10. Masjid-e-Nabwi ki ziyarat ke adaab [The Prophet’s Grave and the Lawful Manner of Visiting it]
Masjid-e-Nabwi ki ziyarat ke adaab
Kuch adab ka talluq to tamaam Masajid ke saath hai aur kuch adab Rasoolullah (ﷺ) ki Masjid mubarak ke saath khaas hain. Har Musalmaan ko donon qisam ke adab ka khayaal rakhna zaroori hai aur woh yeh hain:
1⃣. Masjid ki haazri ke waqt behtareen libaas pehnay, khushbu lagaye (magar sirf mard) aur achi shakal-o-soorat banaye. Farman-e-Baari Taala hai:
يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍۢ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِين
“Aey aulad-e-Adam! Masjid mein haazri ke waqt acha libaas pehna karo aur khaao pio albatta israaf na karo, kyunkay Allah Taala israaf karne waalon ko pasand nahi farmata.”
[Surat Al-A’raaf: 31]
2⃣. Jism aur kapday har qisam ki badboo se paak hon. Rasool Allah (ﷺ) ne farmaya:
”مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلاً فَلِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا أَوْلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ
“Jo shakhs pyaaz ya lahsun khaye woh Hamari Masjid (mein na aaye balkay is) se door rahay aur apne ghar mein betha rahay.”
[Sahih Bukhari, Hadees: 855, Sahih Muslim, Hadees: 564]
3⃣. Dakhil hotay waqt pehlay dayaan paaon rakhay aur youn kahe:
بِسْمِ اللَّهِ والصلوۃ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ ””
“Allah Taala ke naam se (daakhil hota hoon) aur Rasool Allah (ﷺ) par salam ho, Aey Allah! mere liye apni rehmat ke darwaazay khol day.”
[Sahih Muslim, Hadees: 713, Jaame Tirmidhi, Hadees: 314, Sunan Ibn Majah, Hadees: 771]
4⃣. Salaat wa salaam ke waqt ya Quran Majeed padhte waqt aawaaz buland na kare.
5⃣. Roza ul Jannat mein do rakat tahiyah al Masjid padhay aur agar wahaan gunjaaish na ho to Masjid mein jahaan jagah mile padhay.
6⃣. Yeh zaroori hai keh Namaz padhte waqt rukh, Rasool Allah (ﷺ) ki qabar mubarak ki taraf na ho kyunkay Namaz to sirf qibla ki taraf hoti hai. Isi tarah roza-e-mubaarikah ka tawwaaf na kare kyunkay tawwaaf to sirf Kaaba ka hota hai.
❁ Roza-e-Nabwi aur is ki ziyaarat ki sharai hesiyat
✦ Jab Nabi Kareem (ﷺ) faut ho gaye to logon mein ikhtilaaf ho gaya keh Aap ko kahaan dafan kiya jaaye? Aap ke Sahaba (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩم ) ki samajh mein nahi aa raha tha keh Aap ki qabar mubaarak kahaan banaaein? hatta keh Syedna Abu Bakr (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) ne farmaya:
✦ Main ne Rasoolullah (ﷺ) ko farmatay suna hai:
ﻟم ﯾﻘﺑر ﻧﺑﯽ اﻷ ﺣﯾث ﯾﻣوت
“Nabi jahan faut hota hai usay wahin dafan kiya jaata hai.”
[Musnad Ahmad: 7/1]
To Sahabah (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩم ) ne Aap ka bistar aik taraf kiya aur bistar wali jagah qabar mubarak khodi.1 Isi wajah se Rasool Allah (ﷺ) Sayeda Aisha (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩﺎ ) ke hujra-e-mubarikah mein dafan hue.
✦ Nabi Kareem (ﷺ) apni qabar mubaarak mein hujra-e-mubarikah ke junoobi jaanib madfoon hain, jab keh Sayeda Aisha (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩﺎ ) isi hujra mubaarikah ki shumali janib zindagi guzarti raheen. Un ke aur qabar mubaarak ke darmiyaan koi deewaar ya rukaawat nahi thi. Jab Syedna Abu Bakr Saddiq (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) faut hue to Sayeda Aisha (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩﺎ ) ki ijaazat se Nabi Kareem (ﷺ) ke paas hi dafan kiye gaye. Un ki qabar Nabi Kareem (ﷺ) ki qabar se aik haath neechay khodi gai aur un ka sir Rasool Allah (ﷺ) ke muqaddas-o-muther kaandhon ke baraabar rakha gaya. Ab bhi Sayeda Aisha (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩﺎ ) ne apne aur qabron ke darmiyaan koi rukaawat qaim nahi farmaai. Woh farmati theen:
“Aik mere khawand hain, dusray mere baap.”
Phir jab Umar bin Khattab (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) faut hue to Sayeda Aisha (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩﺎ ) ne un ko bhi wahin dafan karne ki ijaazat de di. Syedna Umar (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) ki qabar Syedna Abu Bakr Saddiq (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) se bhi aik haath neechay khodi gai aur un ka sir Syedna Abu Bakr (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) ke kaandhon ke baraabar rakha gaya. Chunkay Umar (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) qad ke lambay thay is liye un ke paaon hujra mubaarikah ki mashriqi deewaar se ja lage. Un ke dafan ke baad Sayeda Aisha (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮩﺎ ) ne apne aur un ba barkat qabron ke darmiyaan deewaar banwa di, kyunkay Umar (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) un ke liye mehram nahi thay. Lihaaza unhon ne un ki wafaat ke baad bhi un ka ihtraam qaaim rakha. Allah Taala un sab rehmatein nazil farmaye.
❁ Nabi Kareem (ﷺ) ki qabar mubaarak ki ziyaarat:
Nabi Kareem (ﷺ) ki qabar mubaarak ki ziyaarat Hajj ke dauraan farz hai na shart jaisa keh aama al naas ka khayaal hai. Albatta yeh us shakhs ke liye mustahib hai jo Masjid-e-Nabwi ki ziyarat ko jaaye ya is ke qareeb rehta ho. Door rehne waalay ko sirf qabar mubaarak ki ziyaarat ki niyat se lamba safar karne ki ijaazat nahi balkay masnoon yeh hai keh woh Masjid-e-Nabwi ke iraaday se safar kare aur jab Masjid-e-Nabwi mein pohanche to phir Aap ki qabar mubaarak ki ziyaarat kare. Is tarah Rasool Allah (ﷺ) ki qabar ki ziyaarat Masjid-e-Nabwi ki ziyaarat ke taabe ho jaaye gi. Yeh tareeqa is liye ikhtiyaar kiya jaaye ga keh Sahiheen mein khud Nabi Kareem (ﷺ) ka yeh farmaan mojood hai:
لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَی ثَـلَاثَۃِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُوْلِ وَمَسْجِدِ الْأَقْصٰی.
“Teen Masajid ke siwa kisi maqam ki ziyaarat ke liye taweel safar na kiya jaaye: Masjid-e-Haram, Masjid-e-Nabwi aur Masjid-e-Aqsa.”
[Sahih Bukhari, Hadees: 1189, Sahih Muslim, Hadees: 1397]
Lekin jin riwaayaat se Aap ki qabar mubaarak ki ziyaarat ke liye lambay safar ki ijaazat par istadlaal kiya jaata hai woh sanadann na sirf zaeef balkay mauzu hain jaisa keh Hafaaz-e-Hadees maslan:
Imam Daraqutni, Bayhaqi aur Hafiz Ibn Hajar wagher hum ne saraahat ki hai. Lihaaza un riwaayaat ko un Sahih riwaayaat ke muqaabla mein paish nahi kiya ja sakta jo mazkoorah teen Masajid ke siwa kisi bhi maqaam ki ziyaarat ki gharz se taweel safar ko mamnu qaraar deti hain.
Hum apne qaari ke saamnay un chand mauzu Ahaadees ka zikar karte hain taake woh dhoka na khaaye:
✦ Pehli riwaayat:
ﻣن ﺣﺞ وﻟم ﯾزرﻧﯽ ﻓﻘد ﺟﻔﺎﻧﯽ
“Jis shakhs ne Hajj kiya lekin Meri qabar ki ziyaarat na ki us ne Mujh se bad sulooki ki”
✦ Dusri riwaayat:
ﻣن زارﻧﯽ ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﯽ ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ زارﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﯾﺎﺗﯽ
“Jis ne Meri wafaat ke baad Meri ziyaarat ki, youn samjho us ne Meri zindagi mein Meri ziyaarat ki.”
✦ Teesri riwaayat:
ﻣن زارﻧﯽ وزار ابی ابراہیم فی عام واحد ضمنت له علی الله الجنه
“Jis ne aik hi saal Meri bhi ziyaarat ki aur Mere Jadd-e-Amjad Syedna Ibrahim ( ﻋﻠﯾہ اﻟﺳﻼم ) ki bhi ziyaarat ki Main usay Allah Taala ki taraf se jannat ki zamaanat deta hoon.”
✦ Chothi riwayat:
ﻣن زار ﻗﺑرى وﺟﺑت له ﺷﻔﺎﻋﺗﯽ
“Jis ne Meri qabar ki ziyaarat ki us ke liye Meri shafaat waajib ho gai.”
Yeh aur is qisam ki doosri Ahaadees Nabi Kareem (ﷺ) se Sahih saabit nahi.
[Al-Hajj, Wa Al-Umrah wa Al-Ziyaarat, S: 68, 69 Mualafah Shaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz ( رﺣﻣہ ﷲ )]
Jo shakhs Rasoolullah (ﷺ) ki qabar mubaarak ki ziyaarat kare usay chaahiye keh woh intihaai adab aur khaamoshi ke saath qabar mubaarak ke paas khada ho aur phir adab-o-ihtraam ke saath in alfaaz ke saath Aap ki khidmat mein salaam paish kare:
السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا رَسُوْلَ اللّٰہ ورحمةُ اللہ وبركاته
“Aey Allah ke Rasool! Aap par salaam ho aur Allah ki rehmatein aur barkatein Aap par hon.”
Aur agar ziyarat karne wala salaam paish karte waqt darj zail alfaaz kahe to is mein bhi koi nahi kyunkay yeh Nabi-e-Akram (ﷺ) ke haqeeqi auwsaaf hain:
السلام علیك یا نبی الله السلام علیك یا خیرہ اللہ من خلقه السلام علیك یا سید المرسلین وامام المتقین اشہد انك قد بلغت الرساله وادیت الامانه و نصحت الامه و جاھدت فی الله حق جھادہ
“Aey Allah ke Nabi! Aap par salaam ho. Aey Allah Taala ki makhlooq mein se behtareen shakhsiyat! Aap par salaam ho. Aey Paighambaron ke sardaar aur muttaqin ke Imaam! Aap par salaam ho. Main gawaahi deta hoon keh Aap ne fareeza-e-risaalat kamahuqqa ada farmaaya Allah Taala ki amaanat logon tak be kam-o-kaast pohanchaai apni ummat ki be los kher khuwaahi farmaai aur Allah Taala k raastay mein kamahuqqa Jihad farmaaya.”
Phir woh shakhs Aap par duroood padhay aur Aap ke liye dua kare kyunkay shariat-e-mutahara mein Aap ke liye salaat wa salaam donon ka hukum hai farmaan-e-Baari Taala hai:
یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوْا تَسْلِیْمًا
“Aey Imaan walo! Aap par durood-o-salaam padha karo.”
[Surat Al-Ahzaab: .56]
Phir woh shakhs Syedna Abu Bakr aur Syedna Umar (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) par bhi salaam paish kare aur un ke liye dua kare aur un ke liye Allah Taala ki raza talab kare.
Syedna Ibn Umar (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧہ ) Rasoolullah (ﷺ) aur Sahibein (رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ) par salaam paish karte to aam tor par youn farmatay:
السلام علیك یا رسول الله السلام علیك یا ابا بکر السلام علیك یا ابتاہ
“Ya Rasoolullah! Aap par salaam ho. Aey Abu Bakr! Aap par salaam ho aur aey abba jaan! aap par bhi salaam ho.”
Yeh keh kar rukhsat ho jaatay.
Yeh baat bhi yaad rakhnay ki hai keh kisi ke liye yeh bhi jaaiz nahi keh Roza-e-Mutahera ko haath ya jism lagaaye ya bosa day ya tawaaf kare kyunkay yeh cheez Sahaaba-o-Tabiun se saabit nahi balkay yeh bidat munkirah (baad ki ijaad) hai. Isi tarah yeh bhi jaaiz nahi keh koi shakhs Rasool Allah (ﷺ) se kisi haajat bar aai, mushkil kushaai aur shifaaye marz ki ya isi qisam ki koi aur dua kare kyunkay aisi cheezon ki dua Allah Taala hi se ki ja sakti hai. Faut shudgaan se aisi duaaein karna shirk hai aur ghair Allah ki Ibaadat ke zamray mein aata hai.
Neez baaz zaaireen Aap (ﷺ) ke Roza-e-Mutahera ke saamnay badi der tak khaday ho kar ounchi aawaaz se padhte ya rotay hain. Yeh bhi shariat-e-mutahera ke khilaaf hai kyunkay Roza-e-Muqaddisa ke paas ziyaada der tak khaday rehna aur baar baar salaam padhna rash ka sabab banta hai cheekh-o-pukaar peda hoti hai aur Roza-e-Mubaarikah ke paas shor-o-ghul hota hai aur yeh sab cheezein Aap ke adab aur shariat-e-muqaddisa ke khilaaf hain. Isi tarah baaz zaaireen salaam ke waqt apne seenay par ya seenay se neechay Namaaz ki tarah haath baandh letay hain yeh bhi durust nahi na Aap par salaam paish karte waqt aur na kisi aur Badshah waghera ko salaam kehte hue. Kyunkay yeh Ibaadat aur khashu wa Khazu ki haalat hai jo Allah Taala ke siwa kisi ke saamnay ikhtiyar karna jaaiz nahi hai.
Rasoolullah (ﷺ) ki Masjid mubaarak ki ziyaarat sara saal mashru aur mustahib hai. Is ke liye kisi khaas waqt ki qaid hai na yeh Hajj ka hissa hai. Hajj ke arkaan mein yeh ziyaarat daakhil nahi. Hajj is ke baghair bhi mukammal hai, albatta Hajj ke iraaday se aanay waalay ke liye munaasib hai keh woh apne Aap ko is kher-e-azeem se mahroom na rakhay balkay yahaan Namaz padhnay ki fazeelat haasil kare jaisa keh pehlay Ahadees mein zikar ho chuka hai.
REFERENCE:
Book: “Tareekh-e-Madina Munawwarah”
Muratib Karda : Shoba Tasneef-o-Taleef Darussalam.
Nazar-e-Saani: Moulana Safir ur Rahman Mubarak puri.
The Prophet’s Grave and the Lawful Manner of Visiting it
When the Prophet(ﷺ) died, the people disagreed as to where he should be buried. His Companions did not know where to inter him until Abu Bakr(رضي الله عنه) said that he heard Allah’s Messenger(ﷺ) saying:
لَنْ يُقْبَرَ نَبِيٌّ إِلَّا حَيْثُ يَمُوتُ
“A Prophet should not be buried except where he dies.”
So, they removed his mattress and dug a hole for him under where his mattress had lain.[124]
Thus the Prophet(ﷺ) was buried in the noble room, the room of ‘Aishah(رضی اللہ عنہا). The Prophet(ﷺ) was buried in the south of the noble room and ‘Aishah(رضی اللہ عنہا) continued to live in the northern section of it and there was screen between her and the grave.
Then when Abu Bakr As-Siddiq(رضي الله عنه) died, she permitted him to be buried with the Prophet(ﷺ) and so a grave was dug for him one cubit behind that of the Prophet(ﷺ) so that his head was opposite his noble shoulders. And ‘Aishah(رضی اللہ عنہا) did not place any screen between herself and the two venerable graves, saying: “They are only my husband and my father.” After the death of ‘Umar bin Al-Khattab(رضي الله عنه), she permitted him to be buried beside his two companions and so a grave was dug for him one cubit behind that of As-Siddiq,(رضي الله عنه) with his head opposite his shoulders. Due to the tallness of Umar(رضي الله عنه) , his feet reached the eastern foundation of the room, so at that time ‘Aishah(رضی اللہ عنہا) placed a screen between her and the venerable graves, because ‘Umar(رضي الله عنه) was not a Mahram for her.[125] So, she treated him with respect even after his death – may Allah be pleased with all of them.
✿Visiting the Grave of the Prophet(ﷺ)
Visiting the grave of the Prophet(ﷺ) is not an obligation, nor is it a condition for the acceptability of Hajj as some of the common people and the ignorant think; rather, it is something that is highly recommended for those who visit the Mosque of the Messenger or are near to it. As for one who is far away from Al-Madinah, he may not undertake a journey with the intention of visiting the grave. However, it is a Sunnah for him to undertake a journey with the intention of going to the noble Prophet’s Mosque. Then once he has reached it, he may visit the venerable grave and that of the two Companions, based upon the narration confirmed in the Sahihain in which it is mentioned that the Prophet(ﷺ) said:
لَا تُشَدُّ الرِّجَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا وَمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى”.
“Do not saddle up your riding beasts except to go to the three mosques: My Mosque the Sacred Mosque and Al-Aqsa Mosque.[126]
As for those Ahadith reported on this subject which are cited as evidence by those who claim that it is lawful to undertake a journey to his grave, their chains of narrators are weak indeed they (the Ahadith) are fabricated, as has been pointed out by scholars of Hadith such as Ad-Daraqutni, Al-Baihaqi.
[124: Ahmad:(1/7)]
[125: Mahram: A person whom one cannot marry, such as a father, a mother, a brother, a sister, an uncle, an aunt etc.]
[126: Al-Bukhari (1189) and Muslim (1397).]
Al-Hafiz Ibn Hajr and others. So, it is not permissible to use them to contradict authentic Ahadith that prove the prohibition of traveling to other than the three mosques. And we present for you, dear reader, some of the fabricated Ahadith on this topic, in order that you may know them and avoid being deceived by them:
The first: “Whoever performs the Hajj and does not visit me has shunned me.”
The second: “Whoever visited me after my death, it will be as if he visited me during my life.”
The third: “Whoever visited me and visited my father, Abraham in the same year, Allâh will guarantee him Paradise.”
The fourth: “Whoever visited my grave, must receive my intercession.”
None of these Ahadith or any others like them are confirmed as emanating from the Prophet(ﷺ) [127]
Whoever desired to visit the grave of the Prophet(ﷺ), should stand next to it respectfully and lower his voice, then he should give salutations of peace to him, saying:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
“As-Salamu ‘alaika ya Rasulallâhi wa Rahmatullâhi wa Barakatuhu.”
(May the Peace, Mercy and Blessings of Allah be upon you, O Messenger of Allah!)
And there is no objection to it if the visitor said the following during his visit because all of these are his attributes:
[127:Al-Hajj wal-‘Umrah waz-Ziyarah (p. 68-69) by Shaikh ‘Abdul-‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz.]
السلام علیك یا نبی الله السلام علیك یا خیرہ اللہ من خلقه السلام علیك یا سید المرسلین وامام المتقین اشہد انك قد بلغت الرساله وادیت الامانه و نصحت الامه و جاھدت فی الله حق جھادہ
“As-Salamu ‘alaika ya Nabiyyallâh, As-Salamu ‘alaika ya Khairatallâh min Khalqih. As-Salamu ‘alaika ya Sayyid Al-Mursalina wa Imam Al- Muttaqina, Ash-hadu annaka qad balaghtar-Risalah wa addaital-amanah wa nasahtal-Ummah wa Jâhadta Fillâhi haqqa Jihadih.”
(May the Peace of Allah be upon you, O Prophet of Allah. May the Peace of Allah be upon you, O blessed one of Allah from His creation. May the Peace of Allah be upon you, O Leader of the Messengers and Imam of the righteous; I testify that you conveyed the Message, fulfilled the trust, advised the (Muslim) community and struggled in Allah’s cause with a true Jihad.)
And he should invoke blessings on him and supplicate to Allah for him in accordance with what has been determined by Islamic law regarding the lawfulness of combining the invocation of blessings on him and sending salutations of peace on him, based upon the Words of Allah the Most High,the Almighty.
یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوْا تَسْلِیْمًا
“O you who believe! Send your Salat on (ask Allah to bless) him (Muhammad(ﷺ)), and (you should greet (salute) him with the Islamic way of greetings.”
(salutation, ie. As-Salamu ‘Alaikum).” [Al-Ahzab-33:56]
Then he should send salutations of peace upon Abu Bakr and Umar (رضي الله عنهم)and supplicate for them and invoke Allah’s Pleasure upon them.
When Ibn Umar(رضي الله عنه) gave salutations to the Messenger(ﷺ) and his two Companions, he would not usually say more than these words:
السلام علیك یا رسول الله السلام علیك یا ابا بکر السلام علیك یا ابتاہ
“As-Salamu ‘alaika ya Rasulallah, As Salamu-alaika ya Aba Bakr,As-Salamu ‘alaika ya abatah”
(May the Peace of Allah be upon you, O Messenger of Allah, may the Peace of Allah be upon you. O Abu Bakr, may the Peace of Allah be upon you, O my father.)
Then he would leave. And this visit is only legislated for men. As for women, they are allowed partly to visit the graves according to the Hadith reported by Aishah(رضی اللہ عنہا), the wife of the [128]Prophet(ﷺ)
And it is not permissible for anyone to wipe his hand over the chamber or kiss it or circumambulate it, because that has not been transmitted from the Pious Predecessors, in fact, it is а detestable innovation (Bid’ah) and it is not permissible for anyone to ask the Messenger(ﷺ) to fulfill his needs or to relieve him of some distress, or to cure the sick or the like, because all of these things should not be sought except from Allah the Most Glorified. And seeking them from the dead is an act of associating Partners with Allah and worship of other than Him.
[128: Muslim (974)]
As for what some of the visitors do, such as raising their voices next to his grave and standing for a long time there, it contradicts what has been legislated, because standing for a Long time next to his grave and repeating salutations of peace much leads to crowding and excessive clamor and shouting there and all of this contradicts what Allah has legislated for the Muslims.. Likewise, the practice of some visitors, when delivering salutations of pesce, of placing the right hand on the left hand above the chest or below it, in the aspect of a person praying is not permissible when delivering salutations of peace to him, nor when offering salutations to anyone else, such as kings, leaders or others, because it is an aspect of subminion, humility and worship, which is not proper for anyone except Allah Visiting the Prophet’s Mosque is a highly recommended act, as we have said and it is lawful throughout the whole year and there is no special time for it. It is not a part of Hajj, nor is it a completion of it, nor is it one of its rites; however, it is desirable for anyone who goes to Hajj not to deny himself this general good (i.e., visiting the Prophet’s Mosque) and performing prayer therein, according to the Ahadith which we have mentioned regarding the multiplication (of the reward for) prayer there.
REFERENCE:
Book: “History of Madina Munawwarah”
Prepared by a group of Scholars under the supervision of Shaikh Safir ur Rahman Mubarak puri. (Darussalam)
*مسجد نبوی کی زیارت کے آداب*
کچھ آداب کا تعلق تو تمام مساجد کے ساتھ ہے اور کچھ آداب رسول اللہ ﷺ کی مسجد مبارک کے ساتھ خاص ہیں۔ ہر مسلمان کو دونوں قسم کے آداب کا خیال رکھنا ضروری ہے اور وہ یہ ہیں:
(1) مسجد کی حاضری کے وقت بہترین لباس پہنے، خوشبو لگائے ( مگر صرف مرد ) اور اچھی شکل و صورت بنائے۔ فرمان باری تعالٰی ہے:
يُبَنِي أَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
(سورة الاعراف: 31)
”اے اولاد آدم! مسجد میں حاضری کے وقت اچھا لباس پہنا کرو اور کھاؤ پیو البتہ اسراف نہ کرو، کیونکہ اللہ تعالٰی اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں فرماتا۔“
(2) جسم اور کپڑے ہر قسم کی بدبو سے پاک ہوں ۔ رسول اللہ صلی ﷺ نے فرمایا:
مَنْ أَكَلَ ثُوْمًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلُ مَسْجِدَنَا أَوْ لِيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ
(صحیح بخاری حدیث: 855، صحيح مسلم، حديث: 564)
”جو شخص پیاز یا لہسن کھائے وہ ہماری مسجد ( میں نہ آئے بلکہ اس ) سے دور رہے اور اپنے گھر میں بیٹھا رہے۔“
(3) داخل ہوتے وقت پہلے دایاں پاؤں رکھے اور یوں کہے:
بسْمِ اللهِ وَالصَّلَوةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ
(صحیح مسلم حدیث: 713، جامع ترمذی، حدیث : 314، سنن ابن ماجه حدیث: 771)
”اللہ تعالٰی کے نام سے ( داخل ہوتا ہوں ) اور رسول اللہ (ﷺ ) پر سلام ہو، اے اللہ! میرے لیے اپنی رحمت کے دروازے کھول دے۔“
(4) صلاۃ وسلام کے وقت یا قرآن مجید پڑھتے وقت آواز بلند نہ کرے۔
(5) روضتہ الجنة میں دو رکعت تحیۃ المسجد پڑھے اور اگر وہاں گنجائش نہ ہو تو مسجد میں جہاں جگہ ملے پڑھے۔
(6) یہ ضروری ہے کہ نماز پڑھتے وقت رخ، رسول اللہ ﷺ کی قبر مبارک کی طرف نہ ہو کیونکہ نماز تو صرف قبلہ کی طرف ہوتی ہے۔ اسی طرح روضہ مبارکہ کا طواف نہ کرے کیونکہ طواف تو صرف کعبہ کا ہوتا ہے۔
*روضہ نبوی اور اس کی زیارت کی شرعی حیثیت*
جب نبی کریم ﷺ فوت ہو گئے تو لوگوں میں اختلاف ہو گیا کہ آپ کو کہاں دفن کیا جائے؟ آپ کے صحابہ رضی اللہ عنہم کی سمجھ میں نہیں آ رہا تھا کہ آپ کی قبر مبارک کہاں بنائیں؟ حتٰی کہ سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا:
”میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے:
لَمْ يُقْبَرُ نَبِّي إِلَّا حَيْثُ يَمُوتُ
”نبی جہاں فوت ہوتا ہے اسے وہیں دفن کیا جاتا ہے ۔“
تو صحابہ رضی اللہ عنہم نے آپ کا بستر ایک طرف کیا اور بستر والی جگہ قبر مبارک کھو دی۔
(مسند احمد: 7/1)
اسی وجہ سے رسول اللہ ﷺ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے حجرہ مبارکہ میں دفن ہوئے۔
نبی کریم ﷺ اپنی قبر مبارک میں حجرہ مبارکہ کے جنوبی جانب مدفون ہیں، جب کہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا اسی حجرہ مبارکہ کی شمالی جانب زندگی گزارتی رہیں۔ ان کے اور قبر مبارک کے درمیان کوئی دیوار یا رکاوٹ نہیں تھی۔ جب سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ فوت ہوئے تو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی اجازت سے نبی کریم ﷺ کے پاس ہی دفن کیے گئے ۔ ان کی قبر نبی کریم ﷺ کی قبر سے ایک ہاتھ نیچے کھودی گئی اور ان کا سر رسول اللہ ﷺ کے مقدس و مطہر کندھوں کے برابر رکھا گیا۔ اب بھی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے اپنے اور قبروں کے درمیان کوئی رکاوٹ قائم نہیں فرمائی۔ وہ فرماتی تھیں:
”ایک میرے خاوند ہیں، دوسرے میرے باپ ۔“
پھر جب عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ فوت ہوئے تو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے ان کو بھی وہیں دفن کرنے کی اجازت دے دی۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کی قبر سید نا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ سے بھی ایک ہاتھ نیچے کھودی گئی اور ان کا سر سید نا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے کندھوں کے برابر رکھا گیا۔ چونکہ عمر رضی اللہ عنہ قد کے لمبے تھے اس لیے ان کے پاؤں حجرہ مبارکہ کی مشرقی دیوار سے جالگے۔ ان کے دفن کے بعد سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے اپنے اور ان با برکت قبروں کے درمیان دیوار بنوادی، کیونکہ عمر رضی اللہ عنہ ان کے لیے محرم نہیں تھے۔ لہٰذا انھوں نے ان کی وفات کے بعد بھی ان کا احترام قائم رکھا۔ اللہ تعالٰی ان سب پر رحمتیں نازل فرمائے۔
نبی کریم ﷺ کی قبر مبارک کی زیارت:
نبی کریم ﷺ کی قبر مبارک کی زیارت حج کے دوران فرض ہے نہ شرط جیسا کہ عامۃ الناس کا خیال ہے۔ البتہ یہ اس شخص کے لیے مستحب ہے جو مسجد نبوی کی زیارت کو جائے یا اس کے قریب رہتا ہو۔ دور رہنے والے کو صرف قبر مبارک کی زیارت کی نیت سے لمبا سفر کرنے کی اجازت نہیں بلکہ مسنون یہ ہے کہ وہ مسجد نبوی کے ارادے سے سفر کرے اور جب مسجد نبوی میں پہنچے تو پھر آپ کی قبر مبارک کی زیارت کرے۔ اس طرح رسول اللہ ﷺ کی قبر کی زیارت مسجد نبوی کی زیارت کے تابع ہو جائے گی۔ یہ طریقہ اس لیے اختیار کیا جائے گا کہ صحیحین میں خود نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان موجود ہے:
لَا تُشَدُّ الرِّجَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ وَمَسْجِدُ الرَّسُولِ عَلَى اللهِ وَمَسْجِدُ الْأَقْصَى
(صحیح بخاری، حدیث: 1189، صحیح مسلم، حدیث: 1397)
”تین مساجد کے سواکسی مقام کی زیارت کے لیے طویل سفر نہ کیا جائے: مسجد حرام، مسجد نبوی اور مسجد اقصیٰ“
لیکن جن روایات سے آپ کی قبر مبارک کی زیارت کے لیے لمبے سفر کی اجازت پر استدلال کیا جاتا ہے وہ سند نہ صرف ضعیف بلکہ موضوع ہیں جیسا کہ حفاظ حدیث، مثلاً : امام دار قطنی، بیہقی اور حافظ ابن حجر و غیر ہم نے صراحت کی ہے۔ لہٰذا ان روایات کو ان صحیح روایات کے مقابلہ میں پیش نہیں کیا جاسکتا جو مذکورہ تین مساجد کے سوا کسی بھی مقام کی زیارت کی غرض سے طویل سفر کو ممنوع قرار دیتی ہیں۔
ہم اپنے قاری کے سامنے ان چند موضوع احادیث کا ذکر کرتے ہیں تاکہ وہ دھو کہ نہ کھائے:
پہلی روایت:
مَنْ حَجَّ وَلَمْ يَزْرِنِي فَقَدْ جَفَانِی
”جس شخص نے حج کیا لیکن میری قبر کی زیارت نہ کی اس نے مجھ سے بدسلوکی کی۔“
دوسری روایت:
مَنْ زَارَنِی بَعْدَ مَمَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِی فِی حَيَاتِی
”جس نے میری وفات کے بعد میری زیارت کی، یوں سمجھو اس نے میری زندگی میں میری زیارت کی۔“
تیسری روایت:
مَنْ زَارِنِي وَزَارَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ فِي عَامٍ وَاحِدٍ ضَمِنْتُ لَهُ عَلَى اللهِ الْجَنَّةَ
”جس نے ایک ہی سال میری بھی زیارت کی اور میرے جد امجد سیدنا ابراہیم علیہ السلام کی بھی زیارت کی میں اسے اللہ تعالٰی کی طرف سے جنت کی ضمانت دیتا ہوں۔“
چوتھی روایت :
مَنْ زَارَ قَبْرِى وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِی
”جس نے میری قبر کی زیارت کی اس کے لیے میری شفاعت واجب ہو گئی۔“
یہ اور اس قسم کی دوسری احادیث نبی کریم ﷺ سے صحیح ثابت نہیں۔
(الحج والعمرة والزيارة، ص: 68،69، مؤلفه شيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله)
جو شخص رسول اللہ ﷺ کی قبر مبارک کی زیارت کرے اسے چاہیے کہ وہ انتہائی ادب اور خاموشی کے ساتھ قبر مبارک کے پاس کھڑا ہو اور پھر ادب و احترام کے ساتھ ان الفاظ کے ساتھ آپ کی خدمت میں سلام پیش کرے:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
”اے اللہ کے رسول! آپ پر سلام ہو اور اللہ کی رحمتیں اور برکتیں آپ پر ہوں۔“
اور اگر زیارت کرنے والا سلام پیش کرتے وقت درج ذیل الفاظ کہے تو اس میں بھی کوئی حرج نہیں کیونکہ یہ نبی اکرم ﷺ کے حقیقی اوصاف ہیں:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خِيَرَةَ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيدَ الْمُرْسَلِينَ وَإِمَامَ الْمُتَّقِينَ اشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسَالَةَ وَأَدَيْتَ الْأَمَانَةَ وَنَصَحْتَ الأمَّةَ وَجَاهَدْتَ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ
”اے اللہ کے نبی! آپ پر سلام ہو۔ اے اللہ تعالٰی کی مخلوق میں سے بہترین شخصیت! آپ پر سلام ہو۔ اے پیغمبروں کے سردار اور متقین کے امام! آپ پر سلام ہو۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ نے فریضۂ رسالت کماحقہ، ادا فرمایا، اللہ تعالٰی کی امانت لوگوں تک بے کم و کاست پہنچائی، اپنی امت کی بے لوث خیر خواہی فرمائی اور اللہ تعالٰی کے راستے میں کماحقہ، جہاد فرمایا۔“
پھر وہ شخص آپ پر درود پڑھے اور آپ کے لیے دعا کرے کیونکہ شریعت مطہرہ میں آپ کے لیے صلاۃ وسلام دونوں کا حکم ہے فرمان باری تعالٰی ہے:
يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
(سورة الاحزاب : 56)
”اے ایمان والو! آپ پر درود و سلام پڑھا کرو۔“
پھر وہ شخص سیدنا ابو بکر اور سید نا عمر رضی اللہ عنہما پر بھی سلام پیش کرے اور ان کے لیے دعا کرے اور ان کے لیے اللہ تعالٰی کی رضا طلب کرے۔
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ اور صاحبین رضی اللہ عنہما پر سلام پیش کرتے تو عام طور پر یوں فرماتے:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرِ السَّلَامُ عَلَيْكَ ياَ اَبتَاهُ
”یا رسول اللہ! آپ پر سلام ہو۔ اے ابو بکر! آپ پر سلام ہو اور اے ابا جان! آپ پر بھی سلام ہو۔“
یہ کہہ کر رخصت ہو جاتے۔
یہ بات بھی یاد رکھنے کی ہے کہ کسی کے لیے یہ بھی جائز نہیں کہ روضہ مطہرہ کو ہاتھ یا جسم لگائے یا بوسہ دے یا طواف کرے کیونکہ یہ چیز صحابہ و تابعین سے ثابت نہیں بلکہ یہ بدعت منکرہ ( بعد کی ایجاد ) ہے۔ اسی طرح یہ بھی جائز نہیں کہ کوئی شخص رسول اللہ ﷺ سے کسی حاجت برآری، مشکل کشائی اور شفائے مرض کی یا اسی قسم کی کوئی اور دعا کرے کیونکہ ایسی چیزوں کی دعا اللہ تعالٰی ہی سے کی جاسکتی ہے۔ فوت شدگان سے ایسی دعائیں کرنا شرک ہے اور غیر اللہ کی عبادت کے زمرے میں آتا ہے۔
نیز بعض زائرین آپ ﷺ کے روضہ مطہرہ کے سامنے بڑی دیر تک کھڑے ہو کر اونچی آواز سے پڑھتے یا روتے ہیں۔ یہ بھی شریعت مطہرہ کے خلاف ہے کیونکہ روضۂ مقدسہ کے پاس زیادہ دیر تک کھڑے رہنا اور بار بار سلام پڑھنا رش کا سبب بنتا ہے چیخ و پکار پیدا ہوتی ہے اور روضہ مبارکہ کے پاس شور و غل ہوتا ہے اور یہ سب چیزیں آپ کے ادب اور شریعت مقدسہ کے خلاف ہیں۔
اسی طرح بعض زائرین سلام کے وقت اپنے سینے پر یا سینے سے نیچے نماز کی طرح ہاتھ باندھ لیتے ہیں یہ بھی درست نہیں، نہ آپ پر سلام پیش کرتے وقت اور نہ کسی اور بادشاہ وغیرہ کو سلام کہتے ہوئے۔ کیونکہ یہ عبادت اور خشوع و خضوع کی حالت ہے جو اللہ تعالٰی کے سوا کسی کے سامنے اختیار کرنا جائز نہیں ہے۔
رسول اللہ ﷺ کی مسجد مبارک کی زیارت سارا سال مشروع اور مستحب ہے۔ اس کے لیے کسی خاص وقت کی قید ہے نہ یہ حج کا حصہ ہے۔ حج کے ارکان میں یہ زیارت داخل نہیں۔ حج اس کے بغیر بھی مکمل ہے، البتہ حج کے ارادے سے آنے والے کے لیے مناسب ہے کہ وہ اپنے آپ کو اس خیر عظیم سے محروم نہ رکھے بلکہ یہاں نماز پڑھنے کی فضیلت حاصل کرے جیسا کہ پہلے احادیث میں ذکر ہو چکا ہے۔
حوالا :
“تاریخِ مدینہ منورہ”
شعبہ تصنیف و تا لیف دارُ اسلام
نظرثانی : مولانا صفی الرحمن مبارکپوری”