اللہ کو حجت بنا لیا ہے۔“
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
‘فن رجال میں ماہرین کی ایک جماعت نے آپ کو امام مسلم بن حجاج رحمہ اللہ پر فوقیت دی ہے یہاں تک کہ امام دارقطنی رحمہ اللہ وغیرہ نے آپ کو امام الائمہ ابوبکر بن خزیمہ صاحب صحیح سےبھی مقدم رکھا ہے۔“
اگر چہ جمہور کے نزدیک یہ قول مرجوع ہے اور قابل التفات نہیں بہر حال اس سے امام نسائی کا مقام ومرتبہ بہت اچھی طرح واضح ہو جا تا ہے ۔
* مسلک امام نسائی اور تشیع کا الزام : دیگر ائمہ حدیث اور محدثین عظام کی طرح امام نسائی رحمہ اللہ بھی خالصتا متبع قرآن وحدیث تھے۔ کسی خاص فقہی مکتب فکر کے حامل نہ تھے اس کے باوجود ان کے فقہی مسلک کے بارے میں علماء کی آراء مختلف ہیں کہ ائمہ مجتہدین میں سے کس کی طرف ان کا انتساب ہے ۔ شاہ عبدالعزیز صاحب رحمہ اللہ فرماتے ہیں:( او شافعی المذهب بود، چنانچه مناسك او بر آن دلالت می کند) ”آپ شافعی مذہب سے تعلق رکھتے تھے جیسا کہ آپ کے مناسک سے پتہ چلتا ہے ۔“ شاہ ولی اللہ محدث دہلوی رحمۃ اللہ انھیں شوافع میں شمار کرتے ہیں، اسی طرح نواب صدیق حسن خان رحمہ اللہ بھی ۔ فیض الباری میں انور شاہ کشمیری رحمۃ اللہ کا قول ہے کہ کچھ لوگوں نے امام نسائی اور ابوداود رحمہ اللہ کو شافعی کہا ہے لیکن حق یہ ہے کہ وہ حنبلی تھے۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ للہ نے بھی اس کی تصریح کی ہے جبکہ قرین صواب راجح اور درست بات یہ ہے کہ آپ کا مسلک کتاب وسنت ہی تھا۔ امام موصوف رحمہ اللہ قرآن و حدیث پر کسی کی بات اور ذاتی رائے کوترجیح نہیں دیتے تھے۔ سنن نسائی کے متعدد مقامات پر تراجم الابواب سے اس بات کا جائزہ لیا جاسکتا ہے۔ ہاں واقعاتی صورت میں بر بناۓ دلیل کبھی ان کی موافقت شافعی علیہ الرحمہ سے اور کبھی امام السنہ احمد ابن حنبل رحمہ اللہ کے مسلک و مذہب سے ہو جاتی اور یہ بعید نہیں، بہرحال آپ رحمہ اللہ تقلیدی جمود سے یقینا مبرا تھے۔
جہاں تک الزام تشیع کا تعلق ہے تو وہ سراسر بے بنیاد ہے ۔ واقعہ یہ ہے کہ جب آپ ملک شام تشریف لے گئے تو وہاں خارجیت کا زور تھا۔ حضرت علی رضہ کے مخالف بھاری اکثریت میں موجود تھے ۔ آپ نے لوگوں کی ہدایت اور رہنمائی کے لیے کتاب خصائص علی تصنیف کی جس کی پاداش میں آپ پر شیعیت کا الزام لگ گیا جو بالکل جھوٹ پر مبنی تھا کیونکہ بعد میں آپ نے فضائل صحابہ پر ایک مستقل کتاب تصنیف فرمائی۔ (تہذیب الکمال 157/1)
* وفات :
جب مصر میں آپ کے علم وادب کا چرچا خوب ہوا تو حاسدین نے حسد کرنا شروع کر دیا۔ آپ وہاں سے فلسطین کے شہر رملہ آگئے ۔ یہاں چونکہ بنوامیہ کی طویل حکومت کے سبب خارجیت اور ناصبیت کا زور تھا لوگ حضرت علی رضہ کے بارے میں بدگمان تھے لہذا آپ مشق تشریف لے گئے منبر پر براجمان ہو کر کتاب خصائص علی کی قراءت شروع کی ابھی تھوڑی سی ہی پڑھی تھی کہ لوگوں نے استفسار کرنا شروع کر دیا کہ امیر معاویہ کے بارے میں بھی کچھ لکھا ہے؟ امام صاحب رحمہ اللہ نے ان کی منشا کے خلاف جواب دیا عوام مشتعل ہوگئے اور آپ کو مارا پیٹا۔ نازک جگہوں پر سخت چوٹیں آئیں بے ہوشی کی حالت میں لوگ اٹھا کر گھر لاۓ ۔ ہوش آنے پر آپ کو محسوس ہوا کہ شاید میں زندہ نہ رہ سکوں تو بطور وصیت آپ نے فرمایا کہ مجھے مکہ معظمہ لے چلو۔ میرا مدفن اور جاۓ وفات وہی ہونا چاہیے ۔ کہا جا تا ہے کہ آپ کی وفات مکہ معظمہ میں ہوئی اور آپ کو صفا ومروہ کےدرمیان دفن کیا گیا ۔
اس خاک کے ذروں سے ہیں شرمندہ ستارے
اس خاک میں پوشیدہ ہے وہ صاحب اسرار
دوسری روایت یہ بھی بیان کی جاتی ہے کہ آپ کو مکہ معظمہ لے جانے کے لیے اٹھایا گیا تو آپ کا انتقال راستے میں فلسطین کے شہر رملہ میں ہو گیا۔ آپ کی وصیت کے مطابق آپ کی نعش مکہ مکرمہ پہنچائی گئی ۔ آپ کی وفات 13 صفر 303 ہجری پیر کے دن ہوئی ۔ اس وقت آپ کی عمر 88 سال تھی ۔ آپ کی وفات کے بارے میں اگرچہ اور بھی اقوال ہیں لیکن امام ذہبی رحمہ اللہ نے 13 صفر 303 ہجری ہی کو صحیح قرار دیا ہے ۔
آسماں تیری لحد پر شبنم افشانی کرے
سبزۂ نورستہ اس گھر کی نگہبانی کرے
* تصنیفی و تالیفی خدمات :
امام نسائی رحمہ اللہ نے مختلف موضوعات پر مایہ ناز گرانقدر کتب تصنیف فرمائی ہیں.
چند ایک کے نام درج ذیل ہیں:
السنن الكبرى ، خصائص علي ،فضائل الصحابة ، عمل اليوم و الليلة ، كتاب التفسير، الجمعة ، مناسك الحج ، الكنى ، الضعفاء والمتروكون ، التمييز معجم شيوخه ، كتاب الطبقات ، التصنيف في معرفة الإخوة و الأخوات ، مسند مالك بن أنس ، مسند حديث الزهري بعلله ، مسند حديث شعبة بن الحجاج، كتاب الإغراب ، الجرح والتعديل ، فضائل القرآن ، وفاة النبي و إملاآته الحديثية ، اور شيوخ الزهري.
علاوہ ازیں اور بھی بہت سی کتب ہیں جو شیخ کے رسوخ فی العلم، امامت اور جلالت شان پر دلالت کرتی ہیں ۔
حوالہ :
نام كتاب : “سُنَن نِسَائیِ” اردو
ترجمه : ‘فضیلة الشيخ حَافظ محمد امين (حفظه الله تعالى)’
تحقیق وتخریج: ‘حافظ ابوطاہر زبیرعلی زئی (رحمه الله عليه)