09. CHEHRE KA PARDAH
CHEHRE KA PARDAH:
Hazrat Abdullah bin Abbas (رضى اللہ تعالى عنہما) ka maslak hai keh chehra aur donon haath zahiri zeenat mein shumar hain, Imaam Ahmed (رحمه الله) se bhi aik riwayat mein yehi manqul hai aur Ulema ki aik jama’at jaise Imaam Shafa’i (رحمه الله) wagherah ka bhi yehi mazhab hai.
Nez Allah Ta’aala ka hukm hai keh auraten “Jilbab” latkaya karen yani ghunghat nikala karen taakeh woh pehchani na jaen aur unhen tang na kiya jae- Yeh irshad Rabbani pehle maslak ki daleel hai chunancheh Hazrat Ubaidah AsSalmani wagherah kehte hain keh musalmaan auraten apni chadaren sar ke uppar se is tarah latka leti theen keh raasta dekhne ke liye sirf unki ankhen khuli raheti theen.
Aur Sahih Bukhari ki riwayat jis mein halat-e-ihram mein aurat ko niqab aur dastaane halat-e-ihram ke elawah auraton mein mashhoor o maruf tha jiska lazmi nateejah hai keh auraton ke chehre aur haath chhupe rehte the.
Aur Allah Tabarak wa Ta’aala ne har aisi harkat aur amal se mana’ farmaaya jise sun kar ya kisi aur tarah unki posheedah aaraish malum ki ja sake.
Allah Ta’aala ka farmaan hai:
وَ لَا یَضۡرِبۡنَ بِاَرۡجُلِہِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِیۡنَ مِنۡ زِیۡنَتِہِنَّ ؕ ﴿۳۱﴾
“Zameen par pair marti hui na chalen keh apni jo aaraish unhon ne chhupa rakhi hai uska logon ko ilm hojae.”
[Surah Nur: 24:31]
Aur farmaaya:
وَ لۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِہِنَّ عَلٰی جُیُوۡبِہِنَّ ۪
“Aur apne seene par apni orhniyon ke aanchal dal len.”
[Surah Nur: 24: 31]
Jab yeh ayat nazil hui tou musalmaan auraton ne apni chadaron ko phaar kar apni gardanon par latka liya.
“ ‘Jaib’ qamees ki lambai mein shigaaf ka naam hai (jise hum girebaan kehte hain) jab aurat apni chadar ko apne girebaan par daale gi tou uski gardan bhi chhup jae gi”.
Ba’ad az’aan use yeh bhi huqm diya gaya keh wo ghar se bahar jaane ki surat mein apni chadar ko upar se latka kar ghunghat nikal len- Haan agar woh ghar hi mein rehti hain tou ghunghat ka hukm nahi.
Aur auraton par pardah tou isliye farz kiya gaya hai keh unke chehre aur haath na dekhe jasake – Neez pardah azaad auraton par farz hai laundiyon par nahi- Chunancheh Ehd e Nabawwi aur Ehd e Khulafa e rashideen mein yehi mamool tha keh azaad auraten pardah kiya karti theen aur laundiyon ke chehre khule raha karte the- Hazrat Umar bin Khattab (رضي الله عنه) jab kisi laundi ka chehra dhanpa hua dekhte tou use maarte aur farmaate: “Ari bewaquf! Tu azaad auraton se mushabahat karti hai-” Malum hua keh laundiyon ka sar, chehra aur donon haath khule reh sakte hain.
Isi tarah Allah Ta’aala ka irshad hai:
وَ الۡقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الّٰتِیۡ لَا یَرۡجُوۡنَ نِکَاحًا فَلَیۡسَ عَلَیۡہِنَّ جُنَاحٌ اَنۡ یَّضَعۡنَ ثِیَابَہُنَّ غَیۡرَ مُتَبَرِّجٰتٍ ۢ بِزِیۡنَۃٍ ؕ وَ اَنۡ یَّسۡتَعۡفِفۡنَ خَیۡرٌ لَّہُنَّ ؕ
“Aur woh auraten jo jawani se guzar baitheen hon aur nikah ki umeedwaar na hon, woh agar apni chadar utaar ke rakh den tou unpar koi gunah nahi- Bashart yeh keh zeenat ki numaish karne waali na hon- Taham woh bhi haya daari hi barten tou unke haq mein achha hai.”
Is ayat mein un burhi auraton ko jo shadi ki khwahish nahi rakhteen unko rukhsat di gae hai keh woh hijab waale kapre utaar sakti hain- yani un ke liye jayez hai keh chadar na orhen aur parda na karen (Bashart yeh keh apni zeenat o aaraish ki numaish na maqsood ho), tou un burhi auraton ko aam azaad auraton se isliye mustasna kiya gaya hai keh jo wajah e fasad aam jawan auraton mein hua karti hai ab woh un burhi auraton mein baaqi nahi rahi, Jis tarah mardon mein hai 📝 woh (Zair e kifalat mard jo auraton ki khwahish na rakhte hon) ko izhaar e zeenat ke masle mein mustasna kardiya gaya hai kyunkeh unke andar woh shahwat nahi hoti jis se fitna o kharabi ho.
Agar isi tarah laundi se fitne ka khouf ho tou us par wajib hai keh woh bhi ghunghat nikal le aur pardah kare aur logon par bhi wajib hai keh us se nazren neechi rakhen aur phair len, Kyunkeh Qur’an o sunnat mein kaheen bhi nahi hai keh aam laundiyon ki tarf dekhna jayez hai, ya unhen pardah poshi ki mumani’at hai aur unhen apni zebaish ki numaish ki khuli ijazat hai, lekin amr waqe’ yeh hai keh Qur’an-e-kareem ne jin baaton ka hukm azaad auraton ko diya hai laundiyon ko nahi diya aur Sunnat-e-nabawwi ne amalan donon mein farq kiya hai, jab keh kisi aam lafz se donon ka hukm alag alag nahi bayan kiya gaya.
Albattah musalmaanon ka aam mamool yehi tha keh sirf azaad auraten hi pardah kiya karti theen laundiyan nahi, Neez Qur’an-e-Majeed ne is hukm e aam se sirf burhi auraton ko mustasna kiya hai keh unpar pardah wajib nahi thehraya jaisa keh baaz mardon ko yani ghair oolul arbah ko mustasna kiya keh auraten un ke saamne aaraish aur posheedah zeenat ko zahir karsakti hain kyunkeh na tou um burhi auraton mein shahwat baaqi rahi hai aur na hi aise mardon hi se koi khatra hai- Lehaza is qaidah e tahaffuz ke paish e nazar ba’az laundiyon ko aam hukm se mustasna karna ba darja e oolaa munasib hai yani woh laundiyan jin ke pardah na karne aur zeenat e khufiyah ki numaish se fitne ka khatra ho sakta hai- Isi tarah ba’az mahram rishtedaaron ke saamne bhi posheedah zeenat ka izhaar jayez na hoga, jaise keh shohar ke aise jawan bete jin ke andar shahwat aur auraton ke mu’amilat se dilchaspi ho.
Khulasah yeh keh Qur’an-e-paak ka hukm aam halaat aur aadaat ke paish e nazar hai lekin agar koi mu’amila aam aadaat se mukhtalif ho tou hukm bhi aam halaat se mukhtalif hoga. Yani jab baandiyon ke bepardah bahir nikalne aur unki tarf dekhne se fitne ka khatra ho tou us se rukna wajib hoga aur yehi hukm dusri suraton mein bhi lagu hoga.
Chunancheh agar baandiyan aur na baligh bacche aise khubsurat hon keh unki tarf dekhne se fitne ka khouf ho tou ulema ki rae mein un ka bhi yehi hukm hoga.
Imaam Ahmad Marozi (رحمه الله) bayan farmaate hain keh main ne Imaam Ahmed bin Hanbal (رحمه الله) se poochha keh apne ghulam ki tarf dekhne ka kiya hukm hai? Aap ne farmaaya: Agar fitne ka dar ho tou na dekhe- Kitni hi nazren aisi hain jo dekhne waale ke dil mein museebat daal deti hain-
Yehi Imaam Ahmed Marozi (رحمه الله) bayan karte hain keh main ne Imaam Ahmed (رحمه الله) se sawal kiya keh aik shakhs tauba karta hai aur kehta hai keh agar meri peeth par kore bhi barsae jaen tou bhi main gunaah ke qareeb nahi jaon ga albattah woh nazar baazi se baaz nahi aata, is shakhs ke baare mein aap ka kiya farmaan hai? Aap ne farmaaya keh: Yeh kaisi tauba hai?
| Hazrat Ahmed bin Muhammad bin Hujjaj al Marozi (رحمه الله), Imaam Ahl us sunnat Ahmed bin Hanbal ke khaas shagirdon mein se hain. Imaam Ahmed ko unse khaas unsiyat thi aur unki wafat ke ba’ad aankhen band karne aur ghusl dene ka sharf unhi ko hasil hua- Marozi (رحمه الله) ne unse na sirf Fiqh wa hadees ka ilm balkeh fiqh o hadees ke saath saath zuhd o wara’ ka ilm o aml donon hasil kiye hattah keh Imaam Ahmed (رحمه الله) farmaate the keh jo kuchh tum bayan karo woh meri zaban hai khwah woh baat main ne kahi ho ya nahi- Jumada ul oolaa 275 hijri ko Baghdad mein wafat pai aur apne asatiza ke pair ke paas dafan hona naseeb hua. [Tabqaat Al Hanabila: 1/ 56; Al a’laam: 1/35] |
Hazrat Jarir (رحمه الله) bayan karte hain keh main ne Rasool Allah (ﷺ) se achanak parh jaane waali nazar ke baare mein poochha tou Aap (ﷺ) ne farmaaya keh:
((اصرف بصرك))
“Apni nazar pherlo.”
[Sahih Muslim: 2159]
Imaam Ibn abi ad Dunya Zakwan se naql karte hain keh unhon ne kaha maal daaron ke bacchon ke paas na baitho kyun keh unki suraten auraton jaisi hoti hain aur woh kunwari larkiyon se bhi barh ke fitna hain.
[Yeh Asr sakht zaeef hai kyun keh iski sanad mein waqe’ rawi Ibaheem Harastah matruk hai aur khud Hassan Zakwan bhi zaeef hai.
Mandarja baala istedlal chhoti burai ke fitne par bari burai ko qiyaas karne ke baab se hai- yehi hukm aik aurat ka dusri aurat ke saath hai (Yani agar koi aurat aurton ke liye fitna ho tou us se bhi pardah kiya jae ga) Isi tarah aurat ke baaz mehram rishtedaar jaise shohar ka beta, shohar ka pota, aurat ka bhateeja, bhanja aur aurat ka ghulam un logon ke nazdeek jo use mehram samajhte hain, jab unse mard ya aurat ke liye fitne ka khouf ho tou na sirf pardah ka hukm kiya jaega balkeh uspar parda wajib hoga.
Jin suraton mein Allah Tabarak wa Ta’aala ne farmaayaa hai keh:
ذلك أزكى لهم
“Pardah ziyada pakeezah tareeqa hai.”
Chunkeh nazar baazi aur bepardagi se shahwat e qalbi aur lazzat e nazar ka husool hota hai jis se tazkiyah e nafs aur taharat e rooh khatm ho jaati hai lehaza zaruri hai keh nazar baazi se ba darja e oolaa roka jae aur parde ko wajib qarar diya jae.
REFERENCE:
BOOK: MASAIYL-E-SATAR-O-HIJAAB
TALEEF: SHAYKH UL ISLAM IBN TAYMIYYAH(رحمه الله)
URDU TARJUMA BY: SHAYKH MAQSOOD AL HASAN FAIZI HAFIZULLAH
چہرے کا پردہ
حضرت عبداللہ بن عباس رض کا مسلک ہے کے چہرہ اور دونوں ہاتھ ظاہری زینت میں شمار ہے امام احمد رحمہ اللہ سے بھی ایک روایت میں یہی منقول ہے اور علماء کی ایک جماعت جیسے امام شافعی رحمہ اللہ کا بھی یہی مذہب ہے .
نیز اللہ تعالی کا حکم ہے کہ عورتیں جلباب لٹکایا کریں یعنی گھونگھٹ نکالا کریں تاکہ پہچانی نہ جائے اور انہیں تنگ نہ کیا جائے یہ اِرشادِ ربّانی پہلے مسلک کی دلیل ہے چنانچہ حضرت عبیدہ السلمنا نی وغیرہ کہتے ہیں کے مسلمان عورتیں اپنی چادریں سر کے اوپر سے اس طرح لٹکا لیتی تھی کے راستہ دیکھنے کے لئے صرف ان کی آنکھیں کھلی رہتی تھی .
اور صحیح بُخاری کی روایت جس میں حالتِ احرام میں عورت کو نقاب اور دستانہ پہننے سے روکا گیا _ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ نقاب اور دستانہ حالتِ احرام کے علاوہ عورتوں میں مشہور و معروف تھا جس کا لازمی نتیجہ ہے کے عورتوں کے چہرے اور ہاتھ چھپے رہتے تھے.
اور اللہ تبارک وتعالیٰ نے ہر ایسی حرکت و عمل سے عورتوں کو منع فرمایا ہے جس سے سن کر یا کسی اور طرح انکی پوشیدہ آرائش معلوم کی جا سکے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے.
وَ لَا یَضۡرِبۡنَ بِاَرۡجُلِہِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِیۡنَ مِنۡ زِیۡنَتِہِنَّ ؕ
“زمین پرپیر مارتی ہوئی نہ چلے کہ اپنی جو آرائش اُنہونے چھُپا رکھی ہے سکا لوگوں کوں علم ہو جائے.”
[النور : ۳۱]
اور فرمایا:
“وَ لۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِہِنَّ عَلٰی جُیُوۡبِہِنَّ”
“اور اپنے سینوں پر اپنے اوڑهنیوں کے آنچل ڈال لے.”
جب یہ آیت نازل ہوئی تو مسلمان عورتوں نے اپنی چادروں کو پھاڑ کر اپنی گردنوں پر لٹکایا .
جیب قمیص کی لمبائی میں شگاف کا نام ہے ( جیسے ہم گریبان کہتے ہیں ) جب عورت اپنی چادر کو گریبان پر ڈالیگی تو اسکی گردن بھی چھپ جائیگی.
بعد ازاں اسے یہ بھی حکم دیا گیا کے وہ گھر سے باہر جانے کی صورت میں اپنی چادر کو اُپر سے لٹکا کر گھونگھٹ نکال لے ہاں اگر وہ گھر ہی میں رہتی ہے تو گھونگھٹ کا حکم نہیں.
اور عورتوں پر پردہ تو اسلئے فرض کیا گیا ہے کے اُنکے چہرے اور ہاتھ نہ دیکھے جا سکیں نیز پردہ آزاد عورت پر فرض ہے لونڈیوں پر نہیں چنانچہ عہد نبوی اور عہد خلفاء راشدین میں یہی معمول تھا کے آزاد عورت پردہ کیا کرتی تھی اور لونڈیوں کے چہرے کھلا رہا کرتے تھے حضرتِ عمر جب کسی لونڈی کو چہرہ ڈھانپے ہوئے دیکھتے تو اسے مارتے اور فرماتے اری بیوقوف تو آزاد عورتوں سے مشابہت کرتی ہے معلوم ہوا کے لونڈیوں کا سر چہرہ اور دونوں ہاتھ کھلے رہ سکتے ہیں.
اسی طرح اللہ تعالی کا ارشاد ہے:
(والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجت بزينة و أن يستعففن خير لهن)
’’ اور وہ عورتیں جو جوانی سے گزر بیٹھی ہوں اور نکاح کی امیدوار نہ ہوں وہ اگر اپنی چادر اتار کر رکھ دیں تو ان پر کوئی گناہ نہیں ۔ بشرطیکہ زینت کی نمائش کرنے والی نہ ہوں ۔ تاہم وہ بھی حیا داری ہی برتیں تو ان کے حق میں اچھا ہے۔”
[ ٢٤/النور: 60]
اس آیت میں ان بوڑھی عورتوں کو جو شادی کی خواہش نہیں رکھتیں ان کو رخصت دی گئی ہے کہ وہ حجاب والے کپڑے اتار سکتی ہیں ۔ یعنی ان کے لیے جائز ہے کہ چادر نہ اوڑھے اور پردہ نہ کرے (بشرطیکہ اپنی زینت و آرائش کی نمائش نہ مقصود ہو ) توان بوڑھی عورتوں کو عام آزاد عورتوں سے اس لیے مستشنی کیا گیا کہ جو وجہ فساد عام جوان عورتوں میں ہوا کرتی ہے اب وہ ان بوڑھی عورتوں میں باقی نہیں رہی جس طرح مردوں میں ہے (التبعين غير أولي الاربة من الرجال ) وہ زیر کفالت مرد جو عورتوں کی خواہش نہ رکھتے ہوں ) کو اظہار زینت کے مسئلے میں منفی کر دیا گیا ہے کیونکہ ان کے اندر وہ شہوت نہیں ہوتی جس سے فتنہ وخرابی پیدا ہو۔
اگر اسی طرح لونڈی سے فتنے کا خوف ہو تو اس پر واجب ہے کہ وہ بھی گھونگھٹ نکالے اور لوگوں پر بھی واجب ہے کہ اس سے نظریں نیچی رکھیں اور پھیر لیں، کیونکہ قرآن وسنت میں کہیں بھی نہیں ہے کہ عام لونڈیوں کی طرف دیکھنا جائز ہے، یا انہیں پردہ پوشی کی ممانعت ہے اور انہیں اپنی زیبائش کی نمائش کی کھلی اجازت ہے لیکن امر واقعہ یہ ہے کہ قرآن کریم نے جن باتوں کا حکم آزاد عورتوں کو دیا ہے لونڈیوں کو نہیں دیا اور سنت نبوی نے عملاً دونوں میں فرق کیا ہے جبکہ کسی عام لفظ سے دونوں کا حکم الگ الگ نہیں بیان کیا گیا۔البتہ مسلمانوں کا عام معمول یہی تھا کہ صرف آزاد عورتیں ہی پردہ کیا کرتی تھیں لونڈ یاں نہیں ، نیز قرآن مجید نے اس حکم عام سے صرف بوڑھی عورتوں کو مستثنی کیا ہے کہ ان پر پردہ واجب نہیں ٹھہرایا جیسا کہ بعض مردوں کو یعنی غیر اولی الاربۃ کومستثنی کیا کہ عورتیں ان کے سامنے آرائش اور پوشیدہ زینت کو ظاہر کرسکتی ہیں کیونکہ نہ تو ان بوڑھی عورتوں میں شہوت باقی رہی ہے اور نہ ر ہی ایسے مردوں ہی سے کوئی خطرہ ہے ۔ لہذا اس قاعدہ تحفظ کے پیش نظر بعض لونڈیوں کو عام حکم سے مستثنی کرنا بدرجہ اولی مناسب ہے یعنی وہ لونڈیاں جن کے پردہ نہ کر نے اور زینت خفیہ کی نمائش سے فتنے کا خطرہ ہوسکتا ہے۔ اسی طرح بعض محرم رشتہ داروں کے سامنے بھی پوشیدہ زینت کا اظہار جائز نہ ہو گا ، جیسا کہ شوہر کے ایسے جوان بیٹے جن کے اندر شہوت اور عورتوں کے معاملات سے دلچسپی ہو۔
خلاصہ ہے کہ قرآن پاک کا قلم عام حالات و عادات کے پیش نظر ہے لیکن اگر کوئی معاملہ عام عادات سے مختلف ہو تو حکم بھی عام حالات سے مختلف ہوگا۔ یعنی جب باندیوں کے بے پردہ باہر نکلنے اور ان کی طرف دیکھنے سے فتنے کا خطرہ ہوتو اس سے روکنا واجب ہوگا اور یہی حکم دوسری صورتوں میں بھی لاگو ہوگا۔ چنانچہ اگر باند یاں اور نابالغ بچے ایسے خوبصورت ہوں کہ ان کی طرف دیکھنے سے فتنہ کا خوف ہو تو علماء کی رائے میں ان کا بھی یہی حکم ہوگا.
امام احمد مروزی رحمہ اللہ بیان فرماتے ہیں کہ میں نے امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے پوچھا کہ اپنے غلام کی طرف دیکھنے کا کیا حکم ہے؟ آپ نے فرمایا :اگر فتنے کا ڈر ہوتو نہ دیکھے کتنی ہی نظر میں ایسی ہیں جودیکھنے والے کے دل میں مصیبت ڈال دیتی ہیں ۔
یہی امام احمد مروزی بن رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے سوال کیا کہ ایک شخص تو بہ کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اگر میری پیٹھ پر کوڑے بھی برساۓ جائیں تب بھی میں گناہ کے قریب نہ جاؤں گا البتہ وہ نظر بازی سے باز نہیں آتا ، اس شخص کے بارے میں آپ کا کیا فرمان ہے؟ آپ نے فرمایا کہ یہ کیسی تو بہ ہے؟
حضرت احمد بن محمد بن حجاج المروزی رحمہ اللہ ، امام اہل السنۃ احمد بن حنبل کے خاص شاگردوں میں سے ہیں امام احمد کو ان سے خاص انسیت تھی اور ان کی وفات کے بعد آنکھیں بند کر نے اورغسل دینے کا شرف انہیں کو حاصل ہوا۔ مروزی رحمہ اللہ نے ان سے نہ صرف فقہ و حدیث کا علم بلکہ فقہ وحدیث کے ساتھ ساتھ زہد و ورع کا علم وعمل دونوں حاصل کیے حتی کہ امام احمد رحمہ اللہ فرماتے تھے کہ جو کچھ تم بیان کرو وہ میری زبان ہے خواہ وہ بات میں نے کہی ہو یا نہیں ۔ جمادی الاولی ۲۷۵ ھ کو بغداد میں وفات پائی اور اپنے استاذ کے پیر کے پاس دفن ہونا نصیب ہوا۔ طبقات الحنابله: 1/ 56، الاعلام: ١/ ٣٥۔
حضرت جریر رضی اللہ عنہ نے بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے اچانک پڑ جانے والی نظر کے بارے میں پوچھا تو :
آپ ﷺ نے فرمایا کہ
((اصرف بصرك))
’’اپنی نظر پھیر لو ‘‘
[صحیح مسلم، کتاب الادب، باب نظر الفجأة: ٢١٥٩]
* امام ابن ابی الدنیا ذکوان سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا مالداروں کے بچوں کے پاس نہ بیٹھو کیونکہ ان کی صورتیں عورتوں جیسی ہوتی ہیں اور وہ کنواری لڑکیوں ںسے بھی بڑافتنہ ہیں ۔ *
یہ اثر سخت ضعیف ہے کیونکہ اس کی سند میں واقع راوی ابا ہیم ہراستہ متروک ہے اور خودحسن ڈکوان بھی ضیعف ہے.
مندرجہ بالا استدلال چھوٹی برائی کے فتنہ پر بڑی برائی کو قیاس کرنے کے باب سے ہے ۔ یہی حکم ایک عورت کا دوسری عورت کے ساتھ ہے (یعنی اگر کوئی عورت عورتوں کے لیے فتنہ ہو تو اس سے بھی پردہ کیا جاۓ گا ) اسی طرح عورت کے بعض محرم رشتہ دار جیسے شوہر کا بیٹا ،شوہر کا پوتا ،عورت کا بھتیجا، بھانجا اور عورت کا غلام ان لوگوں کے نزدیک جوا سے محرم سمجھتے ہیں ، جب ان سے رد یا عورت کے لیے فتنے کا خوف ہو تو اسے نہ صرف پردے کا حکم کیا جاۓ گا بلکہ اس پر پردہ واجب ہوگا۔
جن صورتوں میں اللہ تبارک وتعالی نے فرمایا ہے کہ( وذلك أزكى لهم).
پردہ زیاہ پاکیزہ طریقہ ہے۔ چونکہ نظر بازی اور بے پردگی سے شہوت قلبی اور لذت نظر کا حصول ہوتا ہے جس سے تزکیہ نفس اور طہارت روح ختم ہو جاتی ہے لہذا ضروری ہے کہ نظر بازی سے بدرجہ اولی روکا جاۓ اور پردہ کو واجب قرار دیا جاۓ ۔