26. BANU QURAYDHA KA KHATIMA [BANU QURAIDHA’S TREACHERY]
BANI QURAYDHA KA KHATEMA
Bani Qurayza ne aise nazuk mouqe par Muslamaanon ke sath jo Bad ahdi ki wo mu’af karne ke qabil na thi- Hayyi bin Akhtab jo arbon ke iss jathey ka baani tha bani qurayza ke sath unki aamaan mein tha- Isiliye Aap(ﷺ ) ne kuffar ki is muttahida fauj ka shairazah bikharne ke sath hi Banu Qurayza ki tarf rukh kiya- Unke qileh band hogae- Musalmaan aik mahene tak unka ghera kiye parhe rahe- Akhir unho ne ye darkhast ki keh unka muamila unke halif Qabileh Aws ke musalmaan sardar Saa’d bin Mu’az(رضی اللہ عنہ ) ke supurd kardiya jae wo jo faisla karen inko khushi se manzoor hoga- Saa’d bin mu’az(رضی اللہ عنہ ) khandaq ki laraee mein aik teer ka zakham khakar nidhaal horai hai the- phir bhi wo ae unke qabileh ke log ye chahate the keh unki khataa mu’af kardi jae magar Saa’d bin mu’az(رضی اللہ عنہ ) ne nah maana aur ye faisla kiya keh unme jo larne ke qabil ho wo qatl kardiye jae aur orten aur bache qaid hoon aur maal-o-asbaab musalmaanon mein taqseem kardiya jae- Isi faisle par aml hua aur yahud ke is tesre qabileh ka bhi khatemah hua aur un sarmayah daaron ki zameenen aur jaedaaden ghareeb kaam karne wale musalmaan mein bantdi gaen.
ISLAM QANOON KI SURAT MEIN:
Islam jis din se Deen bankar aya Usi din se wo saltanat bhi tha- Deen aur Duniya ki alag alag tameez iski taleem mein nahi- Duniya ki zindagi mein Allah aur uski makhluqat ke jo Farz hampar hain unki khoobi ke sath ada karna hi Deen hai- isliye hukumat aur saltanat hamare Deen se koi alag cheez nahi, Medina munawarah jese Islam ka markaz tha uski siyasi quwwat ka markaz bhi banta jaata tha- Islam jahan tak phelta tha wahan tak uski hukumat ki had barhkar aman wo aamaan qayem hojata tha- Choriyan mouquf hojaati thi, daake band hojate the- badkaariya mitjaati thi aur Arabon ki be nizam zindagi ki jagah Islam ki murattab zindagi shuru hojaati thi- Imaam, mouzan, muhassal aur qaadhi muqarar hone lagte the aur Islami qanoon ki hukumat sab par aik sath jaari hoti thi- Islam ne shuru shuru mein sirf Aqeedon ki durusti par zor diya- jab ye maqsad kuch kuch nikla tou Allah ki ibadat o ita’at ka sabaq parhaya jab tabiatein idhaar bhi mutawajja huen tou Islam ka qanoon utarne laga.
Isse pahele tak tou ye haal tha keh Baap musalmaan tou beta kafir, Maa Islam laey tou beti kafirah hai- Shohar muslamaan hochuka tou biwi abhi tak kufr ki halat mein hai- Badar ke ba’ad musalmaanon mein itmenan ki khandaani zindagi peda hone lagi aur laraeeyon ke sabab se maare jane walon ki tedaad bhi barhi hogae- Isliye 3 hijri mein wirasat ka khanoon utra- larkiya jo arbon mein tarka paane ka haq nahi rakhti theen Islam ne unko bhi unka jayez haq diya- Ab tak mushreek orton se musalmaan nikah karlete the, ab wo mouqa’ aaya keh ghar ki androoni zindagi ke sukh aur chain ke liye unse nikah najayez thehra.
4 hijri mein badkaari ki rok thaam ke liye mujrim ko patharon se mardalne ka hukm jo Taurat mein tha jaari kiya gaya- Ba’az kehete hai keh sharab peena aur pilana bhi isi saal band hua.
Arab mein muh boule beton ka riwaaj tha jinko mutabanna kehete hain aur jinke sath haqeeqi beton ka mu’amila kiya jaata tha aur unki biwiyan haqeeqi baho samjhi jaati theen- 5 hijri mein Islam ne is wehmi nasb ka khatema kiya- Jahaliyat ke zamane mein orten banaou singhaar karke mailon thailon mein aur mardon ki mehfilon me be rok tok aati jaati theen jinse mu’ashrat ki badnaami thi, Islam ne 5 hijri mein in baton ki munasib islaahen kiyen keh ghar se nikle tou aik barhi chadar orhlen, Seeney par anchal dalen, Ghunghroo aur bajne wale zewar pahenkar dhamake se na chalen- Mardon se loch ke sath baten na karen- Kuwaron keliye badkaari ki saza so kore muqarar hui- Baaz qism ki Talaqon ki islaah ki gae.
ISLAM KE LIYE DOROK:
Aj se kuch saal pahele Islam ke raste mein mushkilon ka pahar khara tha lekin Ab Allah Ta’aala ke fazal, Nabi kareem(ﷺ ) ke Aijaz-e-Akhlaaq aur tadbeer aur musalmaanon ke ikhlaas, Aisaar aur koshishon se wo aik aik karke dur hogaen aur ab Islam ki taraqee ki raah mein do hi rok rahe gae-
Aik Makkah ke mushrik aur dusre khaibar ke yahud- Makkah ke mushrikon se Aap(ﷺ ) sirf ye chahate the keh wo Islam ko aman wo Aamaan se aage barhne den aur jo log khushi se is halqe mein aana chahen unko ye mouqa diya jae- Makkah mein ghareeb aur kamzor musalmaan bachon, orton aur bebas musalmaanon ko, jo nazar band rakha hai unko medina aane diya jae aur musalmaanon ko makkah aane jaane aur kaabe ka tawaf aur Hajj ki aazadi mile-
Khaibar ke yahudiyon se itna hi chaha jaata tha keh Agar Islam ke Deen mein aana nahi chahate tou wo iski siyasi taqat ke aage sar jhuka den, taake mulk mein aik qism ka nizam khara kiya jasake.
REFERENCE:
BOOK: “RAHEMAT-E-ALAM”
BY ALLAMAH SAYYED SULEMAN NADWI(رحمه الله)
Banu Quraydha’s treachery
After the Battle of Uhud, the Jewish tribe of Banu Quraydha had entered into a pact with the Prophet . But in the midst of the Battle of the Trench, Huyay bin Akhtab, the chieftain of Banu Nadir, met Ka’b bin Asad, the chieftain of Banu Quraydha, and got him to renege on the agreement. After some initial hesitation, Ka’b broke the covenant and sided with the Quraysh and the pagans.
The stronghold of Banu Quraydha lay to the south of Madinah, which was where the Muslims had their fortifications and where they had left their women and children, while the men were massed along the north. With the breach of faith by Banu Quraydha, the Muslim women and children were imperilled. The Prophet rushed Muslima bin Aslam at the head of 200 men and Zayd bin Haritha with another 300 men to protect the Muslim women and children. Moreover, Sa’d bin Mu’adh and Sa’d bin Ubada were sent behind them to investigate the matter.
The Prophet’s envoys found the Jews openly antagonistic. Banu Quraydha disparaged the Prophet saying, “Who is the Prophet of God? We have not entered any pact with Muhammad.” The two emissaries reported the situation to the Prophet in just three words, “Adal and Qara,” indicating that the treachery of the Adal and Qara tribes at Raj’i was being repeated by Banu Quraydah.
The Muslims were distressed about their new found vulnerability. On this occasion, too, the Hypocrites bared their fangs. Some of them bemoaned, “Muhammad gave us his word that we would possess the treasure of Caesar and Chosroes, and here we are in such a plight that we feel unsafe even to answer the call of nature.” Others among them fumed, “The promise made to us by Allah and His Messenger was nothing but delusion.” Some jeered at the Muslims, “O men of Yathrib, you cannot stand the onslaught. Go back!”
Another group of Hypocrites, after deciding to flee the spot, came to the Prophet seeking permission to go back, pleading that their houses were unprotected. When the news of Banu Quraydah’s treachery reached the Prophet he covered his face and head with a piece of cloth and lay flat on his back for a while, quietly introspective. When he arose, however, it was to give the Muslims good tidings.
Although he had taken the step of sending the two companies under Zayd and Muslima to protect the women and children, the Prophet contemplated sending a message to Uyaina bin Hisn to renew their old agreement. He was willing to cede one-third of the fruits of Madinah if Uyaina would retreat with Banu Ghatfan. Sa’d bin Mu’adh and Sa’d bin Ubadah, the two chieftains of the Ansar, voiced their opposition to any negotiations with their ally turned enemy, saying, “When both they and we were polytheists, they dared not expect even a grain. Today, when Allah has given us Islam and conferred honour upon us through you, are we expected to give them our goods” By Allah, we shall offer them our swords alone.” The Prophet found their argument reasonable and dropped the idea of sending the offer.
The coalition splits and the battle ends
At this point, when war seemed imminent, Nu’aym bin Mas’ood Ashaja’i came to the Prophet . He belonged to the Ghafan tribe and had strong ties with both the Quraysh and the Jews. He confided, “O Messenger of Allah, I have embraced Islam and my people are still unaware of my faith. What is your command?” The Prophet said, “You are alone. What can you do? However, try to split them if you can, for war is nothing but strategy.”
Nu’aym accordingly went off to Banu Quraydha, who received him with honour. He said to them, “You know very well my regard for you. Now I am about to tell you something which you must keep secret.” Intrigued, they agreed. Nu’aym then said:
“You all know very well what happened to Banu Qaynuqa and Banu Nadir. Now have you lent your support to the Quraysh and Ghatfan. But their situation is quite different from yours. This is your territory wherein are your women, children, wealth and property. You cannot go anywhere else, while your allies’ territory, wealth and property and households lie far off. Only if they find an opportunity will they act. Otherwise, they will leave for their own havens leaving you at the mercy of Muhammad, and he will take revenge at will.”
After having sown the seeds of disquiet, Nu’aym left to meet with the Quraysh. Then addressing all the chieftains collectively, he began: “You know I am a great well-wisher of you all.” They all chorused their assent. Mu’aym continued: “Now I shall tell you something, but you must keep it a secret.”
“We will do as you say,” they replied in one voice.
Nu’aym said, “The Jews regret the breach of trust they have committed. They fear that you will go back, leaving them at Muhammad’s mercy. To appease Muhammad, they have offered to hand you over to him as hostages. Stay alert and do not yield anyone hostage if they should ask you to do so.”
Then Nu’aym called on the Ghatfan with the same ploy. His stratagem succeeded in creating mutual suspicion among the allies. When Abu Sufayan sent a message to Banu Quraydha to launch a joint attack the following day, he got a cold response. The Quraydha answered, “It is Saturday, and we cannot fight in Sabbath. Secondly, we refuse to fight along with you unless you send us hostages. You might leave for your destinations and leave us defenceless.”
At this the Quraysh and the Ghatfan said, “By God, Nu’aym was right.” The Quraysh then sent a message to the Quraydha informing them that they would not send any hostages and insisted on them setting out for battle. At this rejoinder Banu Quraydha said, “Nu’aym spoke the truth.” The alliance was thus shattered.
REFERENCE:
BOOK: WHEN THE MOON SPLIT FINAL.
Compiled by Safiur Rahman Mubarakpuri
Edited and Translated by Tabassum Siraj – Michael Richardson Badr Azimabadi
بنی قینقاع سے لڑائی
شوال٢ھجری:
شوال دو ہجری میں میں ایک اتفاقی واقعہ نے چنگاری کو اور بھڑکا دیا کیا ایک مسلمان بی بیبنی قینقاع کے محلے میں کسی کام سے ان کی دکان میں گئی۔۔ انہوں نے اس کو چھیڑ کر بے حرمت کیا یہ دیکھ کر ایک مسلمان آپے سے باہر ہوگیا اور اس یہودی کو مار کر گرا دیایہودیوں نے اس مسلمان کو مار ڈالا اس واقعہ نے ایک بلوے کی صورت اختیار کرلی مسلمانوں نے پہلے ان کو بہت سمجھایا مگر ان کو اپنے ہتھیاروں اور قلعوں پر اتنا ناز تھا کہ وہ صلح پر تیار نہ ہوئے۔ اب مسلمانوں نے ان کو ہلکا گھونسہ سمجھ کر سب سے پہلے ان سے نبٹنا ضروری سمجھا۔ لڑائی کا اعلان ہوا تو بنی قینقاع نے اپنا قلعہ بند کر کے کے مقابلہ کیا۔ مسلمانوں نے ان کے قلعے کو گھیر لیا اور پندرہ دن تک گھیرے رہے۔ مسلمانوں کی یہ طاقت دیکھ کر قلعے والے گھبراگئے اور بلا آخر اس پر راضی ہوئے کہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم جو فیصلہ کریں وہ ہم کو منظور ہے ۔ عبداللہ بن ابی نے جو ان کا حلیف تھا آپ کر ان سے عرض کی کے ہاں بہت ہے ہ وہ یہاں سے نکال دئیے جائیں۔ آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے منظور فرمایا اور بنی قینقاع بھی اس پر رضامند ہو گئے اور اپنی ساری زمین اور جائیداد چھوڑ کر شام کے ملک میں چلے گئے۔
مسلمان مبلغوں کا بے دردانہ قتل:
حضرت صلی اللہ علیہ والہ وسلم ایک دن لے کر آئے تھے تھے اس کے لیے لڑائی بھڑائی اور لوٹ مار کی کوئی ضرورت نہیں تھی تھی مگر یہاں تک جو حال پر آئے ہو ہو ان سے سمجھ گئے ہوں گے کہ جاھل اور نادان عرب کسی طرح مسلمانوں کو صلح اور امن و امان سے رہنے نہیں دیتے تھے۔ پہلے تو اکیلے قریش سے لڑائی تھی اب آہستہ آہستہ یہ آگ اور جگہ بھی پھیلتی جاتی تھی اور نجد تک پہنچ چکی تھی انھی خطروں میں گھر کر جس طرح بن پڑتا تھا مسلمان اس دین کی تبلیغ اور اسلام کی اشاعت کر رہے تھے تھے اور اب یمن کے کناروں اور بحرین کے علاقوں تب تعلیم چپکے چپکے قبول کی جا رہی تھی۔
صفر ٤ ہجری میں قبیلہ کلاب کے رئیس نے خواہش ظاہر کی کہ چند مسلمان داعیوں کو میرے ساتھ کر دیجئے یے کہ وہ میری قوم میں جا کر اسلام کو پھیلائیں اور لوگوں کو مسلمان بنائے آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم فرمایا :مجھے نجد کی طرف سے ڈر ہے اس نے کہا میں ان کا ضامن ہوں۔
اس پر اعتبار کر کے آپ نے ستر(٧٠) انصاری مبلغوں اور معلموں کو اس کے ساتھ کر دیا. بنی سلیم کے علاقے میں معونہ نامی ایک کنویں کے پاس پہنچ کر اس نہتے دستے نے جس کا مقصد امن و سلامتی کی اشاعت کے سوا کچھ نا تھا، پڑاؤ کیا. اس اطراف کے رئیس عامر بن طفیل نے آکر ایک کے سوا باقی سب کو گھیر کر قتل کر دیا. یہ ایک عمرو بن امیہ تھے. جنہوں نے مدینہ آکر اپنے ساتھیوں کی مظلومی کی کہانی سب کو سُنائی.
انہی دنوں میں عضل اور قارہ کے چند آدمی آپﷺ کی خدمت میں آئے کہ ہمارے قبیلے نے اسلام قبول کر لیا ہے ، آپ چند مسلمانوں کو ہمارے ساتھ کر دیجیے جو ہمارے ہاں جاکر ہم کو اسلام کی باتیں سکھائیں. آپﷺ نے دس آدمی ساتھ کر دیے. جب یہ نہتا قافلہ رجیع کے مقام پر پہنچا تو ان ظالموں نے اپنا عہد توڑ دیا. بنی لحیان کے دو سو(٢٠٠) تیر چلانے والوں نے ان کو گھیر لیا. یہ چند گنتی کے مسلمان ایک ٹیکرے پر چڑھ گئے اور دو کے سوا سب اللّٰه کی راہ میں مارے گئے، جو دو بچ گئے وہ خبیب اور زید رضی اللہ عنہما تھے. ان کو انہوں نے پکڑ کر مکہ لے جا کر قریش کے ہاتھ بیچ ڈالا. خبیب رضی اللہ عنہ نے اُحد کی لڑائی میں حارث بن عامر کو مارا تھااس لیے حارث کے لڑکوں نے ان کو خرید لیا اور اپنے باپ کے بدلے میں انکو سولی دے کر مار ڈالا. سولی پانے سے پہلے انہوں نے اپنے قاتلوں سے اجازت مانگی کہ وہ دو رکعات نماز پڑھ لیں. انہوں نے اس کی اجازت دی تو دورکعا ت نماز ادا کی اور اس وقت سے مسلمان شہیدوں کی رسم قرار پائی. سولی پاتے وقت یہ شعر انکی زبان پر تھا:
“جب میں اسلام کی راہ میں مارا جا رہا ہوں تو مجھے اسکی کوئی پرواہ نہیں کہ میں کس پہلو میں مارا جاؤں گا.”
زید رضی اللہ عنہ کو ایک دوسرے قریشی نے اس لیے خریدا تھا کہ مکہ کے تماشائیوں کے سامنے اس کے قتل کا رنگین تماشا دکھائے گا. جب قاتل تلوار لے کر آگے بڑھا تو ابو سفیان نے پوچھا: سچ کہنا اگر اس وقت تمہارے بدلے محمد ﷺ قتل کیے جاتے تو تم خوش نا ہوتے؟ بولے اللّٰه کی قسم رسولﷺ کے تلووں کو کانٹوں سے بچانے میں میری جان بھی کام آتی تو میری
سعادت تھی. اس فقرے کے ساتھ ایک تلوار گری اور ان کا سر دھڑ سے الگ تھا.
اللّٰه اکبر! ان اللّٰه کے بندوں پر حق کا نشہ کیساچھایا تھا.
حواله:
كتاب: “رحمتِ عَالم”
تاليف: “علاّ مه سيد سليمان ندوى”