KIYA QURAN MAJEED KI TILAWAT AUR AZKAR KARNE MEIN ZABAN HARKAT DENA SHART HAI? [Is it essential to move the tongue when reciting Qur’aan and dhikr?]
Sawal: 70577
kiya Quran Majeed ki tilawat aur azkar karne mein zaban harkat dena shart hai?
Jab hum koi zikr (duaa’) karna chahen to kiya zaban ko harkat dena wajib hai? maslan jab hum Bait-ul-Khala jane ki du’a parhen to kia hum zaban ko harkat dain, ya ke zehen mein hi kehna kafi hoga, aur isi tarah subah-o-sham ki duain parhtay waqt?
JAWAB KA MATAN
Alhamdulillah.
Awal:
Allah ta’ala ka zikr musalman ke sab se Ashraf aur behtareen a’amaal mein shamil hota hai, aur Allah ka zikr sirf zaban per hi muqtasir nahi, balke dil, zaban aur a’aza ke sath bhi hoga.
Sheikh Abdur Rehman As saadi رحمہ اللہ kehtey hain:
jab Allah ta’ala ke atlaaq ho to us mein har wo kam shamil hota hai jis se bandah Allah Ta’ala ka qurb hasil kare, chahay wo aqeeda ho ya soch-o- fikar, ya qalbi amal ho ya badni، ya phir Allah Ta’ala ki ta’areef-o-sana, ya nafa mand ilm ka ta’alum-o- taleem, waghera chunancha ye sab Allah Ta’ala ka zikr hi hain.
Dekhein: Ar Riaz An Nazrah (245).
Aur Sheikh Ibn-e-Uthaimeen رحمہ اللہ ka kehna hai:
Allah ka zikr zaban se bhi hota hai, aur dil-o-a’aza ke sath bhi، asal zikr dil ka hai: jaisa ke Nabi Kareem (ﷺ) ka farmaan hai:
“khabardaar yaqeenan jism mein aik aesa tukra hai jab wo durust ho jaye to sara jism durust aur tandrust ho jata hai؛ khabardaar wo dil hai.”
Ise Bukhari aur Muslim ne riwayat kiya hai.
lihaza dil ke zikr per madar hai; kiunke Allah Subhanahu Wa Ta’ala ka farman hai:
“Aur Aap iski bat mat manein humne jis ka dil apne zikr se ghaafil kar diya hai، aur wo apni khuwahishat ke peechay laga hua hai”
(Al Kahf 28).
Aur phir dil ke baghair zuban ya a’aza ke sath Allah ka zikr bhot hi qaasir hai wo aise jism ki manind hai jo rooh ke baghair ho.
Aur Dil ke sath zikr ka tareeqa ye hai ke:
Allah Ta’ala ki nishaaniyon mein ghaur-o-fikar aur tadabbur kiya jaye، aur Allah Ta’ala say muhabbat, aur uski taa’zeem, aur Allah Ta’ala ki taraf ruju’, aur Allah Ta’ala se dar ikhtiyar kiya jaye, aur Ussi per bharosa aur tawakal kiya jaye, aur issi tarah baqi qalbi a’amaal kiya jayen jin ka ta’aluq dil say hai.
Zaban ke sath zikr ye hai ke:
Zaban se har wo kalma nikala jaye jis mein Allah Ta’ala ka qurb hasil ho; aur us mein sab se buland aur behtareen
“la ilaah illa Allah”
لا أله الا الله
kehna hai.
aur raha a’aza ke sath zikr karne ka to wo is tarah hai:
Har wo amal sar-e-anjam diya jaye jis mein Allah Ta’ala ka qurb hasil hota ho maslan namaz mein qiyam, ruku’, sajda, aur jihaad fee sabillillah, zakat, ye sab Allah Ta’ala ke zikr hain; kiunke jab aap use sar-e-anjam dete hain to aap Allah Ta’ala ki itaa’at -o- farman bardari karte hue kartay hain, to us waqt aap us fe’l mein Allah Ta’ala ka zikr kar rahay hain.
Isi liye Allah Subhanahu Wa Ta’ala ka farmaan hai:
“Aur Aap namaz qai’m karen, kyunk namaz ki adaaigi buraai aur fahashi ke kamon se rokti hai, aur Allah Ta’ala ka zikr bara hai”.
(Al Ankaboot 45).
Ba’az Ulama-e-Karam ka kehna hai:
Ya’ani: jab uske zaman mein Allah Ta’ala ka zikr tha to sab say Akbar hua”
Is ayat mein ye aik qaul hai.
Dekhein: (Tafseer Surah Al Baqarah 2/167-168).
Doum:
wo azkar jin ka ta’aluq zaban se hai, aur wo zaban se adaa hotay hain, maslan Quran Majeed ki tilawat,
Subhan Allah,
Alhamdulillh،
la ilaaha illa
Allah, aur Subah-o-Sham ki duain، aur soney, aur Bait ul Khala waghaira ki duain wagherah un mein zaban ko harkat dena zaroori hai, ye zaban ko harkat diye baghair adaa nahi hotay.
Ibn-e-rushd رحمہ اللہ ne “Al Bayan wa Tehseel” mein naqal Imam Malik رحمہ اللہ se naqal kiya hai ke:
unse aise shakhs ke mutaliq daryaft kiya gaya jo namaz mein Qira’at karte waqt na to zaban ko harkat deta hai، aur na hi kisi aur ko aur na hi apnay aap ko sunata hai uska hukum kia hai?
Tou unka jawab tha: “Ye Qira’at nahi hai، balke Qira’at wo hai jis ke liye zaban ko harkat de.” anathi
Dekhein: Al Bayan wa Tehseel (1/490).
Aur kasaani رحمہ اللہ ” Al bidaae’ wal Sanaae’ ” mein kehtay hain:
“zaban ko harkat diye baghair Qira’at nahi hoti, kiya aap dekhtay nahin Qira’at per qudrat rakhne wala namazi jab huroof ki adaaigi mein zaban ko harkta na de to uski namaz jaaiz nahi، aur issi tarah agar usne qasam uthai ke wo Quran ki surat nahi parhega, aur usne Quran Majeed ko dekha aur use samjha lekin apni zaban ko harkat na di to wo hanis nahi hoga، ya’ani uski qasam nahi tootegi”
antahi
Dekhein: Bidaae’ wal Sanaae’ (4/118).
ya’ani agar wo parhta nahi balke sirf dekhta hai to haanis nahi hoga.
is per ye bhi dilaalat karti hai:
Ulema-e-Kiram ne junbi shakhs ko zaban se Quran Mujeed parhne ko mana kiya، aur use mushaf ko dekhne ki ijazat di hai, aur wo zaban ko harkat diye baghair dil se parh sakta hai، jo un donon mein farz per dilaalat karta hai, aur ye ke zaban ko harkat na dena Qira’at shumar nahi hota.
Dekhein: Al Majmo’o (2/187-189).
Sheikh Ibn-e-Uthaimeen رحمہ اللہ se daryaaft kiya gaya:
kiya namaz mein Quran ki tilawat mein zuban ko harkat dena wajib hai، ya ke dil se hi kafi hai?
“zaban ke sath Qira’at karna zarori hai, namaz mein jab koi insan dil ke sath Qira’at kare to ye kifayat nahi kare gi, aur isi tarah baqi sari duain bhi ada nahi hongi, dil mein parhne se ada nahi hongi balke zaban aur honton ko harkat dena zarori hai؛ kiunke ye aqwal hain، aur zaban aur hont ko harkat diye bagher bat cheet aur aqwal ki adaigi nahi hoti.” antahi
Dekhein: Majmo’o fatawa Ibn-e-Uthaimeen (13/156 ).
Wallahu Aalam .
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/70577/is-it-essential-to-move-the-tongue-when-reciting-quraan-and-dhikr
Is it essential to move the tongue when reciting Qur’aan and dhikr?
Question
When we want to say some dhikrs, is it obligatory to move the mouth? For example, when we want to enter the bathroom and recite dhikr, should we move our mouths or is it sufficient to say it in our minds? And when we want to go to sleep or say the adhkaar for the morning?.
Answer
Praise be to Allah.
Firstly:
Remembering Allaah (dhikr) is one of the noblest deeds that a Muslim can do. Dhikr is not only verbal; rather we may remember Allaah in our hearts, on our lips and in our physical actions.
Shaykh ‘Abd al-Rahmaan ibn Sa’di (may Allaah have mercy on him) said:
The phrase dhikr Allaah (remembrance of Allaah) includes everything by means of which a person may draw close to Allaah, such as belief (‘aqeedah), thoughts, actions of the heart, physical actions, praising Allaah, learning and teaching beneficial knowledge, and so on. All of that is remembrance of Allaah.
Al-Riyaadh al-Nadrah, p. 245
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen said:
Remembrance of Allaah (dhikr) may be in the heart, on the tongue or in one’s physical actions. The basic principle is remembrance in the heart as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “In the body there is a piece of flesh which, if it is sound, the entire body will be sound, but if it is corrupt the entire body will be corrupt. It is the heart.” Narrated by al-Bukhaari and Muslim. What counts is remembrance in the heart, because Allaah says (interpretation of the meaning):
“and obey not him whose heart We have made heedless of Our remembrance, and who follows his own lusts”
[al-Kahf 18:28]
Remembering Allaah with one’s tongue or physical actions without remembering Him in one’s heart is a serious shortcoming; it is like a body without a soul.
Remembering Allaah in one’s heart means thinking about the signs of Allaah, loving Him, venerating Him, turning in repentance to Him, fearing Him, putting one’s trust in Him, and other actions of the heart.
Remembering Allaah on one’s tongue means speaking all words that will bring one closer to Allaah, above all saying Laa ilaaha ill-Allaah.
Remembering Allaah with one’s physical actions means every deed which brings one closer to Allaah, such as standing, bowing and prostrating in prayer, engaging in jihad, paying zakaah. All of these are remembrance of Allaah, because when you do them you are obeying Allaah. Hence you are remembering Allaah when you do these actions. Hence Allaah says (interpretation of the meaning):
“and perform As‑Salaah (Iqaamat‑as‑Salaah). Verily, As‑Salaah (the prayer) prevents from Al‑Fahsha’ (i.e. great sins of every kind, unlawful sexual intercourse) and Al‑Munkar (i.e. disbelief, polytheism, and every kind of evil wicked deed) and the remembering(praising) of (you by) Allaah (in front of the angels) is greater indeed [than your remembering (praising) of Allaah in prayers]”
[al-‘Ankaboot 29:45]
One of the scholars said: this means that what prayer includes of remembrance of Allaah is more important. This is one of the two scholarly views concerning this verse.
Tafseer Soorat al-Baqarah, 2/167, 168.
Secondly:
With regard to the adhkaar which are spoken on the tongue, such as reciting Qur’aan, saying tasbeeh (Subhaan Allaah – glory be to Allaah), tahmeed (al-hamdu Lillaah – praise be to Allaah) and tahleel (Laa ilaaha ill-Allaah – there is no god but Allaah), and the dhikrs to be recited in the morning and evening, when going to sleep, when entering the washroom, and so on, it is essential to move the tongue, and a person is not regarded as having said them if he does not move his tongue.
Ibn Rushd narrated in al-Bayaan wa’l-Tahseel (1/490) that Imam Maalik (may Allaah have mercy on him) was asked about a person who recites when praying, but no one can hear him, not even himself, and he does not move his tongue. He said: “This is not recitation, rather recitation is that in which the tongue moves.” End quote.
Al-Kasaani said in Badaa’i’ al-Sanaa’i’ (4/118)
Recitation can only be done by moving the tongue to say the sounds. Do you not see that if a worshipper who is able to recite does not move his tongue, his prayer is not acceptable? Similarly he swears that he does not recite a soorah from the Qur’aan but he looks at it and understands it but he does not move his tongue, then he is not breaking his oath. End quote. i.e. because he has not recited it, rather he has only looked at it.
This is also indicated by the fact that the scholars said it is not allowed for a person who is junub to recite Qur’aan with his tongue, but they said it is permissible for him to look at the Mus-haf and recite Qur’aan in his heart, without moving his tongue. This indicates that there is a difference between the two things, and that not moving the tongue is not counted as reading or reciting.
See al-Majmoo’, 1/187-189
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) was asked: Is it obligatory to move the tongue when reciting Qur’aan in prayer or is it sufficient to say it in one’s heart?
He replied:
Recitation must be done with the tongue. If a person recites it in his heart when he is praying, that is not sufficient. The same applies to all other adhkaar; it is not sufficient to recite them in one’s heart, rather it is essential to move one’s tongue and lips, because they are words to be spoken, and that can only be achieved by moving the tongue and the lips. End quote.
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 13/156
And Allaah knows best.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/70577/is-it-essential-to-move-the-tongue-when-reciting-quraan-and-dhikr
كيا قرآن مجيد كى تلاوت اور اذكار كرنے ميں زبان حركت دينا شرط ہے ؟
سوال
جب ہم كوئى ذكر ( دعاء ) كرنا چاہيں تو كيا زبان كو حركت دينا واجب ہے ؟ مثلا جب ہم بيت الخلاء جانے كى دعاء پڑھيں تو كيا ہم زبان كو حركت ديں، يا كہ ذہن ميں ہى كہنا كافى ہو گا، اور اسى طرح صبح و شام كى دعائيں پڑھتے وقت ؟
جواب کا متن
الحمد للہ.
اول:
اللہ تعالى كا ذكر مسلمان كے سب سے اشرف اور بہترين اعمال ميں شامل ہوتا ہے، اور اللہ كا ذكر صرف زبان پر ہى مقتصر نہيں، بلكہ دل، زبان اور اعضاء كے ساتھ بھى ہو گا.
شيخ عبد الرحمن السعدى رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں:
جب اللہ تعالى كے اطلاق ہو تو اس ميں ہر وہ كام شامل ہوتا ہے جس سے بندہ اللہ تعالى كا قرب حاصل كرے، چاہے وہ عقيدہ ہو يا سوچ و فكر، يا قلبى عمل ہو يا بدنى، يا پھر اللہ تعالى كى تعريف و ثنا، يا نفع مند علم كا تعلم و تعليم, وغيرہ چنانچہ يہ سب اللہ تعالى كا ذكر ہى ہيں.
ديكھيں: الرياض النضرۃ ( 245 ).
اور شيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ تعالى كا كہنا ہے:
اللہ كا ذكر زبان سے بھى ہوتا ہے، اور دل و اعضاء كے ساتھ بھى، اصل ذكر دل كا ہے: جيسا كہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے:
” خبردار يقينا جسم ميں ايك ايسا ٹكڑا ہے جب وہ درست ہو جائے تو سارا جسم درست اور تندرست ہو جاتا ہے؛ خبردار وہ دل ہے “
اسے بخارى اور مسلم نے روايت كيا ہے.
لہذا دل كے ذكر پر مدار ہے؛ كيونكہ اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان ہے:
اور آپ اس كى بات مت مانيں ہم نے جس كا دل اپنے ذكر سے غافل كر ديا ہے، اور وہ اپنى خواہشات كے پيچھے لگا ہوا ہے الكھف ( 28 ).
اور پھر دل كے بغير زبان يا اعضاء كے ساتھ اللہ كا ذكر بہت ہى قاصر ہے وہ ايسے جسم كى مانند ہے جو روح كے بغير ہو.
اور دل كے ساتھ ذكر كا طريقہ يہ ہے كہ:
اللہ تعالى كى نشانيوں ميں غور فكر اور تدبر كيا جائے، اور اللہ تعالى سے محبت، اور اسكى تعظيم، اور اللہ تعالى كى طرف رجوع، اور اللہ تعالى سے ڈر اختيار كيا جائے، اور اسى پر بھروسہ اور توكل كيا جائے، اور اسى طرح باقى قلبى اعمال كيے جائيں جن كا تعلق دل سے ہے.
زبان كے ساتھ ذكر يہ ہے كہ:
زبان سے ہر وہ كلمہ نكالا جائے جس ميں اللہ تعالى كا قرب حاصل ہو؛ اور اس ميں سب سے بلند اور بہترين ” لا الہ الا اللہ ” كہنا ہے.
اور رہا اعضاء كے ساتھ ذكر كرنے كا تو وہ اس طرح ہے:
ہر وہ عمل سرانجام ديا جائے جس ميں اللہ تعالى كا قرب حاصل ہوتا ہو مثلا نماز ميں قيام، ركوع، سجدہ، اور جھاد فى سبيل اللہ، زكاۃ، يہ سب اللہ تعالى كے ذكر ہيں؛ كيونكہ جب آپ اسے سرانجام ديتے ہيں تو آپ اللہ تعالى كى اطاعت و فرمانبردارى كرتے ہوئے كرتے ہيں، تو اس وقت آپ اس فعل ميں اللہ تعالى كا ذكر كر رہے ہيں.
اسى ليے اللہ سبحانہ و تعالى كا فرمان ہے:
اور آپ نماز قائم كريں، كيونكہ نماز كى ادائيگى برائى اور فحاشى كے كاموں سے روكتى ہے، اور اللہ تعالى كا ذكر بڑا ہے العنكبوت ( 45 ).
بعض علماء كرام كا كہنا ہے:
يعنى: جب اس كے ضمن ميں اللہ تعالى كا ذكر تھا تو سب سے اكبر ہوا؛ اس آيت ميں يہ ايك قول ہے.
ديكھيں: تفسير سورۃ البقرۃ ( 2 / 167 – 168 ).
دوم:
وہ اذكار جن كا تعلق زبان سے ہے، اور وہ زبان سے ادا ہوتے ہيں، مثلا قرآن مجيد كى تلاوت، سبحان اللہ، الحمد للہ، لا الہ الا اللہ، اور صبح و شام كى دعائيں، اور سونے، اور بيت الخلاء وغيرہ كى دعائيں…. وغيرہ ان ميں زبان كو حركت دينا ضرورى ہے، يہ زبان كو حركت ديے بغير ادا نہيں ہوتے.
ابن رشد رحمہ اللہ تعالى نے ” البيان والتحصيل ” ميں نقل امام مالك رحمہ اللہ تعالى سے نقل كيا ہے كہ:
ان سے ايسے شخص كے متعلق دريافت كيا گيا جو نماز ميں قرآت كرتے وقت نہ تو زبان كو حركت ديتا ہے، اور نہ ہى كسى اور كو اور نہ ہى اپنے آپ كو سناتا ہے اس كا حكم كيا ہے ؟
تو ان كا جواب تھا:
” يہ قرآت نہيں ہے، بلكہ قرآت وہ ہے جس كے ليے زبان كو حركت دے ” ا انتہى
ديكھيں: البيان و التحصيل ( 1 / 490 ).
اور كاسانى رحمہ اللہ تعالى ” البدائع و الصنائع ” ميں كہتے ہيں:
” زبان كو حركت ديے بغير قرآت نہيں ہوتى، كيا آپ ديكھتے نہيں قرآت پر قدرت ركھنے والا نمازى جب حروف كى ادائيگى ميں زبان كو حركت نہ دے تو اس كى نماز جائز نہيں، اور اسى طرح اگر اسے قسم اٹھائى كہ وہ قرآن كى سورۃ نہيں پڑھےگا، اور اس نے قرآن مجيد كو ديكھا اور اسے سمجھا ليكن اپنى زبان كى حركت نہ دى تو وہ حانث نہيں ہو گا، يعنى اس كى قسم نہيں ٹوٹے گى” انتھى
ديكھيں: بدائع الصنائع ( 4 / 118 ).
يعنى اگر وہ پڑھتا نہيں بلكہ صرف ديكھتا ہے تو حانث نہيں ہو گا.
اس پر يہ بھى دلالت كرتى ہے:
علماء كرام نے جنبى شخص كو زبان سے قرآن مجيد پڑھنے كى منع كيا، اور اسے مصحف كو ديكھنے كى اجازت دى ہے، اور وہ زبان كو حركت ديے بغير دل سے پڑھ سكتا ہے، جو ان دونوں ميں فرض پر دلالت كرتا ہے، اور يہ كہ زبان كو حركت نہ دينا قرآت شمار نہيں ہوتا.
ديكھيں: المجموع ( 2 / 187 – 189 ).
شيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ تعالى سے دريافت كيا گيا:
كيا نماز ميں قرآن كى تلاوت ميں زبان كو حركت دينا واجب ہے، يا كہ دل سے ہى كافى ہے ؟
” زبان كے ساتھ قرآت كرنا ضرورى ہے، نماز ميں جب كوئى انسان دل كے ساتھ قرآت كرے تو يہ كفائت نہيں كرے گى، اور اسى طرح باقى سارى دعائيں بھى ادا نہيں ہونگى، دل ميں پڑھنے سے ادا نہيں ہونگى بلكہ زبان اور ہونٹوں كو حركت دينا ضرورى ہے؛ كيونكہ يہ اقوال ہيں، اور زبان اور ہونٹ كو حركت ديے بغير بات چيت اور اقوال كى ادائيگى نہيں ہوتى ” انتہى
ديكھيں: مجموع فتاوى ابن عثيمين ( 13 / 156 ).
واللہ اعلم .
REFERENCE:
https://islamqa.info/ur/answers/70577/%D9%83%D9%8A%D8%A7-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%8A%D8%AF-%D9%83%D9%89-%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1-%D9%83%D8%B1%D9%86%DB%92-%D9%85%D9%8A%DA%BA-%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%AA-%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7-%D8%B4%D8%B1%D8%B7-%DB%81%DB%92