18. Haadsaati aur Ijtima’ee tor par marnay waalon ki meeras
Meeras-ul-Gharqa’a wal-Hadma’a wal-Harqa’a
✦ Haadsaati aur Ijtima’ee tor par marnay waalon ki meeras:
Gharqa’a aur hadma’a say muraad khooni rishtedaaron ka woh guroup hai. Jo aik hi waqt mein kisi sabab ki wajah say faut ho jaayen. Maslan zalzala mein, Chat say neechay dab kar mar gaye ya kashti mein sawaar thay aur kashti gharak hogai, Ya aag mein jal gaye, Ya ta’oon jaisi wabaai marz mein faut ho gaye, Ya hawaai jahaaz kay haadsa mein halaak ho gaye, Aur yeh nah muloom ho sakay kay un mein say pehlay kon mara hai aur baad mein kon faut huwa hai.
✦ Gharqa’a aur hadma’a ki meeraas ki taqseem ka tareeqa:
Gharqa’a aur hadma’a ki meeras kay baary mein fuqaha’a mein ikhtilaaf paaya jata hai. Ahnaaf, Maalkiyah aur Shaafiyah kay nazdeek agar yeh muloom nah ho sakay kay un mein pehlay kon faut huwa hai to is soorat mein faut shudgaan aapas mein aik dosray kay waaris nahi hungay balkeh har aik ki jaedaad un kay zindah warisoon kay darmiyaan taqseem ki jaye gi. In ki daleel Khalifah-e-Rasool sayyiduna Abu Bakar رضی اللہ عنہ ka woh qoul hai keh jab Jung-e-Yamaama mein bohat say Sahaaba shaheed ho gaye to aap nay Zaid bin Saabit رضی اللہ عنہ ko hukam diya tha keh sirf shaheedon kay zindah waarison ko un ka waaris banaya jaye is tarhan sayyiduna Ameer-ul-Momineen Umar bin Al-Khttaab رضی اللہ عنہ kay ahad mein bohat say log amwaas mein ta’oon ki waba’a mein faut ho gaye to aap nay bhi Zaid bin Saabit رضی اللہ عنہ ko hukum diya keh faut shudgaan kay zindah waarison ko un ka waaris banaaya jaye.
Imam Ahmed bin Hanbal رحمۃ اللہ علیہ farmaatay hain keh agar yeh saabit ho jaye kay sab log aik hi waqt mein wafaat pa gaye hain aur kisi shak ki koi gunjaa’ish nah ho to un kay zindah waaris hi un ki jaedaad kay waaris hon gay jaisa keh Ai’mmah-e-Salasa ka mazhab hai.
Lekin agar yeh saabit nah ho sakay keh woh ikatthay faut hue hain aur yeh bhi muloom nah ho sakay kay un mein say kon pehlay faut huwa hai aur kon baad mein mara hai to phir haadsa mein marnay waalay aik dosray ki puraani jaedad (Al-Talaad) kay waaris hon gay. Lekin nai jaedad (Al-Tareef) yani jo tarkah usay doosri Mayyat say mila hai. Woh us ka waaris nahi hoga. Kiunkeh is say aik hi shakhs ka dobaarah apnay hi Maal ka waaris hona laazim aata hai. Ya’ni khud hi Muwarris aur khud hi waaris yahi raiye Tabieen mein say qaazi Shuraih, Ibraahim Al-Nakh’ee aur Al-Sa’abee رحمۃ اللہ علیہم ki bhi hai. Yahi mazhab raajeh ma’loom hota hai. (واللہ اعلم بالصواب)
Misaal: Do A’ini Bhai aik haadsa mein ikatthay wafaat pagye. Pehlay Bhai nay apni Biwi, Beti aur Chacha zindah choda. Aur dosray Bhai nay apni do Betiyan aur mazkoorah Chacha ko zindah choda.
Hal: Ahnaaf, Maalkiyah, aur Shaafiyah kay mazhab kay mutaabiq donon Bhai aik dosray kay waaris nahi hungay. Balkeh pehlay Bhai ki jaedaad us ki Biwi, Beti aur Chacha kay darmiyaan taqseem kar jaye gi. Is ka asal masa’la (8) hai Biwi ko(1/8), (1) mila, Beti ko (1/2), (4) milay aur baqi (3) Chacha Batoor-e-Asaba lay ga.
|
8 |
||
|
1/8 |
Biwi |
1 |
|
1/2 |
Baiti |
4 |
|
ع |
Chacha |
3 |
Dosray Bhai ka tarkah us ki do Betiyon aur Chacha kay darmiyaan taqseem kya jaye ga.
Hal: Is ka asal mas’ala (3) hai do Betiyon ko (2/3) (2) milay aur baqi (1) Chacha Bator-e-Asabah lay ga.
|
3 |
||
|
2/3 |
2 Baitiyan |
2 |
|
ع |
Chacha |
1 |
Imam Ahmed bin Hanbal رحمۃ اللہ علیہ kay mazhab kay mutaabiq donon Bhai aik dosray ki puraani jaedaad (Al-Talaad) kay waaris hungay. In kay masaail ka hal Manaasikha waalay masaail ki tarhan hi hai.
Pehlay Bhai kay mas’ala ki soorat is tarhan hogi. Pehla Bhai apni Biwi Beti, Chacha aur Bhai ko zindah chode kar faut ho gaya. Phir jaedaad ki taqseem say qabal dosra Bhai apni do Betiyon aur mazkoorah Chacha ko zindah chode kar faut ho gaya.
Dosray Bhai ka masla is tarhan hoga, Dosra Bhai faut ho gaya us nay apni do Betiyan, Chacha aur Bhai ko zindah choda. Phir jaedaad ki taqseem say qabal Bhai apni Biwi, Beti aur mazkoorah Chacha ko zindah chode kar faut ho gaya.
✯ Pehlay Bhai kay mas’ala ka hal
Hal: Is ka jamia (8) hai Biwi ko (1) mila. Beti ko (4) milay. Chacha ko (1) mila. Aur dosray Bhai ki Betiyon ko (2) milay.
|
8 |
3 |
8 |
|||
|
1/8 |
Biwi |
1 |
= |
1 |
|
|
1/2 |
Beti |
4 |
= |
4 |
|
|
م |
Chacha |
= |
Chacha ع |
1 |
1 |
|
ع |
Bhai |
3 |
Wafaat |
= |
= |
|
|
2/3 Do Betian |
2 |
2 |
✯ Dosray Bhai kay mas’ala ka hal
Hal: Is ki jamea (24) hai. Is ki Betiyon ko (16) milay. Chacha ko (3) milay. Dosray Bhai ki Biwi ko (1) mila aur us ki Beti ko (4) milay.
|
3×8=24 |
8×1 |
24 |
|||
|
2/3 |
Do Betian |
2×8=16 |
= |
= |
16 |
|
م |
Chacha |
= |
Chacha ع |
3×1=3 |
3 |
|
ع |
Bhai |
1×8=8 |
Wafaat |
= |
= |
|
1/8 Biwi |
1×1=1 |
1 |
|||
|
|
1/2 Beti |
4×1=4 |
4 |
REFERENCE:
Book: “Islam Ka Qanoon-e-Warasaat”
By Salah Uddin Haider Lakhwi.
*ميراث الغرقى والهدمي* *والحرقي*
حادثاتی اور اجتماعی طور پر مرنے والوں کی میراث غرقی اور ھدمی سے مراد خونی رشتہ داروں کا وہ گروپ ہے۔ جو ایک ہی وقت میں کسی سبب کی وجہ سے فوت ہو جائیں۔ مثلا زلزلہ میں، چھت سے نیچے دب کر مر گئے یا کشتی میں سوار تھے اور کشتی غرق ہوگئی ، یا آگ میں جل گئے ، یا طاعون جیسی وبائی مرض میں فوت ہو گئے ، یا ہوائی جہاز کے حادثہ میں ہلاک ہو گئے ، اور یہ نہ معلوم ہو سکے کہ ان میں سے پہلے کون مرا ہے اور بعد میں کون فوت ہوا ہے۔
*غرقی اور حدمی کی میراث* *کی تقسیم کا طریقہ*
غرقی اور عدمی کی میراث کے بارہ میں فقہاء میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ احناف، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک اگر یہ معلوم نہ ہو سکے کہ ان میں پہلے کون فوت ہوا ہے تو اس صورت میں فوت شدگان آپس میں ایک دوسرے کے وارث نہیں ہونگے بلکہ ہر ایک کی جائیداد ان کے زندہ وارثوں کے درمیان تقسیم کی جائے گی۔ ان کی دلیل خلیفہ رسول سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کاوہ قول ہے:
“جب جنگ یمامہ میں بہت سے صحابہ شہید ہو گئے تو آپ نے زید بن ثابت بیان کو حکم دیا تھا کہ صرف شہیدوں کے زندہ وارثوں کو ان کا وارث بنایا جائے”
اس طرح سیدنا امیر المومنین عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے عہد میں بہت سے لوگ عموما اس طاعون کی وباء میں فوت ہو گئے تو آپ نے بھی زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کو حکم دیا کہ فوت شدگان کے زندہ وارثوں کو ان کا شدگان کے زندہ وارثوں کو ان کا وارث بنایا جائے۔ امام احمد بن حنبل ہی یہ فرماتے ہیں کہ:
اگر یہ ثابت ہو جائے کہ سب لوگ ایک ہی وقت میں وفات پاگئے ہیں اور کسی شک کی کوئی گنجائش نہ ہو تو ان کے زندہ وارث ہی ان کی جائیداد کے وارث ہونگے جیسا کہ ائمہ ثلاثہ کا مذہب ہے۔ لیکن اگر یہ ثابت نہ ہو سکے کہ وہ اکٹھے فوت ہوئے ہیں اور یہ بھی معلوم نہ ہو سکے کہ ان میں سے کون پہلے فوت ہوا ہے اور کون بعد میں مرا ہے تو پھر حادثہ میں مرنے والے ایک دوسرے کی پرانی جائیداد (التلاد) کے وارث ہوں گے۔ لیکن نئی جائیداد (الطريف) یعنی جو ترکہ اسے دوسری میت سے ملا ہے۔ وہ اس کا وارث نہیں ہوگا۔ کیونکہ اس سے ایک ہی شخص کا دوبارہ اپنے ہی مال کا وارث ہونا لازم آتا ہے۔ یعنی خود ہی مورث اورخود ہی وارث یہی رائے تابعین میں سے قاضیشریح،ابراہیم نخعی اورالشعبی رحمۃ اللہ علیہ کی بھی ہے۔ یہی مذہب راجح معلوم ہوتا ہے (اللہ اعلم بالصواب)
*مثال* : دو عینی بھائی ایک حادثہ میں اکٹھے وفات پاگئے۔ پہلے بھائی نے اپنی بیوی، بیٹی اور چچا زندہ چھوڑا۔ اور دوسرے بھائی نے اپنی دو بیٹیاں اور مذکورہ چچا کو زندہ چھوڑا
حل:
احناف، مالکیہ ، اور شافعیہ کے مذہب کے مطابق دونوں بھائی ایک دوسرے کے وارث نہیں ہونگے ۔ بلکہ پہلے بھائی کی جائیداد اس کی بیوی، بیٹی اور چچا کے درمیان تقسیم کر جائے گی۔ اس کا اصل مسئلہ (۸) ہے بیوی کو ( ۱/۸) ، (۱) طلا، بیٹی کو ( ۱/۲ ) ، (۴) ملے اور باقی (۳) چچا بطور عصبہ لے گا۔
۸
۱بیوی۱/۸
۴بیٹی۱/۲
۳چچا ع
دوسرے بھائی کا ترکہ اس کی دو بیٹیوں اور دوسرے بھائی کا ترکہ اس کی دو بیٹیوں اور چچا کے درمیان تقسیم کیا جائے گا۔
حل: اس کا اصل مسئلہ (۳) ہے دو بیٹیوں کو (۲/۳) (۲) ملے اور باقی (۱) چچا بطور عصبہ لے گا۔
۳
۲دو بیٹیاں ۲/۳
۱چچا ع
امام احمد بن حنبل میے کے مذہب کے مطابق دونوں بھائی ایک دوسرے کی پرانی جائیداد (التلاد) کے وارث ہونگے۔ ان کے مسائل کا حل مناسخہ والے مسائل کی طرح ہی ہے۔ پہلے بھائی کے مسئلہ کی صورت اس طرح ہوگی۔ پہلا بھائی اپنی بیوی بیٹی، چچا اور بھائی کو زندہ چھوڑ کر فوت ہو گیا۔ پھر جائیداد کی تقسیم سے قبل دوسرا بھائی اپنی دو بیٹیوں اور مذکورہ چچا کو زندہ چھوڑ کر فوت ہو گیا۔ دوسرے بھائی کا مسئلہ اس طرح ہوگا، دوسرا بھائی فوت ہو گیا اس نے اپنی دو بیٹیاں، چا اور بھائی کو زندہ چھوڑا ۔ پھر جائیداد کی تقسیم سے قبل بھائی اپنی بیوی، بیٹی اور مذکورہ چچا کو زندہ چھوڑ کر فوت ہو گیا۔ پہلے بھائی کے مسئلہ کا حل حال اس کا جامعہ (۸) ہے بیوی کو (۱) ملا۔ بیٹی کو (۴) ملے۔ چچا کو (۱) ملا۔ اور دوسرے بھائی کی بیٹیوں کو (۲) ملے۔ (۳) ہے دو بیٹیوں کو (۲/۳) (۲) ملے اور باقی (1) چچا بطور عصبہ لے گا۔امام احمد بن حنبل رحمتہ اللہ علیہ کے مذہب کے مطابق دونوں بھائی ایک دوسرے کی پرانی جائیداد (التلاد) کے وارث ہونگے۔ ان کے مسائل کا حل مناسخہ والے مسائل کی طرح ہی ہے۔ پہلے بھائی کے مسئلہ کی صورت اس طرح ہوگی۔ پہلا بھائی اپنی بیوی بیٹی، چچا اور بھائی کو زندہ چھوڑ کر فوت ہو گیا۔ پھر جائیداد کی تقسیم سے قبل دوسرا بھائی اپنی دو بیٹیوں اور مذکورہ چچا کو زندہ چھوڑ کر فوت ہو گیا۔ دوسرے بھائی کا مسئلہ اس طرح ہوگا، دوسرا بھائی فوت ہو گیا اس نے اپنی دو بیٹیاں، چچا اور بھائی کو زندہ چھوڑا ۔ پھر جائیداد کی تقسیم سے قبل بھائی اپنی بیوی، بیٹی اور مذکورہ چچا کو زندہ چھوڑ کر فوت ہو گیا۔
*پہلے بھائی کے مسئلہ کا حل*
*حل:*
اس کا جامعہ (۸) ہے بیوی کو (۱) ملا۔ بیٹی کو (۴) ملے۔ چچا کو (۱) ملا۔ اور دوسرے بھائی کی بیٹیوں کو (۲) ملے۔
**دوسرے بھائی کے مسئلہ* *کا حل*
*حل:*
اس کی جامعہ (۲۴) ہے۔ اس کی بیٹیوں کو (۱۶) ملے ۔ چچا کو ۳) ملے ۔ دوسرے بھائی کی بیوی کو (۱) ملا اوراس کی بیٹی کو (۴) ملے۔
حوالا:
“اسلام کا قانون وراثت”
“صلاح الدین لاکھوی “