Search
Sections
< All Topics
Print

17. Mafqood-ul-Khabar ki meeras

Mafqood-ul-Khabar ki meeras

 
✦ Lughwi aur Istilahi ma’ana

Lughwi ma’ana: Mafqood baab ضرب یضرب say Ism-e-Maf’ool ka Seegha hai. Jis kay ma’ana gum paana kay atay hain jaisa keh (فقدت الشیئ) mein nay cheez ko ghum paaya, Quran mein surah Yousuf mein hai (قالوا نفقد صواع الملک) unhon nay kaha “Ham baadshah ka wazan karnay ka pemaana ghum paatay hain.”

Istilahi ma’ana: Meeras mein mafqood aisay shakhs ko kaha jata hai jis ka pata nah chal sakay keh woh kahan hai aur nah koi yeh jaanta ho keh woh zindah hai ya faut ho gaya hai.

✦ Mafqood ki do haalatein hain

احوال المفقود:

✯ Pehli haalat: Mafqood agar mo’annas hai yani us ki jaedad ko us kay rishtedaaron kay darmiyan taqseem karna hai. To usay zindah tasawwur kiya jaye ga, Aur us ki jaedaad us kay warisoon mein taqseem nahi ki jaye gi. Hatta keh us ki zindagi ya mout ki yaqeeni khabar aa jaye ya phir qaazi us kay mout ka ae’laan kar day. Mafqood ki Biwi say bhi koi doosra shadi nahi kar sakta, Is kay muta’liq sayyiduna Ali رضی اللہ عنہ ka qoul hai. “ھی امرأة ابتلیت فلتصبر و لا تنکح حتی یاتیھا یقین موته” (Saabooni: 127)

Mafqood ki Muddat-e-Intizaar ki ta’yeen kay baray mein fuqaha’a kay darmiyaan ikhtilaaf paaya jata hai.

✯ Al-Ahnaaf: Imam Abu Hanifa رحمۃ اللہ علیہ ka qoul hai keh Yoom-e-Wilaadat say lay kar (90) saal ki Umar ko pouhanchnay tak intizaar kiya jaye ga. Imam Abu Yousuf رحمۃ اللہ علیہ ka qoul keh wiladat kay din say lay kar (105) saal tak intizaar kiya jaye ga. Aur Imam Muhammad رحمۃ اللہ علیہ ka qoul hai keh (110) saal pooray kiye jaye gay, Imam Al-Hasan bin Ziyaad رحمۃ اللہ علیہ kehtay hain kay (120) saal ki Umar ko pouhanchnay tak intizaar kiya jaye ga. Lekin Ahnaaf mein raajeh qoul hai keh (90) saal ki umar ko pouhanchnay tak intizaar kiya jaye aur isi fatwa par amal hai. (Al Shareefah Sarah-ul-Sirajiyah: 137)

Al-Shaafiyah: Imam Shaafi’ee رحمة اللہ علیہ ki raaiye hai keh mafqood ka (90) saal ki Umar ko pouhanchnay tak intizaar kiya jaye.

Al-Maanlkiyah: Imam Maalik رحمة اللہ علیہ kay nazdeek Muddat-e-Intzaar Yoom-e-Wilaadat say lay kar (70) saal tak pouhanchnay ki hai. Woh Tirmizi shareef ki hadees say istidlaal kartay hain. Nabi Akram صلی اللہ علیہ وسلم nay farmaya: “اعمار امتی بین الستین والسبعین” “Meri ummat ki umrein (60 aur 70) saal kay darmiyaan hon gi.”

Al-Hanaabilah: Imam Ahmed bin Hanmbal رحمۃ اللہ علیہ ki raye bhi (90) saal ki Umar tak pouhanchnay ki hai lekin woh qaazi ki sawaabdeed par chodh detay hain keh qaazi mafqood ki ghum shudgi kay asbaab ko Mad-e-Nazar rakhtay hue koi bhi muddat muqarrar kar sakta hai. Maslan mafqood agar behri jahaaz mein safar kar raha tha jahaaz doob gaya aur kuch log is mein zindah bach gaye. Ya mafqood us ilaaqa mein gaya jahan Khanah-e-Jungi ho rahi hai. In halaat mein (90) saal tak intizaar ki kya zaroorat hai. Is tarhan kay ahwaal ko Mad-e-Nazar rakhtay hue qaazi jo hukum saadir karay ga us par amal kiya jaye ga. Aur yahi mazhab saheeh ma’loom hota hai. واللہ اعلم بالصواب

✦ Mafqood kay wurasa’a

Mafqood agar Muwarris hai aur qaazi us ki mout ka ae’laan kar deta hai to us kay waaris kon kon hongy. Is Maamla mein bhi fuqaha’a kay darmiyaan ikhtilaaf paaya jata hai.

Imam Abu Hanifa , Imam Shaf’i aur Imam Ahmed kay nazdeek jo waaris qaazi kay ae’laan kay waqat zindah hain wahi waris hungay, Aur jo waaris ae’laan say qabal wafaat pa gye hain woh waaris nahi banein gay.

Lekin Imam Maalik kay nazdeek jo waaris mafqood ki ghumshudgi kay ibtidai ayyaam mein zindah thay woh waaris hon gay, Agar woh wafaat paa gaye hon to un kay zindah waris apnay asal waris kay hissa kay waris hon gay.

Al-Raaj’eh: Aimmah-e-Salaasa ka mazhab raaj’eh muloom hota hai kiunkeh Muwarris ki mout kay waqt hayaat waaris hatmi shart hai. Is liye jo ae’laan say qabal wafaat pa gaye woh waris nahi ban satkay kiunkeh mafqood ki gumshudgi kay ayyaam mein is par mout ka hukum nahi lagaya ja sakta.

✦ Mafqood ki mout kay ae’laan kay baad wapsi:

Agar qaazi nay mafqood ki mout ka ae’laan kar diya to us ki jaedaad mustahiq wurasa’a kay darmiyaan taqseem kar di jaye gi. Ab agar baad mein muloom ho gaya keh woh zindah hai ya woh khud hi haazir ho gaya. To us ki jaedaad ka utna hissa hi usay dilaaya jaye ga. Jo wurasa’a kay paas bia’inihi mujood hoga. Agar unhon nay usay isti’maal kar liya ya us mein tabdeeli kar li ya farokht kar diya to us kay waaris usay waapas karnay kay zaamin nahi hungay.

✯ Doosri haalat: Jab mafqood kisi ka waaris ho to woh us waqt tak waaris nahi hoga. Jab hatmi tor par us ki zindagi kay saboot nah milein. Mafqood ki mout kay ae’laan say pehlay agar koi Muwarris faut ho gaya to mafqood us ka waaris hoga. Agar mafqood kisi masa’la mein akeela hi waaris hai ya us kay hamrah aur bhi waaris hain. Lekin woh mafqood ki wajah say wiraasat say kuliya’tan mahroom hain to Muwarris ki saari jaedaad ko mafqood kay liye moqoof rakha jaye ga. Agar woh zindah agaya to saari ki saari moqoof jaedad lay lay ga. Agar qaazi nay us ki mout ka hukum sadir kar diya to moqoof jaedaad baqi wuraasa’a ko muntaqil ho jaye gi. Maslan aik aadmi Aa’ni Bhai aur do Aa’ni Behnein aur Beta Mafqood-ul-Khabar ko chodh kar faut ho gaya. Is misaal mein saari jaedaad mafqood kay liye moqoof rahay gi kiunkeh Betay ki mujoodgi mein Aa’ni Bhai Behnein wiraasat say mahroom hain. Lekin qaazi kay mafqood ki mout ka hukum sadir karnay kay baad saari moqoof jaedaad Aa’ni Bhai aur behnoon kay darmiyaan “لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ‌” kay tahat taqseem ki jaye gi.

Agar mafqood kay hamrah masa’lah mein aisay waaris bhi mujood hain jo us ki mout aur hayaat ki haalat mein bhi waaris hotay hain to aisay masloon ko hal karnay kay liye darj zail amal karna hoga.

Aisay masail ko do dafaa hal kiya jaye ga. Aik dafaa mafqood ko zindah aur doosri dafaa murda tasawwur karein gay. Agar donon masloon kay asal mukhtalif hon to unhein muttahid banaaya jaaye ga jaisa keh hamal kay masaail mein wazaahat ki gai hai. Phir kisi aik asal ko jamia bana kar mafqood kay ilaawa baqi waarison ko donon masa’loon mein say un ka aqal hissa diya jaye ga. Aur baqi hissa ko mafqood ki haalat zahir honay tak moqoof rakha jaye ga.

Misaal 1: Tamaasul ki misaal: Aik shakhs apni Biwi, Maan, Al’laati Bhai aur A’ini Bhai mafqood ko zindah chode kar faut ho gaya.

Is misaal mein hayaat aur wafaat waalay donon masa’loon ka asal (12) hai lehaza is ki jamia (12) hai. Biwi ko (3), Maan ko (2) Al’lati Bhai mahroom in kay aqal hissay day gaye. Aur baaqi (7) Aa’ini Bhai ki haalat zahir honay tak moqoof hain agar woh zindah huwa to saaray moqoof shuda hissay woh lay ga. Aur agar us ki wafaat saabit hogi to moqoof (7) mein say (5) Al’lati Bhai lay ga. Aur baqi (2) Maan ko mazeed den gay taakeh us kay (4) hissay poooray ho jaeye.

Zindah

  

12

1/4

Biwi

13

1/6

Maan

2

م

Allati Bhai

=

ع

Aini Bhai

7

Zindah

  

12

1/4

Biwi

3

1/3

Maan

4

ع

Allati Bhai

4

×

Aini Bhai

×

Jamia

12

Biwi

3

Maan

2

Allati Bhai

×

Aini Bhai

7

Misaal 2: Tabaayun ki misaal: Aik aurat faut hogai us nay apna Beta, Beti aur teesra Beta mafqood ko zindah choda.

Hayaat waalay masla ka asal (5) hai aur wafaat waalay ka asal (3) hai. Donon kay darmiyaan tabaayun ki nisbat hai. Lehaza is masla ki jamia (15) hai. Beta (6) aur Beti (3) lay gi in kay aqal hissay aur baqi (6) mafqood ki haalat zahir honay tak moqoof rakhein gay, Agar mafqood zindah huwa to saaray moqoof shuda hissa lay lay ga. Agar us ki mout saabit hogai to pehla Beta mazeed (4) aur Beti mazeed (2) lay gi.

Zinda

  

5×3

15

ع

Beta

2×3

6

ع

Beti

1×3

3

ع

Mafqood Beta

2×3

6

Wafaat

  

3×5

15

ع

Beta

2×5

10

ع

Beti

1×5

5

ع

Mafqood Beta

×

×

Jamia

15

Beta

6

Beti

3

Muqoof

6

 

Misaal 3: Tawafuq ki misaal: Aik aurat apna Khawand, Maan, Al’lati Behan aur A’ani Bhai mafqood ko chode kar faut ho gai.

Is misaal mein hayaat waalay masa’la ka asal (6) hai aur wafaat waalay msa’la ka asal (8) hai donon kay darmiyaan tawaafuq bil nisf ki nisbat hai. Is ki jamia (24) hai. (Asal 6 ko 4 say zarab dainay say aur asal 8 ko 3 say zarab dainay say) Khaawand ko (9) den gay, Aur Maan ko (4) baqi (11) moqoof hon gay. Agar Aa’ini Bhai zindah huwa to woh (11) mein say (8) lay ga aur baqi (3) Khaawand ko mazeed den gay, Aur agar Aa’ini Bhai faut ho gaya to moqoof shuda (11) mein say (9) Al’lati Behan lay gi aur baqi (2) Maan ko mazeed den gay.

Zinda

  

6×4

24

1/2

Khawand

3×4

12

1/6

Maan

1×4

4

م

Allati Behan

=

=

ع

Mafqood Aini Bhai

2×4

8

Wafaat

  

8×3

24

1/2

Khawand

3×3

9

1/3

Maan

2×3

6

1/2

Allati Behan

3×3

9

×

Mafqood Aini Bhai

×

×

Jamia

24

Khawand

9

Maan

4

Allati Behan

×

Muqoof

11
 
 
REFERENCE:
Book: “Islam Ka Qanoon-e-Warasaat”
By Salah Uddin Haider Lakhwi.

*مفقود الخبر کی میراث* 

 

 *لغوی اور اصطلاحی معنی* 

 

 *لغوی معنی* : مفقود باب ضرب یضرب سے اسم مفعول کا صیغہ ہے۔ جس کے معنی گم پانا کے آتے ہیں جیسا کہ (فقدتُ الشنی) میں نے چیز کو گم پایا، قرآن میں سورۃ یوسف ہم میں ہے (قالوا نفقد صواع الملك ) انہوں نے کہا ”ہم بادشاہ کا وزن کرنے کا پیمانہ گم پاتے ہیں۔

 *اصطلاحی معنی* : میراث میں مفقود ایسے شخص کو کہا جاتا ہے جس کا پتہ نہ چل سکے کہ وہ کہاں ہے اور نہ کوئی یہ جانتا ہو کہ وہ زندہ ہے یا فوت ہو گیا ہے۔

 

 *احوال المفقود ( مفقود کی دو حالتیں ہیں)* 

 

 *پہلی حالت:* مفقود اگر موزث ہے یعنی اس کی جائیداد کو اس کے رشتہ داروں کے درمیان تقسیم کرنا ہے۔ تو اسے زندہ تصور کیا جائے گا، اور اس کی جائیداد اس کے وارثوں میں تقسیم نہیں کی جائے گی۔ حتی کہ اس کی زندگی یا موت کی یقینی خبر آ جائے یا پھر قاضی اس کے موت کا اعلان کر دے۔ مفقود کی بیوی سے بھی کوئی دوسرا شادی نہیں کر سکتا، اس کے متعلق سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا قول ہے۔ اھي امرأة ابتليت فلتصبر ولا تنكح حتى يأيتها يقين موته» (صابوني: ۱۲۷) مفقود کی مدت انتظار کی تعین کے بارے میں فقہاء کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے۔

 *الاحناف:* امام ابوحنیفہ رحمة الله علیہ کا قول ہے کہ یوم ولادت سے لیکر ( ۹۰) سال کی عمر کو پہنچنے تک انتظار کیا جائے گا۔ امام ابو یوسف رحمتہ اللہ علیہ کا قول کہ ولادت کے دن سے لے کر ( ۱۰۵ ) سال تک انتظار کیا جائے گا۔ اور امام محمد رحمت الله علیه کا قول ہے کہ ( ۱۱۰) سال پورے کیسے جائے گے، امام الحسن بن زیاد رحمہ اللہ علیه کہتے ہیں کہ ( ۱۲۰) سال کی عمر کو پہنچنے تک انتظار کیا جائے گا۔ لیکن احناف میں راجح قول ہے کہ ( ۹۰) سال کی عمر کو پہنچنے تک انتظار کیا جائے اور اسی فتوی پر عمل ہے(الشريفية شرح السراجية:۱۳۷)۔ 

 *الشافعیہ* : امام شافعی رحمة الله عليه کی رائے ہے کہ مفقود کا (۹۰) سال کی عمر کو پہنچنے تک انتظار کیا جائے۔

 

 *المالكية* : امام مالک رحمته الله عليه کے نزدیک مدت انتظار یوم ولادت سے لے کر (۷۰) سال تک پہنچنے کی ہے۔ وہ ترمذی شریف کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اعمار أمتى بين الستين والسبعین ” میری امت کی عمریں (۶۰ اور ۷۰) سال کے درمیان ہوں گی ۔

 *الحنابلة* : امام احمد بن حنبل رحمت اللہ علیه کی رائے بھی ( ۹۰) سال کی عمر تک پہنچنے کی ہے لیکن وہ قاضی کی صوابدید پر چھوڑ دیتے ہیں کہ قاضی مفقود کی گم شدگی کے اسباب کو مدنظر رکھتے ہوئے کوئی بھی مدت مقرر کر سکتا ہے۔ مثلا مفقود اگر بحری جہاز میں سفر کر رہا تھا جہاز ڈوب گیا اور کچھ لوگ اس میں زندہ بچ گئے۔ یا مفقود اس علاقہ میں گیا جہاں خانہ جنگی ہورہی ہے۔ ان حالات میں ( ۹۰) سال تک انتظار کی کیا ضرورت ہے۔ اس طرح کے احوال کو مدنظر رکھتے ہوئے قاضی جو حکم صادر کرے گا اس پر عمل کیا جائے گا۔ اور یہی مذہب صحیح معلوم ہوتا ہے۔ واللہ اعلم بالصواب

 

مفقود کے ورثاء

 

مفقود اگر مورث ہے اور قاضی اس کی موت کا اعلان کر دیتا ہے تو اس کے وارث کون کون ہو نگے ۔ اس معاملہ میں بھی فقہاء کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے۔ امام ابوحنیفہ رحمت الله علیه، امام شافعی رحمة الله علیه اور امام احمد رحمة الله علیه کے نزدیک جو وارث قاضی کے اعلان کے وقت زندہ ہیں وہی وارث ہونگے ، اور جو وارث اعلان سے قبل وفات پاگئے ہیں وہ وارث نہیں بنیں گے۔ لیکن امام مالک رحمة الله علیه کے نزدیک جو وارث مفقود کی گمشدگی کے ابتدائی ایام میں زندہ تھے وہ وارث ہوں گے، اگر وہ وفات پا گئے ہوں تو ان کے زندہ وارث اپنے اصل وارث کے حصہ کے وارث ہوں گے ۔

 *الراجح:* ائمہ ثلاثہ کا مذہب راجح معلوم ہوتا ہے کیونکہ مورث کی موت کے وقت حیاة وارث حتی شرط ہے۔ اس لیے جو اعلان سے قبل وفات پا گئے وہ وارث نہیں بن سکتے کیونکہ مفقود کی گم شدگی کے ایام میں اس پر موت کا حکم نہیں لگایا جاسکتا۔ 

 

 *مفقود کی موت کے اعلان کے بعد واپسی* 

 

اگر قاضی نے مفقود کی موت کا اعلان کر دیا تو اس کی جائیداد مستحق ورثاء کے درمیان تقسیم کر دی جائے گی۔ اب اگر بعد میں معلوم ہو گیا کہ وہ زندہ ہے یا وہ خود ہی حاضر ہو گیا۔ تو اس کی جائیداد کا اتنا حصہ ہی اسے دلایا جائے گا۔ جو ورثاء کے پاس بعینہ موجود ہوگا۔ اگر انہوں نے اسے استعمال کر لیا یا اس میں تبدیلی کر لی یا فروخت کر دیا تو اس کے وارث اسے واپس کرنے کے ضامن نہیں ہونگے ۔ 

 *دوسری حالت* : جب مفقود کسی کا وارث ہو۔ تو وہ اس وقت تک وارث نہیں ہوگا۔ جب حتمی طور پر اس کی زندگی کے ثبوت نہ ملیں ۔ مفقود کی موت کے اعلان سے پہلے اگر کوئی مورث فوت ہو گیا تو مفقود اس کا وارث ہوگا۔ اگر مفقود کسی مسئلہ میں اکیلا ہی وارث ہے یا اس کے ہمراہ اور بھی وارث ہیں۔ لیکن وہ مفقود کی وجہ سے وراثت سے کلیتہ محروم ہیں تو مورث کی ساری جائیداد کو مفقود کے لیے موقوف رکھا جائے گا۔ اگر وہ زندہ آگیا تو ساری کی ساری موقوف جائیداد لے لیگا۔ اگر قاضی نے اس کی موت کا حکم صادر کر دیا تو موقوف جائیداد باقی ورثاء کو منتقل ہو جائے گی۔ مثلا ایک آدمی عینی بھائی اور دو عینی بہنیں اور بیٹا مفقود الخمر کو چھوڑ کر فوت ہو گیا۔ اسن مثال میں ساری جائیداد مفقود کے لیے موقوف رہے گی کیونکہ بیٹے کی موجودگی میں مینی بھائی بہنیں وراثت سے محروم ہیں۔ لیکن قاضی کے مفقود کی موت کا حکم صادر کرنے کے بعد ساری موقوف جائیداد معینی بھائی اور بہنوں کے درمیان لِلذَّكَرِ مثل حظ الأنشین ) کے تحت تقسیم کی جائے گی۔ 

 *اگر مفقود کے ہمراہ مسئلہ میں ایسے وارث برسی موجود ھیں جو اس کی موت اور حیات کی حالت میں بہی وارث ھوتے ھیں تو ایسے مسئلوں کو حل کرنے کے لیے درج ذیل عمل کرنا ھو گا* ۔

 ایسے مسائل کو دو دفعہ حل کیا جائے گا۔ ایک دفعہ مفقود کو زندہ اور دوسری دفعہ مردہ تصور کریں گے۔ اگر دونوں مسئلوں کے اصل مختلف ہوں تو انہیں متحدہ بنایا جائے گا جیسا کہ عمل کے مسائل میں وضاحت کی گئی ہے۔ پھر کسی ایک اصل کو جامعہ بنا کر مفقود کے علاوہ باقی وارثوں کو دونوں مسئلوں میں سے ان کا اقل حصہ دیا جائے گا۔ اور باقی حصہ کو مفقود کی حالت ظاہر ہونے تک موقوف رکھا جائے گا۔ 

 

 *مثال : 

 

تماثل کی مثال:* ایک شخص اپنی بیوی، ماں، علاتی بھائی اور عینی بھائی مفقود کو زندہ چھوڑ کر فوت ہو گیا۔ اس مثال میں حیاۃ اور وفاۃ والے دونوں مسئلوں کا اصل (۱۲) ہے لہذا اس کی جامعہ (۱۲) ہے۔ بیوی کو (۳)، ماں کو (۲) علاقی بھائی محروم ان کے اقل حصے دے گئے۔ اور باقی (۷) عینی بھائی کی حالت ظاہر ہونے تک موقوف ہیں اگر وہ زندہ ہوا تو سارے موقوف شدہ حصے وہ لے گا۔ اور اگر اس کی وفات ثابت ہوگی تو موقوف (۷) میں سے (۵) علاقی بھائی لے گا۔ اور باقی (۲) ماں کو مزید دیں گے تا کہ اس کے (۴) حصےپورے ہو جائیں۔

 

 *مثال* 

 

 تباین کی مثال: ایک عورت فوت ہوگئی اس نے اپنا بیٹا، بیٹی اور تیسرا بیٹا مفقود کو زندہ چھوڑا۔ حیات والے مسئلہ کا اصل (۵) ہے اور وفات والے کا اصل (۳) ہے۔ دونوں کے درمیان تبائین کی نسبت ہے۔ لہذا اس مسئلہ کی جامعہ (۱۵) ہے۔ بیٹا (۶) اور بیٹی (۳) لے گی ان کے اقل حصے اور باقی (۶) مفقود کی حالت ظاہر ہونے تک موقوف رکھیں گے، اگر مفقود زندہ ہوا تو سارے موقوف شدہ حصہ لے لیگا۔ اگر اس کی موت ثابت ہوگئی، تو پہلا بیٹا مزید (۴) اور بیٹی مزید (۲) لے گی۔

 

 *مثال:* 

 

 توافق کی مثال: ایک عورت اپنا خاوند ، ماں، علاتی بہن اور عینی بھائی مفقود کو چھوڑ کر فوت ہوگئی۔ اس مثال میں حیات والے مسئلہ کا اصل (۶) ہے اور وفات والے مسئلہ کا اصل (۸) ہے دونوں کے درمیان توافق بالنصف کی نسبت ہے۔ اس کی جامعہ (۲۴) ہے۔ اصل ۶ کو ۴سے ضرب دینے سے اور اصل ۸ کو ۳سے ضرب دینے سے ) خاوند کو (۰) دیں گے، اور ماں کو (۴) باقی (۱۱) موقوف ہوں گے۔ اگر مینی بھائی زندہ ہوا تو وہ (۱۱) میں سے (۸) لے گا اور باقی (۳) خاوند کو مزید دیں گے، اور اگر عینی بھائی فوت ہو گیا تو موقوف شدہ (۱۱) میں سے (۹) علاتی بہن لے گی اور باقی (۲) ماں کو مزید دیں گے۔

 

حوالا:
“اسلام کا قانون وراثت”
“صلاح الدین لاکھوی “

 

 

Table of Contents