Sections
< All Topics
Print

07. RAJAB

07. Rajab

 Fazail-o-Aamal aur rusmoomat

 

♦ Maah-E-Rajab Aur Us Ki Bid’aat ♦

 

Islami sal ka teesra maheena Rajab hai.


Waja-E-Tasmiyah:


Lafaz Rajab tarjeeb se hai jis ke ma’ani ta’azeem ke hein, Is maheene ki ta’azeem aur hurmat ki wajah se is ka nam “Rajab” rakha geya kiyounkeh arab is maheene mein lardai se kuliyatan gurez karte thay.” [1]


Faza’il:


 

Ba’az Maah-e-Mubarak aise hein jin ki khas fazilat Ahadith mein bayan ki gai hai aur un mein ba’az Umoor-e-khair ki Targheeb-o-Talqeen ki gai hai, Jese Sha’aban, Ramazan aur Zul-hijja waghera hein. Lekin Rajab ka maheena aisa hai jis ki koi imtiyazi fazilat kisi Sahih Hadith mein warid nahin. Siwaye is fazilat ke keh Maah-e-Rajab char hurmat wale maheenon mein se aik hai. Rajab ke ilawa  Zul Qa’ada, Zul Hajjah aur Muharram (Mutawaatar teenon maheene) hurmat wale hein. In char maheenon mein islam se qabal bhi Ahal-e-Arab Jang-o-Jidaal ko na pasand karte thay aur Quraan-e-Kareem ki roo se to yeh charon maheene Ibtada-e-Aafreenash hi se Qabil-e-Ahtaram hein. Aur us waqat hi se un mein Jang-o-Jidaal haram aur mamnoo’a hai. Is aitbar se islam mein Maah-e-Rajab ki sirf yeh fazilat sabit hai keh yeh char hurmat wale maheenon mein se aik hurmat wala maheena hai.


Masnoon A’amaal:


Is maheene mein kisi naik amal ko fazilat ke sath khas nahin kiya geya. Jin ba’az a’amaal ko fazilat ke sath badha chadha kar bayan kiya jata hai, Woh mahaz farzi qisse aur Zaeef-o-Mozoo’a riwayaat par mabni dastaanein hein, Lihaza jo aamaal Kitab-o-Sunnat se sabit hein, Un par amal kiya jaye.


♦ Rusoom-O-Bid’aat ♦


 

Musalman is Maah-e-Rajab mein kai aise kam karte hein jo bid’aat ke daaire mein aate hein aur yeh bid’aat un ki jadon mein is tarah rasikh ho gai hein keh in ka ahtamaam un ke nazdeek faraiz se bhi zayada zaroori hai aur is ki wajah woh manghadat fazilatein hein jo Ahl-e-Bid’at bayan karte hein, Jese Maah-e-Rajab ke jumeraat, Jumma aur Hafta ke teen roze rakhna, Neez jumme ki rat maghrib se isha’a tak makhsoos andaz mein 12 raka’t namaz padhna. Rajab ke pehle jumme ki shab ki “Salat-ul-Raghaib” padahna. Kasrat se nafli rozon ka ahtamaam karna aur Ajar-o-Sawab ki ziyadati ki niyyat se isi maah mein zakaat dena. 22 Rajab ko koondon ki rasam ada karna. Rajab ki 27ween shab ko “Shab-e-Meraj” ki wajah se khusoosi ibaadat karna, Masaajid par chiraghan karna aur Taqribat-o-Mahaafil ka in’aqad karna, 27ween yaum ko Meraj ke tor par manaana aur us din ka roza rakhna, Jalse-o-Juloos ka ahtamaam karna, Aatish bazi aur is jesi deegar khurafaat par amal karna.


♦ 1: Koondon Ki Rasam ♦


Rajab ki bid’aat mein se aik rasam koondon ki bhi hai jise bahut sawab samajh kar kiya jata hai.

 

Aik Man Ghadat Dastaan-e-Ajeeb:

 

Is ki buniyad Quraan ke kisi hukam ya Rasool ﷺ ke kisi farman ya fiqah ke kisi masle par nahin hai balkeh aik manghadat dastaan par hai jise “Dastaan-e-Ajeeb” kaha jata hai. Jis ki koi sanad nahin hai, Na woh kisi mutanad kitab hi mein mojood hai. Jis ka khulasa Hasab-e-Zail hai:

Aik lakadhara madine mein nihayat tangdasti aur Fiqar-o-Faqa ki zandagi guzar raha tha, Phir woh Talash-e-Mu’aash mein nikal khada hota hai aur 12 sal dar dar ki thokarein khata hai lekin dolat ka Ta’ir-e-Buland-o-Bam us ke hath nahin aata.

Idar us ki biwi wazeer ke ghar nokari kar leti hai. Aik din Hazrat Jafar Sadiq رحمہ اللہ ka apne sathiyon samet wahan se guzar hota hai, Hazrat Jafar mehal ke samne khade ho kar apne sathiyon se poochhate hein: Aj kon si tareekh hai? Araz kiya jata hai keh Rajab ki 22ween tareekh hai. Farmaya ke aj ke din jo shakhas naye koonde le kar, Un mein pooriyan waghera bhar kar meri fatiha padhe ga aur mere waseele se dua kare ga, Us ki har haajat poori aur har mushkil door ho jaye gi, Agar aisa na ho to woh qayamat ke roz mera daaman pakad sakta hai.

Yeh sun kar lakadhare ki biwi ne Hazrat Jaafar Sadiq ke koonde bhare, Jis ke natije mein us ki khawahish ke mutabiq 12 sal baad us ka khawind Mall-o-Zar ke anbaar le kar ghar loat aaya. Aane ke baad us ne wazeer ke mehal samne aik shandaar mehal ta’ameer karwaya, wazeer ki biwi ne jab ye no-ta’ameer mehal dekha to poocha keh yeh kis ka  hai? Batlaya gaya keh usi nokrani ka hai jo ap ke ghar jhadoo diya karti thi.

Us ne usay bula kar us ki maldari ka raz poochha to us ne koonde bharne ka zikar kiya lekin usay yaqeen nahin aaya aur koondon ki is karamat ka inkarkar diya, Jis ke natije mein wazeer aur us ki biwi ko Zillat-o-Khuwari ke bad tareen din dekhne pade. Aur us ki soorat yeh bani keh badshah ne apne us wazeer ko na sirf wazaarat se ma’azool kar diya balkeh usay jila watan hone ka hukam de diya, Chunancheh woh apni biwi ko le kar wahan se rawana ho gaya.

Raste mein us ne aik kharbooza khareed kar rumal mein bandh liya takeh raste mein kha lein gay. Ittifaq se usi roz badshah ka beta shikar khelne geya to waqat par wapis na aaya, Us ke darbariyon ne kaha: Badshah salamat! Kahin us ma’azool wazeer ne ap ke shehzade ko qatal na karwa dya ho. Badshah ne us wazeer ke piche apne aadami bhej kar usay mangwaya aur us se poochha to us ne la-ilami zahir ki. Badshah ne poocha keh is rumal mein kaya hai? Us ne kaha kharbooza hai. Lekin usay khol kar dekha geya to us mein shehzade ka khoon aalood sar tha, Chunancheh badshah ne un donon ko jail bhej kar un ke qatal ka hukam de diya. Rat ko jail mein wazeer ki biwi ne apne khawand se kaha keh ma’aloom hota hai keh main ne 22 Rajab ke koondon ki jo fazilat ka inkar kiya tha, Yeh sari aftaad us ki wajah se aai hai, Chunancheh unhon ne ahad kiya keh agar humein nijat mil gai to aainda koonde bhara karen gay. Un ka yeh azam karte hi, Allah ka karna aisa huwa keh rat ko shehzada ghar aa geya. Badshah usay dekh kar khush bhi huwa aur preshan bhi. Us ne  donon miyan biwi ko jail se bula kar poochha keh yeh majra kaya hai? Unhon ne batlaya keh is tarah koondon ki fazilat ka hum ne inkar kar diya tha, Jis ke natije mein humein yeh aazma’ish paish aai aur joonhi hum ne us ki fazilat tasleem ki to ap ka shehzada bakheriat ghar aa geya. Chunancheh badshah ne bhi poori mumlikat mein koonde bharne ka hukam de diya.(Mulakkhas).

Koondon ki soorat yeh hai keh 21 Rajab ki shab ko aik khas qisam ki meethi cheez tayyar kar ke mitti ke kore koonde mein bhar li jati hai, Us par Hazrat Jaafar Sadiq رحمہ اللہ ke nam ka khatam padha jata hai. Us ke alfaaz ka humein ilam nahin, Yeh koonde phir Aziz-o-Aqaarib ke sath bade ahtamaam aur khas aadaab ke sath khaye aur khilaye jate hein. Is Rasam-e-Bid’ai ke jawaz ke liye kaha jata hai keh 22 Rajab ko Hazrat Jaafar Sadiq رحمہ اللہka Saniha-e-Intiqal paish aaya tha.

 

Awwalan: To un ki Tareekh-e-Wafat yeh nahin balkeh 15 shawal 148 hijri hai, Yeh bhi nahin keh un ki tareekh mukhtalif feehi ho balkeh 15 shawal ba-Itfaq-e-Moarikheen hai goya ye “daleel”

 

Jo Shakh-e-Nazuk pe aashiyana bane ga na paaidar hoga.

 

Ki masdaq hai

 

Saniyan: Agar unki Tareekh-e-Wafat 22 Rajab hi man li jaye tab bhi us tareekh se koondon ka kaya ta’aluq. Aur wafat ke Saniha-e-Dildoz par halwa khori mein kaya tuk hai ?

 

Salisan: 22 Rajab un ki wiladat ka din bhi nahin, Kiyounkeh un ki wiladat 17 Rabi-ul-Awwal 83 hijri ko hui hai.

 

Rabi’an: Hazrat Jaafar Sadiq رحمہ اللہ jese aur senkaadon bazurag hamari tareekh mein guzre hein, Un ke Yoam-e-Wafat par aisa kiyoun nahin kiya jata? Is takhsees ki buniyad aur daleel kaya hai?

 

Khamisan: Deen ki takmeel to Nabi ﷺ ke zariye ho chuki hai:

 

اَلْيَوْمَ اَ كْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْاِسْلَامَ دِيْنًا     [2]

 

Ab Takmeel-e-Shari’at ke baad kisi ko deen mein izafa karne ki ijazat kab hai?

 

Behar hal jis lihaz se bhi is Rasam-e-Bid’ai ka jaiza liya jaye, Is ke jawaz ki koi gunjaish nahin, Is liye bila imtiyaz har tabqa ke muhaqiq ulma’a ne is ki be-asliyyat zahir kar di hai.

Agar yeh kaha jaye keh yeh dar-asal isi tarah Hazrat Jaafar Sadiq رحمہ اللہ ke nam ki niyaz hein, Jis tarah doosre kai bazurgon ke namon ki niyaz di jati hai. Tab bhi yeh bahut bada gunah hai balke shirak hai kiyounkeh Nazar-o-Niyaz bhi ibadat hi ki aik qisam hai aur ibadat sirf Allah hi ka haq hai, Us ke siwa kisi ki bhi ibadat jaaiz nahin balkeh agar koi shakhas Allah ke siwa kisi aur ki ibadat kre ga ( kisi aur ke nam ki Nazar-o-Niyaz de ga ) to woh mushrik qarar paye ga jesa keh Fiqa-e-Hanfi ki mash’hoor kitab Durr-e-Mukhtar ki Hasab-e-Zail ibarat pehle bhi guzar chuki hai:

 

)) واعلم ان النذرالذی یقع للاموات من اکثر العوام وما یؤخذ من الدراھم والشمع والزیت ونحوھا الی ضرائح الاولیاء الکرام تقربا الیھم فھو بالاجماع باطل و حرام (([3]

 

Ulmaa-e-Farangi Mehal (Lakhnao) Ka Mutfiqa Fatwa:

 

Chanancheh Ulmaa-e-Ahal-Hadith-o-Dewband ke Ulma-e-Farangi mehal (lakhnao) ne bhi in ke be-asal hone ka mutfiqa fatwa diya hai jo aj se pon sadi (75 sal) qabal shaia huwa tha. Un se sawal kiya geya:


Sawal: “Is jawaar mein Tariqa-e-Ahl-e-Tashee’a ke muwafiq koondon ka bada rawaj ho geya hai, Ya’ani 22 Rajab ko Namaz-e-Fajar ke baad pooriyan koondon mein rakh kar fatiha hota hai aur Tariqa-e-Fatiha ke ziman mein aik tasneef hai, Woh padhi jati hai. Us mein likha hai keh shi’ayon ke imam Janab Jaafar Sadiq رحمہ اللہ ne farmaya hai keh: 22 Rajab ko koonde karo aur mere tawassul se murad talab karo aur jo murad poori na ho to qayamat mein tumhara hath mera daaman hoga.”

Aisi fatiha dilana us mein shareek hona jaaiz hai ya nahin? Umeed hai keh Shara-e-Shareef ke muwafiq is ki asliyyat ya tashreeh se aagah kar ke majoor hongay. (mulakkhasan)

 

Jawab: Eisal-e-Sawab behtar hai lekin koondon ki ta’ayeen aur deegar lawazim mazkoora sawal ki takhsees bilkul be-asal hai. Is ko Eisal-e-Sawab mein samajhna saraasar ghalti hai. Riwayat-e-Mazkoora kisi mo’atbar kitab mein nazar se nahin guzri, Is Tareeqa-e-Khas ko Ba-itba-e-Aghyaar ikhtayyar karnaAhl-e-Islam ke Shayan-e-Shan nahin balkeh muz Khurfat-e-Aghyar ko taraqqi dena hai, Lihaza is bid’at ko mitane ki koshish karna Ahl-e-Islam ka faraz hai jis se imkani daregh se gunehgar hon gay.[4]

 

Jawab:2: Umoor-e-Mazkooraht—ul-sawal ki shar’an koi asal nahin. Yeh Umoor-e-lughwiyaat mein se hein. Aik musalman ki shan is se A’ala-o-Arfa’a hai keh woh is qisam ke tawahhumaat mein mubtala ho. Janab Jaafar Sadiq رحمہ اللہ ki taraf kasrat se jhooti batein mansoob kar di gai hein. 22ween Rajab ke mut’aliq koi khas shara’i hukam nahin hai. Is tareekh ko koi khas amal karne ki hidayat nahin ki gai hai logon ne apni taraf se bahut si batein ghadh li hein. Har musalman ko chahiye keh Hatt-ul-Imkan is qisam ki lughwiyaat se musalmanon ko baz rakhe aur Ba-aasani-e-Narmi in fazooliyat ki lughwiyyat zehan nasheen karaye. Is qisam ke tareeqon se muradein hasil karna darust nahin hai. Muradein hasil ho jana in tareeqon ki sehat ki daleel nahin. Mushrikeen button se bhi muradein mangte hein. Behar hal in umoor mein apne rupiya ko za’ia nahin karna chahiye. Wallh-o-Aalam. (Mulakkhas) [5]


Taa’eedaat:


  • Muhammad Inayat ullah Afi anhu, Rajab: 1346 hijri, Farangi mehal Lakhnao.
  • Muhammad Ayub ghufir lahu, Farangi mehal Lakhnao.
  • Ab-ul-Qasim Muhmmad Ateeq Sanaho Subhanhu Amma la Yaleeq, Bin Hazrat Molana Al-Ma’i Al-Allaam Al-Firinji mehal Lakhnawi 5 Rajab 1346 hijri.
  • Al Jawab-o-Sahih Wal Raayo Najih. Abu Tahir Ahmed Al Bihari Al Rasool Foori Kana Allah Laho.  Mudarris-e-Awwal Madrasa-e-Aaliya qadeema ba-roz shanba, 9 Rajab-ul-Murajjab 1346 hijri.
  • Al jawab Sahih. Hakeem Abdul-Sattar Khan mudarris madrasah-e-Aaliya qadeema ba-qalam khud.
  • Sahha Al Jawab Wallah-o-Aalam, Harraho Abd ul Allah.
  • Al Jawab Sahih Wallah-o-Aalam, Mihammad Fazal Khan Afi anhu madrasah-e-Aaliya qadeema.

Ta’eed Hazrat Molana Abdul-Shakoor Lakhnawi رحمہ اللہ:

 

Waqai yeh Bid’at-e-Qabeeha rawafiz ki ahdaas ki hui hai aur un ke Mazhab-e-Batil ki tarweej ka zariya hai. Musalmanon par faraz hai keh apne bhaiyon se is ke tarak karne ki Sa’i-e-Baleegh  karen. Wallah-o-Taala Aalam.

Katabaho,  Ahqar-ul-Ibad Muhammad Abdul-Shakoor Aafaho maolaho

Lakhnao, 16 Rajab,1346 hijri.


22 Rajab Dar-Asal Dushmanaan-e-Sahabah Ki Khushi Ka Din Hai:


 

Asal haqiqat yeh hai keh 22 Rajab Hazrat Moaawiya رضی اللہ عنہ ki wafat ka din hai aur dushmanaan-e-Sahabah Hazrat Moaawiya رضی اللہ عنہ ki wafat ki khushi mein us din koondon waghera ke zariye se Izhar-e-Farhat-o-Musarrat ke tor par khane pine ka ahtamaam karte hein jesa keh aik shee’ah calendar mein “Marag-e-Moaawiya” ke unwan se 22 Rajab ko khushi ka din batlaya geya hai.

 

Yeh calendar  Jamia “Al-Muntazar” model town lahore se har sal shaia hota hai, Yeh jamia shi’on ki markazi daras gah hai.

 

Hamari nazar se jo calendar guzra hai, Shee’ah ki aik dukan shaikh brothers shah aalam market Lahore ka pata bhi is calendar par likha huwa hai. Yeh calendar do ranga hai. Khushi ke ayyam ko surakh aur deegar ayyam ko siyah rang se chapa geya hai takeh donon aik doosare se mumtaz rahein, Chananche 22 Rajab ko “Marag-e-Moaawiya” qarar de kar usay surakh rang se mumtaz kiya geya hai.


♦ 2: Salatul-Raghaa’ib ♦


 

Is maheene ki aik aur Rasam, Jo mash’hoor to kafi hai lekin is par amal ghaliban zayada tar soofiya aur masha’ikh ke halqon hi mein kiya jata hai, Salat-ul-Ragha’ib hai. Yeh Rajab ke pehle jumme ki rat ko hoti hai jise Lailat-ul-Ragha’ib kaha jata hai. Yeh bid’at kafi purani maloom hoti hai. Kai Akaabir ulma’a ne is ke radd mein khas kitaben likhi hein. Ba’az tasawwuf zada aur khanqahi mizaj rakhne wale bazurag bhi is ke “Istehsan” ke weham mein mubtala rahe hein, Jese Imam Ghazali رحمہ اللہ Shaikh Abdul-Haq Dehalwi رحمہ اللہ   is ka aik khas tareeqa bhi zikar kiya geya hai:

 

“Rajab ki pehle jumerat din ko roza rakhe, Phir jumma ki rat, Maghrib-o-Isha ke darmiyan 12 raka’atein padhe, har do rak’aton ke bad salam pher de, Har rak’at mein Soorat-ul-Qadar 3 martaba, Soorat-ul-Ikhlas 12 martaba padhe. Namaz se farigh ho kar yeh darood parhe:  اللھم صل علی محمد النبی الامی وعلی آلہ وسلم 70 daffa, Bad mein sajda kare jis mein 70 daffa  “سبوح قدوس رب الملائکۃ والروح “Kahe, Sajde se sar utha kar 70 daffa yeh dua parhe:  “رب! اغفر و ارحم و تجاوز عما تعلم فانک انت العزیز الاعظم.  او انت الاعز الاکرم ” “Phir doosara sajda kare aur us mein wahi dua padhe jo pehle sajde mein padhi thi, Phir jo chahe Allah se apni zaroorat talab kare, Us ki zaroorat poori hogi.” [6]

Is namaz ki in Soofiya-e-Kiraam-o-Masha’ikh ne bahut si khana saz fazilatein bayan ki hein lekin shari’at mein in ki koi asal nahin, Is liye is par amal saraasar gunah aur haram hai.

“Salat-ul-Ragha’ib” ki fazilat mein bayan ki jane wali riwayat mozoo’a aur man ghadat hai.

Shaikh-ul-Islam Imam Ibn-e-Timiya رحمہ اللہ farmate hein. Salat-ul-Ragha’ib ki koi asal nahin balkeh yeh aik nai cheez, Ya’ani bid’at hai, Lihaza yeh namaz na infaradi jaa’iz hai aur na jama’at ke sath kiyounkeh Sahih Muslim mein Nabi ﷺ se sabit hai keh Ap ﷺ ne jumne ki rat ko qiyam se aur din ko roze se khas karne se mana’a farmaya hai. [7]

Mazeed farmaya keh yeh namaz Rasool Allah ﷺ ne padhi na Sahaba, Tabi’een, Aaima muslimeen ne padhi aur na is ki targheeb dilai.[8]

Imam Nawawi رحمہ اللہ ne bhi Salat-ul-Raghaib aur “Salaat-e-Nisf-e-Sha’aban” 15ween sha’aban ki namaz ke bare mein farmaya: Inhein na Nabi ﷺ ne padha na Sahaba aur Aaima-e-Arba’a mein se kisi ne isay padha hai na unhon ne is ki koi fazilat batai aur na un ke mutbi’een ne isay padha hai, Lihaza yeh bahut hi buri bid’at hai, Is se bachna nihayat zaroori hai. (mulakhasan)[9]

Aur Imam Iban-e-Qayyam farmate hein: Rajab ke pehle jumme ki rat “Salat-ul-Raghaib” ke mut’aliq jitni bhi Ahadees bayan ki jati hein sab jhoot hein. Dekhiye: (Al Manar-ul-Muneef, Page: 95, Hadith: 167)


♦ 3: Shab-E-Meraj  ♦


 

Isi Rajab ki 27ween shab ko “Shab-e-Meraj” ke nam se manaya jata hai dar aan halikeh

 

Awwalan: To na is Tareekh-e-Meraj mein shadeed ikhtilaf hai balkeh maheene tak mein muarrikheen ka ikhtilaf hai.

 

Saniyan: Agar isi maheene aur isi tareekh ko Wajah-e-Tarjeeh ki bina par zayada Qareen-e-Qiyas samajh liya jaye tab bhi isay riwayati Rasm-o-Rawaj ke tor par manana islam ke mansha ke khilaf hai, Kaya kisi Sahabi ne Yoam-e-Meraj ki khushi mein jalse aur juloos ka ahtamam kiya tha? Aatish bazi, Chiraghan aur isi qabeel ki doosari khurafaat par rupiya bahaya tha?  Jab Quroon-e-Khair mein sadiyon tak humein in cheezon ka koi nishan nahin milta to unhein kis tarah jaa’iz aur Ajar-o-Sawab ka baa’is samjha ja sakta hai?

 

Meraj Ki Deyo Mala’i Tafseelaat:

 

Phir is rat ko “Wa’izaan-e-Sheereen Maqqal” aur “Khateeban-e-Khush Bayan” Waqia-e-Meraj ko jis deyo malaa’i andaz se bayan karte hein aur farzi qisson se jis tarah Nabi ﷺ ki shan mein Zameen-o-Aasman ke qallabe milate hein, Woh is darja ghaluw aamez aur gumrah kun hota hai keh is se Abad-o-Ma’abood aur Khaliq-o-Makhlooq ke darmiyan tameez bilkul uth jati hai balkeh ba’az sitam zareef yeh sh’er tak padh dete hein:

 

من تو شدم تو من شدی، من تن شدم تو جاں شدی
تاکس   نہ   گوید   بعد   ازیں من   دیگرم تو  دیگری

 

Isi tarah ka aik qata’ah aik shee’i tarjuman haft roza “Raza kar ” Lahore mein sha’ia huwa tha. Jis mein Hazrat Ali رضی اللہ عنہ ki shan mein Ifrat-o-Ghuluw ka izhar kiya geya. Yeh qata’ah Hasab-e-Zail hai jo Uloohiyat-e-Ali (Ali رضی اللہ عنہke khuda hone) ke aqeede ka aaghaz hai:

 

Isra ki rat jab gay Arash-e-Azeem par,

Dekha Rasool ne Pas-e-Manzar Ali,

 

parde ke piche Dasat-e-Yad-e-Allah ko dekh kar,

Bole Rasool-e-Khaliq-e-Akbar Ali Ali [10]

 

نعوذ باللہ من ھذہ الخرافات والاکاذیب و الھفوات .

 

Halankeh Rasool-e-Akram ﷺ ne to apne bare mein bhi is qisam ke mubalghe aur ghuluw se sakhti se rok diya tha, Cheh jaikeh kisi ummati ke bare mein is qisam ka ghuluw kiya jaye. Ap ﷺ ne farmaya tha:

 

“لا تطرونی کما اطرت النصاری ابن مریم، فانما انا عبدہ فقولوا:  عبداللہ ورسولہ “

 

“Mujhe is tarah had se na badhana jis tarah isaiyon ne Isa Ibn-e-Maryam ko badhaya (keh unhein khudai Sifat-o-Ikhtayyaraat se muttasif qarar de dala). Main to Allah Kareem ka bnda hon aur mujhe sirf Allah ka banda (furistada) hi kaho.”[11]

 

Waqia sirf itna hai keh Nabi ﷺ ko Maqam-e-Buland aur Aizaz-e-Bartar se sarfaraaz karne ke liye Bait-ul-Maqdis ke bad aasmanon ki sair karai gai, Ba’az Ajaaib-e-Qudrat ka mushahada karaya gaya jis mein Ap ﷺ aik aik aasman se hote huay Sidrat-ul-Muntaha tak tashreef le gay, Is se aage Ap ﷺ ke jane ka suboot nahin, Chehjaikeh Arash-e-Mualla par. (معاذاللہ) Ap ﷺ ka Allah se baghalgeer hona, Raz-o-Niyaz ki baten karna aur isi andaz k doosari baten, Aisi sab baten bilkul be-asal hein. Chunancheh aik Hanfi aalam Molana Abdul-Hai Lakhnawi رحمہ اللہ likhte hein:

 

)) وصولہ الی ذروۃ العرش لم یثبت فی خبر صحیح ولا حسن ولا ثابت اصلا وانما صح فی الاخبار انتھاءہ، الی سدرۃ المنتھی فحسب  ((

 

“Arash ki bulandi tak Ap ﷺ ka pohanchna kisi Hadith-e-Sahih-o-Hasan se sabit nahin. Sirf Sidrat-ul-Muntaha tak Ap ﷺ ki rasaai sabit hai, Is se aage nahin.”

 

Isi tarah ba’az aur be-asal baten likh kar woh kehte hein keh in ka koi saboot nahin:

 

)) وما لم یثبت لایجوز لنا ان نجترئ علی ذکرہ بل یجب علینا ان لا نذکرہ ( غایۃ المقال فیما یتعلق بالنعال)    ((

 

“Aur jin cheezon ka saboot na ho, Unhein bayan karne ki jasaarat nahin karni chahiye balkeh un ke zikar se ahtiraaz zaroori hai.”[12]

 

Imam Iban-e-Qayyam kehte hein keh Imam Iban-e-Timiya ne farmaya: Musalmanon mein se kisi ke Han bhi Shab-e-Meraj ko kisi doosari rat ke muqabile mein koi fazilat hasil nahin hai, Chehjaikeh Lailat-ul-Qadar ke muqabile mein. Aur na Sahaba aur Tabi’een hi ke han Shab-e-Meraj ke sath kisi amal ki khusoosi fazilat ka zikar milta hai, Is liye yeh rat mut’ayyan nahin keh yeh kon si rat hai. Agarcheh Israa-e-Nabi ﷺ ke azeem fazaa’il mein se hai, Lekin is ke bawjood kisi shara’i ibadat ke sath is ke waqat ya jagah ko khas karna jaa’iz nahin hai, Balkeh Ghar-e-Hira jis mein Nuzool-e-Wahi ki ibtida hui aur jahan qabal az Waqat-e-Nubuwwat bhi Nabi ﷺ Sirat-e-Mustaqeem ke liye Ghor-o-Fikar kiya karte thay, Us jagah ko bhi Nabi ﷺ aur Sahaba ne bad az nubuwwat makki daur mein bhi aur na us ke bad kisi shara’i ibadat ke liye khas kiya aur na Nuzool-e-Wahi hi ke din mein kisi khas ibadat ka ahtamaam kiya.

Dar-haqiqat jo is tarah Muqamaat-o-Uqat ko ibadaat ke sath khas karta hai woh Isaiyon ki perwi aur mushabaht krta hai kiyounkeh unhon ne hi Isa علیہ السلام ke melad waghera manane ka ahtimaam kiya, Jabkeh hamare aslaaf ka to yeh hal tha keh Hazrat Umar رضی اللہ عنہ ne ba’az logon ko aik jagah namaz padhne ke liye hujoom lagaye huay dekha to poocha ke yeh kaya hai?  Logon ne kaha yeh woh jagah hai jahan Rasool Allah ﷺ ne namaz padhi thi, To ap ne farmaya: Kaya tum Anbiya ke aasar ko masjidein banaana chahte ho? Isi wajah se tum se pele log halaak huay, Jise is jagah namaz ka waqat mile woh padh le warna yahan namaz padhe bagher guzar jaye (aur jahan namaz ka waqat ho padh le).[13]

Imam Iban-Timiyah رحمہ اللہ mazeed farmate: Ibadat ke muqarrarah shara’i uqat ke ilawa koi waqat muqarrar karna, Jese Rabi-ul-Awwal ki ba’az raton mein Eid-e-Milad manana aur Rajab ki ba’az raton ko khas karna ya 18 zul hajjah ya  Rajab ka pehla jumma ya 8 shawal ko Eid-ul-Abraar manaana waghera. Yeh sab kuch bid’aat hein jo aslaaf ke han mashroo’a nahin thien.[14]

Shaikh Muhammad Bin Ibrahim Aal-ul-Shaikh رحمہ اللہ ne Shab-e-Isra-o-Meraj ki Mahaafil-o-Bid’ast ka radd karte huay farmaya keh yeh Mahaafil-o-Muhdasat Quran-o-Hadith ki roo se to bid’ast hein hi lekin Masalih-e-Mursala ya istehsan ya qiyas aur ijtihad ke zariye se bhi yeh mashroo’a qarar nahin pa saktien kiyounkeh Aqaaid-o-Ibadaat ka ta’aluq naqal se hai aur yeh naqli tor par sabit nahin keh Nabi ﷺ, Sahabah aur Tabi’een ne unhein jaa’iz qarar diya ho.

Shaikh رحمہ اللہ mazeed farmate hein:  Yeh Rusoom-o-Rawaj  aqali tor par bhi mashroo’a qarar nahin pa sakte. Kiyounkeh agar yeh mashroo’a hote to sab se pehle Nabi ﷺ is par amal karte, Phir Abu Bakar ,Umar, Usman aur Ali رضی اللہ عنہمis par amal pera hote, Phir Sahabah, Tabi’een, Taba-e-Tabi’een aur Aaima-e-Deen isay amali zeena banate lekin in mein se kisi ke han bhi Shab-e-Isra-o-Meraj ki ibadaat, Mahaafil aur bid’aat ka zikar tak nahin milta. Lihaza jo cheez un ki kamiyabi ke liye kafi thi wohi hamari kamiyabi ke liye bhi kafi hai. [15]

Mazkoora Aa’ima-o-Fuqha ke aqwaal aur Quraan-o-Hadith ke dalaa’il se sabit hota hai keh mojooda daur mein “Shab-e-Isra-o-Meraj” mein murawwajah ibadaat, Mahaafil aur khud sakhta Fazaa’il-o-A’amaal sab bid’aat hein jin ka deen se koi ta’aluq nahin, Is liye Waqia-e-Meraj ki jo tafseel Ahadees-e-Sahiha mein milti hai sirf wahi bayan karni chahiye. Yeh ijazi waqia ba’jaye khud badi ahmiyat ka hamil aur Nabi Kareem ﷺ ke khas Sharaf-o-Imtiyaz ko bayan karne wala hai. Humein az khud is mein naye naye izafe kar ke is ko cheestan banane ki zaroorat nahin hai. Allah humein bid’aat se mahfooz rakhe aur khalis be-aamez aur sada islam par chalne ki tofeeq ata farmaye. Ameen. Jahan tak Waqia-e-Meraj ki tafseelat ka ta’aluq hai, Us ke liye mulahaza ho hamari kitab ” Waqia-e-Meraj aur us ke mushahadaat”.


♦ Rajab Ke Fazaa’il Mein Man Ghadat Riwayaat ♦


 

Maah-e-Rajab aur is mein ki jane wali Rusoomat-o-Bid’aat ke man ghadat fazaa’il jo sada loh awam-unnas ke samne bayan kiye jate hein hum unhein Ba’tor-e-Suboot Hadiya-e-Qari’een kar rahe hein takeh woh in hazraat ki jasaarat mulahaza farmaein keh kis bebaki se woh Peghambar-e-Islam ﷺ ki taraf jhooti baten mansoob karte hein. Yeh char mazmoon hein. Inhein tarteeb war mulahaza farmaein:


1: Rajab-Ul-Murajjab Ki (Manghadat) Fazilat:


 

Rajab tobah ka maheena hai, Shuban riyazat ka maheena hai aur Ramzan taqarrub ka maheena hai. Rajab ibaadat ka, Shuban zuhad ka aur Ramzan ziyarat ka maheena hai. Rajab mein Allah Taala nekiyan dugni farma deta hai, Shuban mein buraiyan mita deta hai aur Ramzan mein bazuragiyon ka intizam kiya jata hai aur Rajab nekiyon mein sabqat karne walon ka, Shuban darmiyane mominon ka aur Ramzan gunehgaron ka maheena hai.

 

Maah-e-Rajab bari fazilat ka hamil hai. Rajab lafaz tarjeeb se nikla hai jis ke ma’ani ta’azeem ke hein. Iske deegar ma’ani bhi mulahaza farmaein:

 

  • Al Asab (sab se tez bahao ) is maah mein tobah bari jaldi qubool hoti hai aur Isiyan ke sahra Darya-e-Rahmat-o-Maghfirat ke tez bahao se serab ho jate hein. Ibaadat guzaar Anwaar-e-Qubooliyat se faiz pate hein.
  • Al Asam: (sab se zayada behra) Zamana-e-Qabal Az islam mein is maah mein Jang-o-Jadal ki awaz qat’an sunai nahin deti thi. Jang is maah mein haram hai.
  • Rajab Jannat ki aik nehar ka nam hai jo is maah ke rozedaron ko naseeb hogi.
  • Mutahhir (pak karne wala) Rajab ko pak karne wala is liye kehte hein keh yeh roze daron ke gunahon aur tamaam buraiyon ko Pak-o-Saf kar deta hai. Is maah mein duaein khoob qabool hoti hein.

27 Rajab Mein Shab-e-Meraj Ka Waqia:

 

Maah-e-Rajab ki fazilat is liye bhi hai keh pehli bar Jibraeel علیہ السلام wahi le kar Nabi Kareem ﷺ par nazil huay thay. Is maah Tareekh-e-Islam mein Meraj ka waqia paish aaya jo bahut ahmiyat aur azmat ka hamil hai. Yeh waqia 27 Rajab ko paish aaya. Is mash mein Takmeel-e-Uboodiyat hui thi. Yeh mojiza aik aisa aizaz hai jo kisi aur nabi ko nahin mila.

Imam Ghazali apni shohra aafaq tasneef “Mukashfat-ul-Quloob mein raqamtraz hein:

Nabi Akram ﷺ ne farmaya: “Rajab Alla Taala ka maheena hai, Shuban mera maheena hai aur Ramzan meri ummat ka maheena hai.”[16]

Hazrat Abu Huraira رضی اللہ عنہ ki riwayat hai keh Rasool Allah ﷺ ne farmaya: “Jis ne 27 Rajab ko roza rakha, Us ke liye sathh maah ke rozon ka sawab likha jaye ga.”[17]

Nabi ﷺ ne farmaya: ” Yad rakho! Rajab Allah ka maheena hai jis ne Rajab mein aik din roza rakha, Iman ke sath aur muhasaba karte huay to us ke liye Allah Taala ki Rizwan-e-Akbar (sab se bari raza mandi) lazim ho gai.”[18]

 

900 Baras Ibadat Ka Sawab:

 

Rajab ki pehli jumerat ka tihaai hissa baqi reh jata hai to har farishta Rajab ke roze rakhne wale ke liye Dua-e-Maghfirat karta hai. Hazrat Anas رضی اللہ عنہ se riwayat hai keh Rasool Allah ﷺ ne farmaya: “Jis ne Maah-e-Haraam mein teen roze rakhe, Us ke liye 900 baras ki ibadat ka sawab likh diya geya” Hazrat Anas رضی اللہ عنہ bayan karte hein keh agar main ne Rasool-e-Kareem ﷺ se na suna ho to mere kan behre ho jaen.”[19]

 

Hazrat Abu Umama رضی اللہ عنہ se marwi hai keh Rasool Allah ﷺ ne farmaya: ” Panch raton mein dua radd nahin hoti, Rajab ki pehli rat, Shuban ki 15ween rat, Jumma ki rat , Eid-ul-Fitar ki rat aur qurbani ki rat.” [20]


Rajab Ke Maheene Mein Zakaat Ki Fazilat:


 

Hazrat Shaikh Abdul-Qadir Jelani رحمہ اللہ apni tasneef Ghunyat-ul-Talibeen mein farmate hein keh aik bar Rajab ka hilal dekh kar Hazrat Usman رضی اللہ عنہ ne jumma ke din minbar par chadh kar farmaya:

 

“Kan khol kar sun lo, Yeh Allah ka maheena aur zakaat ka maheena hai. Agar kisi par qaraz ho to apna qaraz ada kar de aur jo kuch mal baqi hai, Us ki zakaat ada kar de.”[21]


Rajab Ke Rozon Ki Fazilat:


 

Agar koi Rajab mein aik din ka roza rakhe aur us ki niyyat Allah Taala se sawab ki ho aur khuloos se Allah ki raza ka talabgar ho to us ka aik din ka roza Allah Taala ke ghusse ko bujha de ga ar aag ka aik darwaza band kar de ga aur agar usay tamaam zameen bhar ka sona diya jaye to us aik roze ka poora sawab na mil sake ga aur duniya ki kisi cheez ki qeemat se us ka ajar poora na hoga. Agar yeh ajar poora hoga to jaza ke din hi Haq Taala poora farmaye ga. Us rozedar ki sham ke waqat iftar se pehle das duaen pori hon gi. Agar woh duniya ki kisi cheez ke liye dua mange to Haq Taala usay ata farmaye ga.

Hazrat Abu Huraira رضی اللہ عنہ ne farmaya: Nabi-e-Akram ﷺ ne Ramazan ke bad kisi maah ke aksar roze nahin rakhe ba-juz Rajab aur shuban ke.” [22] Hazrat Anas رضی اللہ عنہ se riwayat hai keh Rasool Allah ﷺ ne farmaya: Jo kisi hurmat wale maheene ke Jumerat, Jumma aur hafta ke teen roze rakh le Haq Taala Shanahu us ke liye 900 sal ki ibadat likh le ga.”[23]

Saal ki misal aik darakht ki hai. Rajab us darakht mein patte phootane ka zamana hai, Shaban is mein phal aane ka mosam aur Ramazan phal pakne ka waqat hai.

Hazrat Salman Farsi رضی اللہ عنہfarmate hein keh main ne Nabi-e-Akram ﷺ se suna keh Ap ﷺ ne farmaya: Jo Rajab ka aik roza rakh le, Goya us ne aik hazar sal ke roze rakhe aur goya us ne aik hazar ghulam aazad kiye aur jo us mein kherat kare goya us ne aik hazar deenar kherat kiye aur Allah Taala us ke badan ke har bal ke iwaz aik hazar nekiyan likhta hai. Aik hazar darje buland farmata hai aur aik hazar buraiyan mita deta hai aur us ke liye Rajab ke har roze ke iwaz aik hazar haj aur aik hazar umre likh leta hai.[24]

Hazrat Sayyiduna Abdullah Bin Abbas رضی اللہ عنہ se riwayat hai: “Jis ne sataeesween (27) ka roza rakha, Us ke liye yeh roza tamam umar bhar ke gunahon ka kaffarah ho jaye ga aur agar us sal mar jaye ga to shaheed hoga.” Hadith Pak mein hai: ” Jis ne Rajab ke maheene mein aik bar Soorah-e-Ikhlas padhi, Allah Taala us ke 50 sal ke gunah bakhash de ga.” [25]


Rajab Ki Khusoosi Namaz:



Rasool Allah ﷺ ne farmaya keh jo koi Rajab ki jumerat ka roza rakhe ga, Phir jumma ki rat mein maghrib se le kar Isha tak barah rak’at namaz padh le aur har rak’at mein aik bar Soora-e-Tatiha, teen bar Soorah-e-Qadar aur barah bar Soora-e-Ikhlas padh le aur har do rak’at par salam pher de aur salam pher kar 70 bar yeh durood padh le:

 

)) اللھم!  صل علی محمد النبی الامی و علی آلہ وسلم  ((

 

Phir sajda kare jis mein 70 daffa:

 

))   سبوح قدوس ربنا ورب الملائکۃ و الروح ((

 

kahe, Phir sajde se sar utha kar 70 bar yeh dua parhe:

 

)) رب اغفر و ارحم و تجاوز عما تعلم فانک انت العزیز الاعظم او انت الاعز الاکرم   ((

 

Phir doosare sajde mein ja kar pehle sajde wali duaen padhe to muradein poori hon gi.

 

Rasool Allah ﷺ ne farmaya: “Us ki qasam jis ke hath mein meri jan hai! Jo banda aur jo kaneez yeh namaz padh le gi yaqinan Haq Taala us ke tamaam gunah balhash de ga agarcheh woh samandar ki jhag aur us ki rait ke zarrat ke, pahadon ke wazan ke, Barish ke qatron ke aur darakhaton ke patton ke baraabar kiyoun na hon aur qayamat ke din us ki shafa’at us ke khandan ke sathh aadmiyon ke haq mein qabool kar li jaye gi aur qabar ki pehli hi shab mein us ke pas is namaz ka sawab khile huay chehre ke aur jari zuban ke sathaaye ga.” [26]

 

Tajdar-e-Anbiya’a Hazrat Muhammad ﷺ ne farmaya keh Rajab mein aik din aur aik rat aisi aati hai keh agar koi is mein roza rakh le aur is rat ibaadat kare to usay so sal ke rozon ka aur so salon ki raton ka sawab milta hai. Yeh din rat Rajab ki 27ween tareekh hai. Usi din Rasool Allah ﷺ mab’oos farmaye gay. [27]


Maah-E-Rajab Ki Ibadaat:


Quraan-o-Hadith ki roshani mein Maah-e-Rajab ki fazilat bayan ki gai. Is fazilat ke Paish-e-Nazar  Maah-e-Rajab ki ibadaat Hasab-e-Zail hein:

 

  • 27 Rajab ko chonkeh Meraj shareef hai, Lihaza us din roza rakha jaye.
  • Is maah mein teen roze ba-roz jumerat, Jumma aur Hafta zaroor rakhe jaein kiyoukeh in teen rozon ka sawab 900 sal ki ibaadat ka hai.
  • Is maah mein zakaat di jaye
  • Kisi ka qaraz ada karna ho to is maah mein woh qaraz ada kiya jaye.

(Roznama “JANG” Lahore, 19 Sitembar 2003۶)

 

Rajab-ul-Murajjab ki (man ghadat) fazilat ke mazmoon ka aik aik haraf aur Hadith Rasool ke nam se jitni Hadeesein aur jo fazilatein is mein bayan ki gai hein, Sab man gharrat hein. نعوذ باللہ من ذلک.

 

2: Aik Aur Mazmoon Aur Us Ki Haqiqat:

 

Is tarah ka aik aur mazmoon “Shab-e-Meraj ke fazaail” ke unwan se roznama “Nawa-e-Waqat” Lahore (25 July 2008 ) mein chapa hai, Mazmoon nigaar hein, Molana Muhammad Ilyas Attari Qadari, Yeh mazmoon bhi mulahaza farmaen, Is mein ba’az hawale daraj hein lekin yeh hawale kese hein aur in hawalon ki roo se bayan karda fazaail ki kaya hasiyat hai? Is par hum baad mein roshani dalein gay, Pehle ap yeh “Fazaail” padh lein:

 

Imam Ahl-e-Sunnat Mujaddid-e-Deen-o-Millat, Parwana-e-Shama-e-Risaalat Imam Ahmed Raza Khan رحمہ اللہ farmate hein keh Fawaa’id-ul-Fawaa’id main Hazrat Sayyiduna Anas رضی اللہ عنہ se marwi hai keh Nabi Kareem ﷺ ne irshad farmaya: “27 Rajab ko mujhe nubuwwat ata hui jo us din ka roza rakhe aur iftar ke waqat dua kare das baras ke gunahon ka kaffara ho.” Fatawa Rizwiya, Page: 658 Matbooaa Maktaba Rizwiya Karachi. [28]

 

Hazrat Sayyiduna Abu Huraira رضی اللہ عنہfarmate hein keh jo Rajab ki sataeeswien ka roza rakhe ga Allah Taala us ke liye sathh maheenon (panch sal) ke rozon ka sawab likhe ga aur yeh woh din hai jis mein Jibraeel علیہ السلام Muhammad  Arbi ﷺ ke liye peghembari le ke nazil huay.[29]

Hazrat Sayyiduna Salman Farsi رضی اللہ عنہ se marwi hai, Allah Taala ke mahboob, Dana-e-Ghuyoob, Munazza anil-Uyoob ﷺ ka farman-e-Aali shan hai: ” Rajab mein  aik din aur ra hai jo us din roza rakhe aur rat ko qiyam (ibaadat) kare to goya us ne so saal ke roze rakhe aur yeh Rajab ki sataees tareekh hai. Usi din Muhammad ﷺ ko mab’oos farmaya geya” (Sho’ab-ul-Iman, jilad: 3, Page: 374, Raqam-ul-Hadith: 3811) [30]

 

Hazrat Sayyiduna Anas Bin Maalik رضی اللہ عنہ se marwi hai keh nabiyon ke salaar, Be-kason ke madadgar, Shafi’-e-Roz-e-Shumar ﷺ ka Farman-e-Mushkbar hai: ” Rajab mein aik rat hai keh is mein naik amal karne wale ko so baras ki nekiyon ka sawab hai aur woh Rajab ki sataisween  Shab hai. Jo is mein barah rak’at padhe . Har rak’at mein Soorah-e-Fatiha aur aik aur soorat aur har rak’at mein Attahiyyat aur aakhir mein salam pherne ke bad 100 bar:

 

)) سبحان اللہ و الحمد للہ و لا الہ الا اللہ و اللہ اکبر  ((

 

So bar Astaghfar aur so bar durood pak padhe aur apni duniya aur aakhirat se jis cheez ki chahe, Dua mange aur subah ko roza rakhe to Allah Taala us ki sab duaen qabool farmaye ga siwaye us dua ke jo gunah ke liye ho.” (Sho’ab-ul-Iman, Jild: 3, Page: 374, Raqam-ul-Hadith: 3812.) [31]


3: Rajab Aur Meraj K (Man Ghadat) Fazaa’il-O-Barkaat:


 

Note: Guzishta safhaat mein wazeh kiya ja chuka hai keh Rajab aur Shab-e-Meraj ki koi fazilat kisi sahih hadith mein bayan nahin hui, jitne bhi fazaail in ke bayan kiye jate hein, Woh sab manghadat hein. Unhi man ghadat fazaail par yeh teesara mazmoon bhi hai jo Muhammad Sarfaraz Khan ka tehreer karda hai, Yeh bhi mulahaza farmaein:

Maah-e-Rajab nihayat rahmaton, Bakaton, Bakhshishon aur azmaton ka maheena hai. Rajab ko Rabb-e-Kaainaat ka maheena bhi qarar diya geya hai. Rahmat-e-Do aalam Noor-e-Mujassam ﷺ ka Farman-e-Aali shan hai keh Rajab Allah Taala ka maheena hai aur Ramzan-ul-Mubarak meri ummat ka maheena hai jo shakhas Maah-e-Rajab mein roza rakhe ga to Allah Taala us shakhas ko Jannat mein aik dariya hai jis ko Rajab kaha jata hai us ka pani doodh se bhi zayada safed aur shehad se zayada meetha hai, Ka pani pilaye ga. Rajab ka maheena Allah Taala ka maheena hai. Nabi-e-Kareem ﷺ ne farmaya: “Jab Rajab ki pehli shab aati hai to Allah Taala farmata hai keh yeh mera maheena hai aur bande bhi mere hein aur rahmat bhi meri hai jo koi mujh ko pukare ga main us ki pukar sunoon ga aur jo kuch mange ga main us ko ata farmaon ga aur jo maghfirat chahe ga us ki maghfirat farma doon ga. Aur rahmat meri wasee’a hai aur main Arham-ul-Rahimeen hon. “Neez farmaya” poore maah mein kisi shakhas ne aik roza Sidq-e-Dil se rakha to goya us ne hazar sal ke roze rakhe.” Hazrat Anas Bin Maalik رضی اللہ عنہ ne farmaya keh Jannat mein aik mehal hai jis mein Rajab ke rozadaron ke ilawa koi nahin jaye ga. Hazrat Abu Huraira رضی اللہ عنہ ka Qoal-e-Mubarak hai keh gham Khawar-e-Ummat ﷺ ne Ramazan-ul-Mubarak ke rozon ke bad siwaye Rajab aur shuban ke kisi maheena ke roze poore nahin rakhe.

Peghembar-e-Khda aik daffa aik shakhas ki qabar par pohanche to us murde ne cheekhna shuru kar diya: Ya Rasool Allah! Mujh ko dozakh ki aag jalaye dalti hai aur mera kafan aag ka ho geya hai. Hazoor-e-Akram ﷺ ne farmaya: Agar Rajab mein tu aik roza bhi rakh leta to hargiz yeh aag tere pas na aati na yeh azab hota. Hadith shareef mein hai keh jis ne Rajab mein tobah ki to us ke liye Jannat ka mazda hai.

Hazoor-e-Akram ﷺ ka Farman-e-Aali shan hai: Jis ne Rajab ke saat roze rakhe us banda par dozakh ke saat darwaze band ho gaye jis ne aathh roze rakhe “Allah Taala” us ke liye aathhon darwaze Jannat ke khol de ga. Jis ne no roze rakhe to jab woh qabar se uthay ga to kalima padhta huwa uthay ga. Jis ne das roze rakhe Allah Taala us ke do sabaz bazu banaye ga jis par yaqoot aur moti jade hongay. In bazu’on ke zariye se woh Pull Sirat se aisa uday ga jese bijli guzar jati hai. Jis ne giyarah roze rakhe to qayamat ke din us shakhas se afzal koi na hoga. Jo shakhas Rajab ke tamaam roze rakhe ga aur usi sal foat huw to shaheed hoga aur Allah Taala us ko Jannat mein dakhil kare ga.”

27 Rajab ki shab mubarak hai jis mein Rabb-e-Kaainaat ne apne laadale mahboob ko Masjid-e-Aqsa tak sair karwai. Is Safar-e-Mubarak ko jadeed science ne bhi tasleem kiya hai. Is Safar-e-Azeem ko tasleem na karne wale aqal ke andhe hein. Jis sawari ko Hazoor-e-Pur noor ﷺ ke liye muntakhab kiya geya usay Buraq kehte hain js ke ma’ani bijli ke hein. Bijli ki raftaar 2 lakh 86 hazaar meel fi second hai jis bijli ki raftar itni zayada hai aur jis ko insan ne ijad  kiya hai magar woh Buraq jise Rabb-e-Kaainat ne banaya aur apne ladle  Nabi ﷺ ki sawari ke liye muntakhab kiya us ki tez raftari se inkar kese kiya ja sakta hai.


Shab-E-Meraj Ki Khusoosi Ibadaat:


 

Jo shakhas is Shab-e-Mubarkah mein Ibaadat-e-Ilahi mein masghool rahe ga to Allah Taala us shakhas ke dil ko murda nahin kare ga aur us din mare ga jis din Khoaf-e-Qayamat se logon ke dil murda ho jaen gay, Jo koi 27ween Rajab ko Shab bedari kare ga us ki qabar farakh hogi. 70 darwaze Jannat ke uske liye khol diye jaen gay.

Hazrat Salman Farsi ka Qoal-e-Mubarak hai keh Nabi-e-Kareem ﷺ ne farmaya keh jo shakhas us Shab ibadat kare ga aur agle din oza rakhe ga to Allah Taala us shakhas ke Nama-e-A’amaal mein 100 baras ki ibaadat aur so baras ke rozon ka sawab likhe ga.

12 rak’at namaz nafal padhen do do ya char char kar ke padhen kisi khas soorat ki qaid nahin aur barah rak’aat padhne ke baad 100 martabah استغفر اللہ ربی من کل ذنب واتوب الیہ Aur 100 martabah durood shareef padhe aur roza rakhe jo shakhas yeh kare ga jo chahe woh paaye ga. Us ke Nama-e-A’amaal mein har rak’at ke badle hajj aur umre ka sawab likha jaye ga aur us ke barah sal ke gunah ma`af ho jaen gay aur Jannat paaye ga.

Noor-e-Mujassam ﷺ ne farmaya keh jo shakhas is rat 6 rak’aat namaz nafal. Har rak’at mein baad az Soorah-e-Fatiha Soorah-e-Ikhlas saat saat martba padhe to Allah Taala us shakhas ko bakhash de ga aur har rak’at ke badle 27 baras ki ibaadat ka sawab mile ga aur woh Jannat mein jaye ga.

Jab Sarwar-e-Kaainat ﷺ Meraj par tashreef le kar gaye to tamam Anbiya’a ne Ap ﷺ ki iqtada mein namaz ada ki. Ap ﷺ ne imaamat mein do rak’at namaz nafal ada ki. Pehli rak’at mein Soorah-e-Feel aur doosari rak’at mein Soorah-e-Quraish padhi, Pas jo shakhas yeh do rak’at namaz nafal is tareeqa se ada kare ga us ko Anbiya’a ke giroh ki muwaafaqat ka sawab  ata farmaye ga.

Is Shab-e-Mubaraka mein Quraan-e-Pak ki tilaawat, Durood shareef ki kasrat aur apne gunahon par aansoo bahaana chahiye. Is shab Salaat-ul-Tasbeeh padhna bhi nihaayat mustahsan hai. Rabb-e-Ka’aba se dili dua hai keh humein is Shab-e-Mubaraka ki khusoosi barkaat se sarfaraz farmaye.” [32]

Mulhoozah: Is mazmoon mein Rasool Allah ﷺ ki taraf mansoob kar ke jitne bhi fazaail bayan kiye gay hein, Kisi bhi Sahih Hadith mein woh bayan nahin huay hein, Is liye yeh sab fazaail khud saakhita aur be-buniyad hein.


4: Ibadaat-e-Shab-E-Meraj:


 

Note: Yeh chotha mazmoon bhi guzishta mazameen ki tarah manghadat riwayaat par mabni hai jo Khalida Jameel ka tehreer kardah hai, Mulahaza farmaen:

27 Rajab ki rat aur din ki fazilat aur masnoon ibadaat, 27 Rajab ki rat ko Hazoor-e-Akram ﷺ ko Meraj huwa is rat ki fazilat ke mut’aliq Hazrat Abu Huraira رضی اللہ عنہ ne bayan farmaya hai keh Nabi-Akram ﷺ ne farmaya keh jis ne 27 Rajab ka roza rakha us ko sathh maheenon ke rozon ka sawab mile ga. Ba-riwaayat Abu Muslim Hazrat Salman Farsi رضی اللہ عنہ ne naqal kiya hai keh Rasool-e-Akram ﷺ ka irshad hai keh Maah-e-Rajab mein aik din aur aik rat aisi hai keh agar koi us din roza rakhe aur us rat ko ibaadat kare to us ko aik so baras roze rakhne wale aur so saal rat ki ibaadat karne wale ke baraabar ajar mile ga. Ye rat woh hai jis ke bad Rajab ki teen ratein reh jati hein (ya’ani sataisween shab) aur yeh woh din hai jis din Allah Taala ne Raool-e-Maqbool ﷺ ko risaalat ata farmai. Hazrat Abdullah Bin Abbas رضی اللہ عنہ ka ma’amool tha keh jab sataisween Rajab aati to woh ai’atkaf mein bethe hote thay aur bad Namaz-e-Zohar nafal padhne mein mashghool ho jate is ke baad woh char rak’aten padhte aur har rak’at mein Soorah-e-Fatiha aik martabah, Soora-tul-Qadar teen bar aur Soorah-e-Ikhlas pachaas martabah padhte thay, Phir asar tak duaon mein mashghool rehte. Unhon ne farmaya Sarwar-e-Konain ﷺ ka yehi ma’amool tha. Hazrat Abu Huraira رضی اللہ عنہ se riwayat hai keh jo shakhas Rajab ki sataisween ko barah rak’at nafal ki niyyat is tarkeeb se padhe keh Soorah-e-Fatiha ke bad  teen martaba Soorat-ul-Qadar aur barah daffa Soorah-e-Ikhlas aur us ke bad nawafil se farigh ho kar aik bar durood shareef aur teen martaba

 “ سبوح قدوس ربنا و رب الملائکۃ والروح ” Aik so bar durood shareef aur so bar “ استغفر اللہ ربی من کل ذنب وخطیئۃ واتوب الیہ” Aur so bar tasbeeh, Ya’ani teesra kalima shareef padhe aur apne liye, Apne maa bap ke liye aur tamaam musalman Mard-o-Zan ke liye dua mange to Allah Taala usay panch ne’amatein ata farmata hai, Ya’ani makhlooq ka umar bhar mohtaj na hoga, Iman par khatima hoga, Us ki qabar kushada kar di jaye gi, Jannat ki hawaein usay milti rahein gi, Allah Taala ke deedar se musharraf ho ga.”[33]

 

Dobara Wazaahat:

 

Yeh bat achi tarah zehan nasheen rahe keh mazkoora charon mazaameen roznama akhbaraat se naqal kiye gaye jin ke hawale bhi sath de diye gaye hein. In ko naqal karne se maqsood is bat ki wazaahat hai keh aik mazahbi tabqa man ghadat fazaail bayan karne mein bara dileer hai halankeh yeh itna bara juram hai keh is par Jahannum tak ki waeed bayan ki gai hai. Isi tarah akhbaraat ke madeeran-o-maalikan bhi deen se be-khabar awam ko khush karne aur duniya ka mal kamane ke liye in be-buniyad mazaameen ko shaia’a kar dete hein.

 

Mazeed sitam zareefi yeh hai keh wazaahati mazmoon shaaia’a karne ke liye tayyar nahin hote. Natija is mili bhagat ka yeh nikal raha Hai keh awam inhi man ghadat cheezon ko, Jo Quraan-o-Ahadees-e-Sahiha mein nahin hein, Deen samajh rahe hein aur asal deen se be-khabar hein balkeh asal deen par amal karne walon ko (نعوذباللہ) be-deen samajh rahe hein, فالی اللہ المشتکی.


[1] Al Qamoos-ul-Muheet: 1/74, wa Lisan-ul-Arab: 1/ 411-412 Madah: Rajab.

[2] Al-Maa’ida: 5:3.

[3] Al Durr-ul-Mukhtar, Askhir Kitab-ul-Saom, Page: 134, Taba’a Meerathh.

[4] Harrah-o-Al Raji Inda Rabbihi Al Waheed Abu-ul-Hamid Muhammad Abd-ul-Waheed غفر اللہ ذنوبہ.

[5] Katabaho Muhammad Shafee Hujjatullah Al Ansari, Farangi mehal Lakhnao.

[6] Mulahaza ho: Ahya-ul-Uloom: 1/302,  Wa Ghunyat-ul-Talibeen, Page: 433, Taba’a: 1309 hijri.

[7] Sahih Muslim, Al Siyam, Baab-o-Karahiyat-e-Ifrad-e-Yaom-e-Al Jumuati……., Hadith: 1144.

[8] Majmoo-ul-Fataawa: 23/132-135.

[9] Fataawa Al Nawawi, Page: 40.

[10] “Raza kar” Safha-e-Awwal, Morakha 24february: 1985.

[11] Sahih Al Bukhari, Ahadees-ul-Anbiya,Baab-o-Qaolihi Tala: Wazkur Fi Al Kitab Maryam…Ahliha, Hadith: 3445.

[12] Majmooa’ah Samaaniyah rasaail, Page: 150, Taba’a Lakhnao.

[13] Al Musannif Libn-e-Abi Shaibah: 2/376-377,  Is ki sanad sahih hai.

[14] Majmoo-ul-Fataawa Libn-e-Taimiyah: 2/298.

[15] Fataawa-o-Rasaail-ul-Shaikh Muhammad Bin Ibrahim: 3/97-100.

[16] Mukhashfat-ul-Quloob, Page: 678-680, Yeh riwayat mozoo’a hai. Ibn-e-Jahzam kazzab ne isey waza’a kiya hai dekhiye: Al Mozooaat Libn-e-Al Jaozi: 2/125. Is Illat ko Hanfi Aalim-e-Deen Mulla Ali Qari ne bhi tasleem kiya hai. Dekhiye: Al Mozooaat-ul-Kubra’ Lil Qari: 459-460.

[17] Fazail-e-Shar-e-Rajab Lil Imam Abi Muhammad Al Hasan Al Khallal, Hadith: 18. Wa Tabyeen-il-Ajab Libn-e-Hajar, 119-120, Matboo’a Idarat-ul-Uloom-ul-Asariyah, mintgumri bazar, Faisalabad. Yeh asar Hazrat Abu Huraira ka qoal hai. Marfoo’a Hadith nahin. Imam Ibn-ul-Jaozi aur Molana Irshad-ul-Haq asari رحمہ اللہ ne is asar ko zaeef qarar diya hai. Mulahaza ho: Tahqeeq fazaail-e-shehar rajab, Page: 59.

[18] Tabyeen-ul-Ajab Libn-e-Hajar: Page: 94. Musannif farmate hein keh is Hadith ki koi asal nahin hai, Abu-ul-Barkaat Al Suqti ne isay ghada hai.

[19] Al Ilal-ul-Mutnahiyah Libn-ul-Jaozi: 2/63-64, Hadith: 911. Is ki sanad bhi zaeef hai kiyounkeh Muslima Bin Rashid Muztaaib-ul-Hadith hai aur Rashid Abu Muhammad Majhool hai. Imam Ibn-ul-Jaozi ke ilawa bhi mut’addid Muhaddiseen ne isay zaeef qarar diya hai, Neez Hadith ke alfaaz mein bi ikhtilaf hai keh 900 baras ke gunah moaf hote hein ya 700 baras ya is se kam ke. Is tafseel ke liye mulahaza ho: Tahqeeq Fazaail-e-Shar-e-Rajab lil Khallaal az Molana Irshad-ul-Haq Asri, Page: 52-54.

[20] Tareekh-e-Damishaq: 10/408, Ibrahim Bin Abi Yahya aur Bundar Bin Amar donon kazzab rawi hein, Lihaza ye riwayat man ghadat hai. Muhaddis Albaani رحمہ اللہ ne bhi isay mozoo’a qarar diya hai. Dekhiye: Al silsilaht-ul-Zaeefah: 3/649, Hadith: 1452.

[21] Ghunyat-ul-Talibeen Lil Shaikh Abdul-Qadir Jeelani: 1/175. Mota’a Imam Malik mein yeh riwayat bagher kisi maah ki ta’ayeen ke mojood hai. Dekhiye: Al Mota’a: 2/243, Hadith: 645. Is ki sanad moqofan sahih hai. Kitab-ul-Amwal Libni Zanjawaiyah, Page: 450, Asar: 1372 mein Ibrahim Bin Saad rawi hadith ka bayan hai keh Hazrat Usman ne yeh farman Ramzan-ul-Mubarak mein irshad farmaya hai, Lihaza Ghunyat-ul-Talibeen mein Maah-e-Rajab ki tasreeh durusat ma’aloom nahin hoti.

[22] Al Ma’ajam-ul-Aosat Lil Tabarani: 10/192, Hadith: 9418. Is ki sanad mein Yousuf Bin Aatiya Al Saffar matrook hai. Imam Haisami ne bhi is Hadith ko zaeef qarar diya hai. Dekhiye: Majma’a-ul-Zawaid: 3/191.

[23] Yeh Hadith abhi guzri hai.

[24] Lam Ajidaho.

[25] Lam Ajidaho.

[26] Al mozoo’aat Liban-ul-Jaozi, 2/124-125, Yeh riwayat mozoo’a hai. Ibn-e-Jahzam kazzab ne isay ghada hai. Hafiz Ibn-ul-Jaozi ne bhi isay khud saakhta qarar diya hai.

[27] Lam Ajidaho.

[28] Fawa’id-e-Hannad Al Nasfi mein yeh Hadith mojood hai. Hafiz Ibn-e-Hajar ne isi kitab se is Hadith ko naqal kiya hai. Aur farmaya hai keh is ki sanad munkar (zaeef) hai. Tabyeen-ul-Ajab Libn-e-Hajar, Page: 119. Hafiz Ibn-e-Iraq ne Hafiz Ibn-e-Hajar ki mawafqat ki hai. Tanzeeha-ul-Shareeah  Libn-e-Iraq: 2/116, Hadith: 41.

[29] Faza’il-e-Shar-e-Rajab Lil Khallaal, Hadith: 18. Is ki sanad mein Sahar Bin Hosaib Sadooq rawi hai magar Kaseer-ul-Irsal wal Aohaam hai.Mitar Bin Tuhman Sadooq Kaseer-ul-khata’a hai. Yehi asar Ahyaa-o-Uloom-ul-Deen Ghazali: (1/217) aur us ki sharah Itthaf-ul-Sadat-ul-Muttaqeen Lil Allaama Murtaza Zubaedi: (5/207) mein marfoo’an mardi hai. Allama Zubaedi Hafiz Iraqi ke hawale se raqamtaraaz hein keh is Hadith ko Abu Moosa Al Madeeni ne kitab Fazaa’il al-Layali wal-Ayyam mein bayan kiya hai. Jab tak is ki sanad samne nahin aa jati tab tak yeh fesla karna dushwar hai keh isay marfoo’a bayan karna kisi rawi ki ghalti hai. Hafiz Ibn-e-Hajar ne is Hadith ko moqoofan zikar kiya hai. Dekhiye: Tabyeen-ul-Ajab, Page: 119. In se Hifiz Ibn-e-Iraqi ne isi tarah naqal kiya hai. Dekhiye: Tanzeeah-ul-Shareeah: 2/161. Behar hal agar yeh moqoof bhi ho tab bhi zaeef hai.

[30] Khalid Bin Hayyaj aur us ka baap Hayyaj Bin Bustaam donon zaeef rawi hein. Hayyaj ko Imam Ahmad ne matrook-ul- Hadith aur Imam Abu Daood ne Tarako Hadeesaho (Muhaddiseen ne is se Ahadees lena chod dien) ke sath jarah ki hai. Imam Baihaqi ne Sho’ab-ul-Iman mein is riwayat ko munkar qarar diya hai. Hafiz Ibn-e-Hajar ne bhi is ko munkar qarar diya hai. Tabyeen-ul-Ajab Libn-e-Hajar, Page: 53. Hafiz Ibn-e-Iraqi Hafiz Iban-e-Hajar ke moayyid hein. Tanzeeah-ul-Shareeah: 2/161, Hadith: 41.

[31] is ki sanad mein Muhammad Bin Al Fuzail Bin Atiyah kazzab rawi hai. Imam Baihaqi ne is riwayat ko Munkar qarar diya hai. Hafiz Ibn-e-Hajar ne is ki sanad ko Muzlam qarar diya hai. Tabyeen-ul-Ajab Libn-e-Hajar, Page: 118.

[32] Naway waqt Lahoor, 10 Agust 2008 ء.

[33] Roznamah Naway waqt Lahoor, 10 Agust 2007 ء.

 

 

REFERENCE:
Book: Masla Rooet-e-Hilal aur 12 Islami mahene.
 By Hafiz Salah uddin yusuf.

 

 

The Month Of Rajab

 


Choosing some days and months and giving them preference over others


Praise be to Allah Who says (interpretation of the meaning):

“And your Lord creates whatsoever He wills and chooses.” [al-Qasas 28:68]

The attribute of choosing or selecting is indicative of His Lordship and Oneness, and of the perfection of His Wisdom, Knowledge and Power.

One aspect of His choosing and preferring is the fact that He has chosen some days and months and given them preference over others. Among the months, Allah has chosen four which He has made sacred, as He says (interpretation of the meaning):

“Verily, the number of months with Allah is twelve months (in a year), so it was ordained by Allah on the Day when He created the heavens and the earth; of them four are Sacred. That is the right religion, so wrong not yourselves therein…” [al-Tawbah 9:36]

These months are calculated according to the movements of the moon, not the movements of the sun, as the disbeleivers do.

What are the Sacred months?

The Sacred Months are mentioned by implication in the Quran, but their names are not given. Their names are mentioned in the Sunnah:

Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) gave his Farewell Sermon and said: “Time has completed its cycle and is as it was on the Day when Allah created the heavens and the earth. The year is twelve months, of which four are sacred, three consecutive months – Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah and Muharram – and the Rajab of Mudar which comes between Jumaada and Sha’baan.” (Reported by al-Bukhari, no. 1741, in [Kitaab] al-Hajj, al-Khutbah Ayaam Mina; and by Muslim, no. 1679, in [Kitaab] al-Qisaamah, Baab Tahreem al-Dimaa’)

It was called Rajab of Mudar because [the tribe of] Mudar did not tamper with its timing, unlike the rest of the Arabs, who used to tamper with the months and change their order depending on whether they were in a state of war or not. This was the postponing referred to in the aayah (interpretation of the meaning):

“The postponing (of a Sacred Month) is indeed an addition to disbelief: thereby the disbelievers are led astray, for they make it lawful one year and forbid it another year in order to adjust the number of months forbidden by Allah, and make such forbidden ones lawful.” [al-Tawbah 9:37]

It was also said that the reason why it was attributed to Mudar was because they venerated it and respected it so much, so it was attributed to them.

The reason why Rajab is given this name

Ibn Faaris said in Mu’jam Maqaayees al-Lughah (p. 445):

The letters Ra’, jeem and ba’ form a root which indicates supporting and strengthening something with another thing. … Hence the phrase “Rajabtu’l-shay’” means I venerated it… It was called Rajab because they used to venerate it, and it is also venerated in Sharee’ah.

The people of the Jaahiliyyah used to call Rajab Munassil al-Asinnah [the one that causes the sharp heads of weapons to be taken off], as it was reported that Abu Rajaa’ al-‘Ataaridi said:

We would a rock, then if we found a better rock we would throw the first one aside and adopt the other. If we could not find a rock, we would make a pile of dirt, then we would bring a ewe and milk it over the pile of dirt, then we would do tawaaf around it. When the month of Rajab came, we would say Munassil al-Asinnah [the one that causes the sharp heads of weapons to be taken off], and we would not leave any spear or arrow that had an iron piece in it but we would take the metal head off and put it aside during the month of Rajab. (Narrated by al-Bukhari).

Al-Bayhaqi said: the people of the jaahiliyyah used to venerate these sacred months, especially the month of Rajab, and they would not fight during this month.

The month of Rajab is a sacred month

The Sacred months have a special status, which applies also to Rajab because it is one of these sacred months. Allah says (interpretation of the meaning):

“O you who believe! Violate not the sanctity of the Symbols of Allah, nor of the Sacred Month…” [al-Maa’idah 5:2]

This means: do not violate their sanctity which Allah has commanded you to respect and forbidden you to violate, for this prohibition includes both vile deeds and vile beliefs.

Allah says (interpretation of the meaning):

“so wrong not yourselves therein…” [al-Tawbah 9:36] meaning, in the Sacred Months. The pronoun here [translated here as “therein”] refers to these four sacred months, as stated by the Imam of the Mufassireen, Ibn Jareer al-Tabari (may Allah have mercy on him).

So we should pay attention to the sanctity of these four months, because Allah has singled them out for a special status and has forbidden us to commit sins out of respect for their sanctity, for sins committed at this time are even worse, because of the sanctity of the time which Allah has made sacred. Hence in the aayah quoted above, Allah has forbidden us to wrong ourselves even though this – i.e., wronging ourselves, which includes committing sins – is forbidden during all the months of the year.

Fighting during the sacred months

Allah says (interpretation of the meaning):

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say: fighting therein is a great (transgression)…” [al-Baqarah 2:217]

The majority of scholars state that (the prohibition of) fighting in the sacred months is abrogated by the aayah (interpretation of the meaning):

“Then when the sacred months have passed, then kill the Mushrikeen wherever you find them…” [al-Tawbah 9:5], and other aayat and reports which are general in application and which include commands to fight them.

Others say: it is not permissible to initiate fighting during the sacred months, but it is permissible to continue and conclude fighting, if it started at a different time. The fighting of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) against the people of al-Taa’if is interpreted in this way, because the fighting had begun at Hunayn in Shawwaal.

The above does not apply to fighting in self-defence. If the enemy attacks the Muslim lands, it is obligatory for the inhabitants to defend themselves, whether that happens during a sacred month or not.

Offering Ateerah in the month of Rajab

During the Jaahiliyyah, the Arabs used to slaughter a sacrifice during Rajab as an act of worship towards their idols.

When Islam came, teaching that sacrifices were to be offered only to Allah, this deed of the Jaahiliyyah was abolished. The fuqaha’ differed as to the rulings on offering sacrifices during Rajab. The majority of Hanafis, Maalikis and Hanbalis stated that the sacrifice of al-‘Ateerah was abrogated. Their evidence was the hadith, “There is no Fir’ and no ‘Ateerah”, narrated by al-Bukhari and Muslim from Abu Hurayrah.

The Shaafa’is said that al-‘Ateerah had not been abrogated, and they regarded it as mustahabb (recommended). This was also the view of Ibn Seereen.

Ibn Hajar said: this is supported by the hadith narrated by Abu Dawood, al-Nisaa’i, and Ibn Maajah, and classed as saheeh by al-Haakim and Ibn al-Mundhir, from Nubayshah, who said:

A man called out to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): We used to offer the sacrifice of al-‘Ateerah during the Jaahiliyyah in the month of Rajab. What do you command us to do? He said, Offer sacrifices, no matter which month is it…

Ibn Hajar said: the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not abolish it in principle, but he abolished the idea of making this sacrifice especially in Rajab.

Fasting in Rajab

There is no saheeh report from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) or from the Sahaabah to indicate that there is any particular virtue in fasting during Rajab.

The fasting that is prescribed in Rajab is the same as that prescribed in other months, namely fasting on Mondays and Thursdays, and the three days of al-Beed, fasting alternate days, and fasting Sirar al-Shahr. Some of the scholars said that Sirar al-Shahr refers to the beginning of the month; others said that it refers to the middle or end of the month. ‘Umar (may Allah be pleased with him) used to forbid fasting in Rajab because it involved resemblance to the Jaahiliyyah. It was reported that Kharashah ibn al-Harr said: I saw ‘Umar smacking the hands of those who fasted in Rajab until they reached out for food, and he was saying, This is a month which was venerated in the Jaahiliyyah. (al-Irwaa’, 957; al-Albaani said: it is saheeh).

Imam Ibn al-Qayyim said: the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not fast for three consecutive months (i.e., Rajab, Sha’baan and Ramadan) as some people do, and he never fasted Rajab at all, nor did he encourage people to fast this month.

Al-Haafiz ibn Hajar said in Tabayyun al-‘Ajab bimaa wurida fi Fadl Rajab:

No saheeh hadith that may be used as evidence has been narrated concerning the virtues of the month of Rajab or fasting this month or fasting in any specific part of it, or observing Qiyaam al-Layl specifically during this month. Imam Abu Ismaa’eel al-Harawi al-Haafiz has already stated this before me, and we have narrated this from others also.

In Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah it states: with regard to fasting specifically in Rajab, we do not know of any basis in Sharee’ah for doing that.

Umrah in Rajab

The ahaadeeth indicate that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not do ‘Umrah during Rajab, as it was narrated that Mujaahid said: ‘Urwah ibn al-Zubayr and I entered the mosque, and there was ‘Abd-Allah ibn ‘Umar sitting near the room of ‘Aa’ishah (may Allah be pleased with her). He was asked, “How many times did the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)  do ‘Umrah?” He said, “Four times, and one of them was in Rajab.” We did not want to argue with him. We could hear ‘Aa’ishah Umm al-Mu’mineen brushing her teeth (i.e., the sound of the miswaak) in her room. ‘Urwah said, “O Mother of the Believers, did you not hear what Abu ‘Abd al-Rahmaan is saying?” She said, “What is he saying?” He said, “He is saying that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did ‘Umrah four times, one of them in Rajab.” She said, “May Allah have mercy on Abu ‘Abd al-Rahmaan, [the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)] never did ‘Umrah but he witnesses it (i.e., he was present with him), and he never did ‘Umrah during Rajab.” (Agreed upon).

It was reported by Muslim that Ibn ‘Umar heard this and did not say yes or no. Al-Nawawi said: the fact that Ibn ‘Umar remained silent when ‘Aa’ishah denied what he said indicates that he was confused, or had forgotten, or was uncertain. Hence it is an innovated bid’ah to single out Rajab for making ‘Umrah and to believe that doing ‘Umrah in Rajab has a specific virtue. Nothing to that effect has been narrated, besides the fact that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is not reported to have made ‘Umrah during Rajab at all.

Shaykh ‘Ali ibn Ibraaheem al-‘Attaar (d. 724 AH) said:

One of the things that I have heard about the people of Makkah – may Allah increase it in honour – is that they do ‘Umrah frequently during Rajab. This is something for which I know of no basis, all I know is that it was reported in the hadith that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “ ‘Umrah in Ramadan is equivalent to Hajj.”

Shaykh Muhammad ibn Ibraaheem (may Allah have mercy on him) said in his Fatawaa:

As for singling out some of the days of Rajab for any kind of good deed, ziyaarah (visiting the House of Allah, the Ka’bah) or anything else, there is no basis for this, because Imam Abu Shaamah stated in his book al-Bida’ wa’l-Hawaadith: specifying acts of worship at times that were not specified by sharee’ah is wrong; no time is to be regarded as better than any other except in cases where the sharee’ah gave preference to a certain act of worship at a certain time, or stated that any good deed done at this time is better than good deeds done at other times. Hence the scholars denounced the practice of singling out the month of Rajab for doing ‘Umrah frequently.

But if a person goes for ‘Umrah during Rajab without believing that this has any particular virtue and because it is just a coincidence that it is easier for him to go at this time, then there is nothing wrong with that.

Bid’ah in the month of Rajab

Innovation in religion is one of the serious matters which go against the Book of Allah and the Sunnah. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not die until after the religion had been perfected. Allah says (interpretation of the meaning):

“… This day, I have perfected your religion for you, completed My favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion…” [al-Maa’idah 5:3]

It was reported that ‘Aa’isha (may Allah be pleased with her) said: the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Whoever innovates something in this matter of ours which is not a part of it, will have it rejected.” (Agreed upon).

According to a report narrated by Muslim: “Whoever does an action which is not a part of this matter of ours will have it rejected.”

Some people have innovated a number of practices in Rajab, including the following:

  • Salaat al-Raghaa’ib. This prayer became widespread after the first and best centuries, especially in the fourth century AH. Some liars fabricated this prayer, which is done on the first night of Rajab. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:

Salaat al-Raghaa’ib is bid’ah according to the consensus of the scholars of religion, such as Maalik, al-Shaafa’i, Abu Haneefah, al-Thawri, al-‘Oozaa’i, al-Layth and others . The hadith that is narrated concerning it is a lie according to the consensus of the scholars who have knowledge of hadith.

  • It was reported that major events happened in the month of Rajab, but none of these reports are true. It was reported that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was born on the first night of Rajab, and that he received his Mission on the twenty-seventh, or twenty-fifth of this month. None of this is correct. It was reported with an isnaad that is not saheeh from al-Qaasim ibn Muhammad that the Prophet’s Night Journey (al-Israa’) took place on the twenty-seventh of Rajab. This was denied by Ibraaheem al-Harbi and others. One of the innovations that take place during this month is the recitation of the story of the Mi’raaj, and celebrations to commemorate it on the twenty-seventh of Rajab, or singling out this night to perform extra acts of worship such as Qiyaam al-Layl or fasting during the day, or rejoicing and celebrating. Some celebrations are accompanied by haraam things such as mixing of men and women, singing and music, all of which are not permitted on the two Eids which are prescribed in Islam, let alone innovated celebrations. Add to that the fact that there is no proof that the Israa’ and Mi’raaj happened on this date. Even if it were proven, that is no excuse for holding celebrations on this date, because nothing of the kind has been reported from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) or from his companions, may Allah be pleased with them, or from any of the Salaf (early generations) of this Ummah. If it were a good thing, they would surely have done it before us. May Allah help us.
  • Salaat Umm Dawood halfway through Rajab.
  • The du’aa’s which are recited specifically during Rajab are all fabrications and innovations.
  • Visiting graves specifically in Rajab is bid’ah, because graves are to be visited at any time of the year.

We ask Allah to make us of those who venerate the things that He has made sacred and adhere to the Sunnah of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) outwardly and inwardly, for He is the One Whom we should ask and He is Able to do that. And the close of our request is: praise be to Allah, the Lord of  ‘Aalameen (mankind, jinns and all that exists).

https://islamqa.info/en/articles/68/the-month-of-rajab

Virtues of the Month of Rajab[1]


 

Summary of answer

One of the most important things is to prepare for doing righteous deeds before the month of Ramadan. The scholars designated the month of Rajab as the start of the preparations for the month of Ramadan. • It is as if the year is a tree; its leaves begin to appear in the month of Rajab, its fruit begins to appear in the month of Sha`ban, and the people pick its fruit during the month of Ramadan. • So the individual should prepare himself by doing righteous deeds in Rajab, and pay extra attention to making them perfect in Sha`ban, so that he will be able to do them in a perfect manner in Ramadan.
 
 
 

Praise be to Allah.

Virtues of the month of Rajab

The month of Rajab is one of the sacred months concerning which Allah, may He be Exalted, says (interpretation of the meaning):

{Indeed, the number of months with Allah is twelve [lunar] months in the register of Allah [from] the day He created the heavens and the earth; of these, four are sacred. That is the correct religion, so do not wrong yourselves during them. And fight against the disbelievers collectively as they fight against you collectively. And know that Allah is with the righteous [who fear Him]} [At-Tawbah 9:36]

The sacred months are: Rajab , Dhul-Qa`dah, Dhul-Hijjah and Muharram.

Al-Bukhari (4662) and Muslim (1679) narrated from Abu Bakrah (may Allah be pleased with him), that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Time has returned to its original order as it was on the day when Allah created the heavens and the earth. The year is twelve months, of which four are sacred: three consecutive months, Dhul-Qa`dah, Dhul-Hijjah and Muharram, and Rajab of Mudar, which comes between Jumada and Sha`ban.”.

These months are called sacred for two reasons:

  • Because of the prohibition on fighting during them, unless the enemy starts it.
  • Because transgressing the sacred limits during them is more grievous than at other times.

Hence Allah, may He be Exalted, forbade us to commit sin during these months, as He says (interpretation of the meaning): {so do not wrong yourselves during them.} [At-Tawbah 9:36] Although committing sin is forbidden and prohibited during these months and others, in these months it is more emphatically prohibited.

As-Sa`di (may Allah have mercy on him) said in his Tafsir:

“{So do not wrong yourselves during them} It may be that the pronoun (them) refers to the twelve months, and Allah the Almighty stated that He has made them a means of measuring time, so time should be filled with acts of obedience and thanks should be given to Allah for this blessing and His making the months a means of serving people’s interests, so let them beware of wronging themselves during these (twelve) months;

Or it may be that the pronoun refers to the four sacred months, and that this is a prohibition on wronging themselves during them, especially when this prohibition applies at all times, because these months are extra special and wrongdoing at that time is more serious than at other times.” 

The month of Rajab marks the beginning of preparations for Ramadan

The scholars likened the year, and what it contains of special seasons and occasions to several things. The greatest of its special seasons is the month of Ramadan, hence Islam urges us to do more righteous deeds during that month.

One of the most important things is to prepare for doing righteous deeds before the month of Ramadan. The scholars designated the month of Rajab as the start of the preparations for the month of Ramadan . It is as if the year is a tree; its leaves begin to appear in the month of Rajab, its fruit begins to appear in the month of Sha`ban, and the people pick its fruit during the month of Ramadan.

So the individual should prepare himself by doing righteous deeds in Rajab, and pay extra attention to making them perfect in Sha`ban, so that he will be able to do them in a perfect manner in Ramadan.

The scholars refer to this idea in several ways, including the following:

  • It was said that Rajab is for a person to stop drifting away, Sha`ban is for striving and sincerity, and Ramadan is for truthfulness and purity.
  • Rajab is the month of repentance, Sha`ban is the month of love, and Ramadan is the month of closeness to Allah.
  • Rajab is the month of sanctity, Sha`ban is the month of service, and Ramadan is the month of blessing.
  • Rajab is the month of worship, Sha`ban is the month of turning away from this world, and Ramadan is the month of increase.
  • Rajab is the month in which Allah multiplies the reward of good deeds , Sha`ban is the month of expiating bad deeds, and Ramadan is the month of waiting for gifts and honours.
  • Rajab is the month of those who are excelling, Sha`ban is the month of those whose progress is moderate, and Ramadan is the month of the sinners [in which they can mend their ways].

Dhun Nun Al-Masri (may Allah have mercy on him) said: “Rajab is the month for giving up sins, Sha`ban is the month for doing acts of obedience, and Ramadan is the month for waiting for gifts and honours. So whoever does not give up sins, and does not do acts of obedience, and does not wait for gifts and honours, is one of the people whose main focus is trivial matters.

He (may Allah have mercy on him) also said: Rajab is the month of planting, Sha`ban is the month of irrigating, and Ramadan is the month of harvesting. Everyone will reap what he sowed, and will be requited for what he did, so the one who neglects his crops will feel regret on the day of harvest, and he will not get what he was expecting.

One of the righteous said: The year is a tree, Rajab is the time when its leaves appear, Sha`ban is the time when its fruit appears, and Ramadan is the time when the fruit is picked.” (Al-Ghaniyyah by Al-Jilani, 1/326)

Ibn Rajab (may Allah have mercy on him) said in Lata’if Al-Ma`arif (121): “The month of Rajab is the key to the months of goodness and blessing.

Abu Bakr Al-Warraaq Al-Balkhi (may Allah have mercy on him) said: The month of Rajab is a month for sowing, the month of Sha`ban is a month for irrigating the crop, and Ramadan is a month for harvesting the crop.

And it was narrated that he said: The likeness of the month of Rajab is that of the wind, the likeness of Sha`ban is that of a cloud, and the likeness of Ramadan is that of the rain.

One of them said: The year is like a tree; the month of Rajab is the time when its leaves appear, Sha`ban is the time when its fruits appear, and Ramadan is the time when its fruits are picked; the believers are the ones who pick the fruit.

It is appropriate for the one whose page has been darkened with sin to brighten it by repenting during this month, and for the one who has wasted his life in idleness to make the most of what remains of his life.

So brighten your dark page in Rajab with righteous deeds that will save you from the flames.

One of the sacred months has come, so the one who calls upon Allah will not be disappointed.

Glad tidings to the one who does a sincere righteous deed in this month, and gives up obscenity and dubious matters during it.

Making the most of this opportunity by striving during this month is gain, and making the most of its time by doing acts of worship and obedience is immense virtue.”

So the individual should sow a lot of good seeds and do a lot of righteous deeds . These are the seeds that he should plant during his lifetime, hoping for the day of harvest when he meets the Lord of the Worlds with a crop of good deeds.

Among the most important things that a person may do in Ramadan are:

  • Prayer, both obligatory and supererogatory (Nafil) prayers, especially Qiyam Al-layl (voluntary prayers at night).
  • Charity.
  • Reading Quran.
  • Dhikr.

Adh-Dhahabi (may Allah have mercy on him) said: “By Allah, reciting one seventh of the Quran in Tahajjud as Qiyam Al-layl, along with consistently offering the regular Sunnah prayers, praying Duha and the prayer to “greet the mosque” (Tahiyyat Al-masjid); as well as reciting the soundly narrated Adhkar, the Du`a’s for going to sleep and waking up, the Adhkar to be recited following the obligatory prayers and in the time before dawn; studying beneficial knowledge and focusing on it sincerely for the sake of Allah; enjoining what is right, guiding and teaching one who is ignorant, rebuking one who is an evildoer, and so on; offering the obligatory prayers in congregation with focus, tranquillity, humility and faith; doing all obligatory duties and avoiding major sins; offering a great deal of supplication and prayers for forgiveness; giving charity and upholding ties of kinship; and showing humility and sincerity in all of that is an immense task, and it is the way of those on the right, the pious close friends of Allah.” (Siyar A`lam An-Nubala’,  3/84)

And Allah knows best.


Why Is Rajab Separate from Other Sacred Months? [2]


 
 
Summary of answer
The sacred months are Dhu’l-Qa‘dah, Dhu’l-Hijjah, Muharram and Rajab. Some of the scholars have stated that the wisdom behind Rajab being separate from the other sacred months was to enable the Arabs to do ‘umrah in the middle of the year, and that the consecutive months for the purpose of Hajj.
 
 
 

Praise be to Allah.

Firstly:

What are the sacred months?

Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning):

{Indeed, the number of months with Allah is twelve [lunar] months in the register of Allah [from] the day He created the heavens and the earth; of these, four are sacred. That is the correct religion, so do not wrong yourselves during them. And fight against the disbelievers collectively as they fight against you collectively. And know that Allah is with the righteous [who fear Him]} [at-Tawbah 9:36].

The sacred months are: Rajab of Mudar, and three consecutive months: Dhu’l-Qa‘dah, Dhu’l-Hijjah and Muharram, as is stated in many reports from the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him). See: Tafseer at-Tabari (11/440).

Al-Bukhaari (4406) and Muslim (1679) narrated from Abu Bakrah, that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Time has returned to its original order as it was on the day when Allah created the heavens and the earth. The year is twelve months, of which four are sacred: three consecutive months, Dhu’l-Qa‘dah, Dhu’l-Hijjah and Muharram, and Rajab of Mudar, which comes between Jumaada and Sha‘baan.”

Al-Waahidi said in al-Baseet (10/409): What is meant by sacred is that it is a very serious matter to transgress the sacred limits in these months, in a manner that is more serious than doing so at other times. The Arabs used to venerate [the sacred months] to the extent that if a man met his father’s killer, he would not disturb him.

The scholars said: There are some benefits in making some months more sacred than others, such as the fact that there is an interest to be served when people refrain from committing transgressions and evil deeds in the sacred months, because Allah gave them a high status, for perhaps that might lead to giving up wrongdoing completely, as the motive for such actions may diminish during that period. End quote.

Secondly:

The wisdom behind distinguishing the sacred months from other months

Regarding the distinguishing of these months from others, this is something that Allah has not told us [about the reason for it]. It is like other commands that Allah has enjoined upon us, so we must comply in the manner that Allah has enjoined, even if we do not understand the wisdom behind the command. We must realise that Allah, may He be and glorified, is wise in what He enjoins and forbids, although that should not prevent us from seeking to find an explanation to the wisdom behind it.

The reason why Rajab is separate from the other sacred months

Some of the scholars have stated that the reason why Rajab is separate from the other sacred months is that it was to enable the Arabs to do ‘umrah in the middle of the year, and the consecutive sacred months were so that they could do Hajj.

Ibn Katheer (may Allah have mercy on him) said:

{of these, four are sacred} – these were months that the Arabs regarded as sacred during the Jaahiliyyah. This is what was followed by the majority, apart from a group among them who were called al-busl; they regarded eight months of the year as sacred, by way of strictness and going to extremes.

Regarding the words [in the hadith] “three consecutive months: Dhu’l-Qa‘dah, Dhu’l-Hijjah and Muharram, and Rajab of Mudar, which comes between Jumaada and Sha‘baan,” Rajab is attributed to [the tribe of] Mudar to confirm the soundness of their view that Rajab is the month between Jumaada and Sha‘baan, and it was not as [the tribe of] Rabee‘ah thought, that “Rajab al-Muharraam” was the month between Sha‘baan and Shawwaal, which is known as Ramadan today. Thus the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) explained that it was the Rajab of Mudar, not the Rajab of Rabee‘ah.

The sacred months were four, three consecutive and one on its own, for the purpose of performing the rituals of Hajj and ‘umrah. So the month before the month of Hajj was made sacred, namely Dhu’l-Qa‘dah, because they refrained (yaq‘udoona) from fighting during that month. The month of Dhu’l-Hijjah was made sacred, because in that month they would do Hajj and focus on performing the rituals. And another month after that was made sacred, namely Muharram, so that they could return to their distant lands safely.

Rajab, in the middle of the year, was made sacred so that people could go and visit the Ka‘bah and do ‘umrah, for those who came to it from the furthest parts of the Arabian peninsula to visit the Ka‘bah then return safely to their homelands.

The words {That is the correct religion} mean: this is the straight path of complying with the command of Allah regarding what He has designated as the sacred months and so that they might conduct themselves during these months in accordance with the previous book of Allah.

The words  so do not wrong yourselves during them} mean: during the sacred months, because sin during these months is more serious and more abhorrent than in other months, just as the burden of sin committed in the sacred land is multiplied. End quote from at-Tafseer (4/148).

Ar-Raazi said in at-Tafseer (16/41):

If it is said: in reality, different units and divisions of time are similar in nature, so what is the reason for this singling out of certain times?

We say: This singling out of certain times is not something strange in different religious laws, for there are many examples of that. Do you not see that Allah, may He be exalted, singled out the sacred land from other lands by making it more sacred; and He singled out Friday from other days of the week by making it more sacred; and He singled out the day of ‘Arafah from other days for this specific act of worship; and He singled out the month of Ramadan from other months by making it more sacred by enjoining the fast; and He singled out some hours of the day by making it obligatory to pray at those times; and He singled out one night from all others, namely Laylat al-Qadr; and He singled out some people from all other people by giving them the gift of prophethood?

As these examples are clear and well known, why is it strange that some months should be singled out by being made more sacred? Moreover, it is not far-fetched to say that Allah knows that certain acts of worship are more effective in purifying the soul at these times, and committing sin at these times has a greater impact of contaminating the soul. This is not far-fetched for wise people. Do you not see that some scholars have written books about the times when it is more likely that supplications will be answered, and they stated that in those specific times there are factors which dictate that supplications should be answered.

… We also learn something else from it, which is that people have a natural inclination towards committing wrongdoing and spreading mischief, and for them to refrain completely from these bad deeds is very difficult. So Allah, may He be glorified and exalted, has singled out certain times to be venerated and respected, and He has singled out certain places to be venerated and respected, so that if a person refrains from sin and bad deeds at those times and in those places, that will lead to a number of virtues and benefits:

1.. Refraining from evil deeds at those times is something desirable, because it reduces evil deeds.

2.. When a person gives up evil deeds at those times, perhaps giving them up at those times will encourage him to give them up at all times.

3.. If a person does acts of worship at those times and keeps away from sin, then after those times end, if he goes back to evil deeds and sin, going back to them will be a cause of all the trouble that he went to of doing those acts of worship at those times being rendered worthless. Obviously a man of sound reasoning will not accept that, so that may lead to him giving up sin altogether.

This is the wisdom behind the singling out of certain times and places for more veneration and respect. End quote.

Some of the scholars stated that this comes under the heading of universal issues, the wisdom behind which cannot be asked about, even though there are benefits in them.

At-Taahir said: You should understand that giving precedence to certain times and places is like giving precedence to certain people. People may be given precedence because of what they do of righteous deeds and what they have of noble characteristics. Giving precedence to other things (times and places) is because of what is done in them of virtuous deeds.

Giving precedence to certain times and places is something that is decided by Allah, may He be exalted, and He has told us about it, or He has told us what He wants from us, because when He gives precedence to it, he makes it a time or place in which His pleasure may be sought, and a time or place in which supplication is likely to be answered, or the reward for good deeds is likely to be multiplied, as He, may He be exalted, says (interpretation of the meaning): {The Night of Decree is better than a thousand months} [al-Qadr 97:3]. In other words, it is better than the worship of a thousand months for those nations who came before us. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “One prayer in this mosque of mine is better than a thousand prayers offered anywhere else except al-Masjid al-Haraam.”

Allah knows best the wisdom behind giving precedence to one time over another, or to one place over another. The things that are decided by Allah, may He be exalted, are affairs and situations that He has willed and decreed. Thus they are similar to universal issues, so they cannot be invalidated unless Allah Himself invalidates them, as He cancelled the veneration of the sabbath, which He replaced with Friday (Jumu‘ah).

People have no right to decide about religious times, because the matters that people decide about are like things that they make with their hands, and they have no value unless they are intended to serve a good purpose. Thus people have no right to change what Allah, may He be exalted, has decreed of virtue for certain times, places or people. End quote from at-Tahreer wa’t-Tanweer (10/184).

And Allah knows best.


Is Salat al-Raghaib Sunnah? [3]


 

Summary of answer

Salat al-Raghaib is a bid`ah that has been introduced in Rajab. It is done on the night of the first Friday in Rajab, between Maghrib and `Isha, and is preceded by fasting on the first Thursday of Rajab.
 
 

Praise be to Allah.

What is Salat al-Raghaib?

Salat al-Raghaib is one of the innovations (bid`ahs) that have been introduced in the month of Rajab. It is done on the night of the first Friday in Rajab , between Maghrib and `Isha, and is preceded by fasting on the first Thursday of Rajab. 

When was Salat al-Raghaib first introduced?

Salat al-Raghaib was first introduced in Bayt al-Maqdis (Jerusalem) in 480 AH. There is no report that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did it, or any of his Companions, or any of the best generations or imams. This alone is sufficient to prove that it is a reprehensible innovation, and it is not a praiseworthy Sunnah. 

Scholarly views on Salat al-Raghaib

The scholars have warned against it and pointed out that it is innovation and misguidance. 

  • Al-Nawawi (may Allah have mercy on him) said in al-Majmu’ (3/548) 

The prayer which is known as Salat al-Raghaib, which is twelve rak’ahs that are offered between Maghrib and ‘Isha on the night of the first Friday in Rajab, and praying one hundred rak’ahs on the night of Nisf Sha’ban (halfway through Sha’ban) are both reprehensible innovations. No one should be deceived by the fact that they are mentioned in Qut al-Qulub and Ihya ‘Ulum al-Din, or by the hadith which is quoted in these two books, because all of that is false. No one should be deceived by some of those imams who were confused about the ruling on these prayers and wrote essays stating that they are mustahabb, for they are mistaken in that. Imam Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman ibn Isma’il al-Maqdisi wrote a valuable book showing that they are false, and he did well in that, may Allah have mercy on him.”

  • Al-Nawawi also said in Sharh Muslim: 

“May Allah curse the one who fabricated and introduced that, for it is a reprehensible innovation, one of the innovations which constitute misguidance and ignorance, and it involves obvious evils. A number of imams have written valuable works explaining that those who offer this prayer and the one who invented it are misguided, and they quoted a great deal of evidence to show that it is wrong and false, and that those who do it are misguided.”

  • Ibn ‘Abidin said in his Hashiyah (2/26): 

“It says in al-Bahr: Hence we know that it is makruh to gather for Salat al-Raghaib, which is done on the first Friday of Rajab, and that it is an innovation. 

The scholar Nur al-Din al-Maqdisi wrote a good essay on this topic which he called Rad’ al-Raghib ‘an Salat al-Raghaib, in which he covered most of the comments of earlier and later scholars among the four madhhabs.”

  • Ibn Hajr al-Haytami (may Allah have mercy on him) was asked: Is it permissible to offer Salat al-Raghaib in congregation or not? 

He replied: 

“Salat al-Raghaib is like the prayer that is known as laylat al-nusf min Sha’ban (half way through Sha’ban). These are two reprehensible innovations and the hadith which speaks of them is mawdu’ (fabricated). It is forbidden to offer these prayers either individually or in congregation.” Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, 1/216 

  • Ibn al-Haj al-Maliki said in al-Madkhal (1/294): 

“Among the innovations that have been introduced in this noble month (i.e., Rajab) is that on the night of the first Friday thereof, they pray Salat al-Raghaib in the mosques, and they gather in some mosques and do this innovation openly in the mosques with an imam and congregation, as if it is a prescribed prayer… the view of Imam Malik (may Allah have mercy on him) is that it is makruh to do this prayer, because it was not done by those who came before, and all goodness is to be found in following them (may Allah be pleased with them).”

  • Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said: 

“As for innovating a prayer which is done regularly with a certain number of rak’ahs, with a certain recitation and at a certain time in congregation, like these prayers that are being asked about here – such as Salat al-Raghaib on the first Friday of Rajab, and halfway through Sha’ban, and the night of the twenty-seventh of Rajab, and so on – these are not prescribed in Islam, according to the consensus of the imams of Islam, as was stated by the reliable scholars. No one established such a thing but those who are ignorant and innovators. Things like this open the door to changing the laws  and rituals of Islam and becoming like those who instituted things which Allah has not ordained.” (Al-Fatawa al-Kubra, 2/239) 

  • Shaykh al-Islam was also asked about it and he said: 

“This prayer was not offered by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) or by any of the Sahabah or the Tabi’in or the imams of the Muslims. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not enjoin it and neither did any of the salaf or imams. They did not suggest that this night has any virtue for which it should be singled out. The hadith which is narrated concerning that from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is false and fabricated, according to scholarly consensus. Hence the scholars said that it is forbidden and not mustahabb.” (Al-Fatawa al-Kubra, 2/262) 

  • It says in al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah (22/262): 

“The Hanafis and Shafi’is stated that praying Salat al-Raghaib on the first Friday of Rajab, or on Laylat al-nusf min Sha’ban, in a specific manner or with a specific number of rak’ahs, is a reprehensible innovation. 

Abu’l-Faraj ibn al-Jawzi said: Salat al-Raghaib is a fabrication that is falsely attributed to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). They stated that these prayers are a bid’ah and are forbidden for a number of reasons. There is no report from the Sahabah, Tabi’in or imams about these two prayers. If they were prescribed in Islam then the salaf would not have been unaware of them. Rather they were introduced in the 400s (fifth century AH).”

For more about the month of Rajab, see these answers: 75394 , 317278 , 92780 , 332295 , 114424 , and 171509 .

And Allah knows best.

 

Can Muslims Celebrate Al-Isra’ and Al-Mi`raj? [4]


 
 

Summary of answer

It is not permissible for Muslims to celebrate the night of Al-Isra’ and Al-Mi`raj because the Prophet and his Companions did not celebrate it and they did not single it out in any way.
 
 

Praise be to Allah.

Shayk Ibn Baz (May Allah have mercy on him) said:

Al-Isra’ and Al-Mi`raj are two great signs of Allah

“There is no doubt that the Isra’ and Mi`raj (the Prophet’s Night Journey and Ascent into heaven) are two great signs of Allah which point to the truthfulness of the His Messenger Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him), and the greatness of his status before Allah. They are also signs of the great power of Allah, and of His exalted position above His creation. Allah says (interpretation of the meaning): 

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) [above all that (evil) they associate with Him]

Who took His slave (Muhammad) for a journey by night from Al-Masjid Al-Haram (at Makkah) to Al-Masjid Al-Aqsa (in Jerusalem), the neighbourhood whereof We have blessed, in order that We might show him (Muhammad) of Our Ayaat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All-Hearer, the All-Seer.” [Al-Isra’ 17:1] 

There are Mutawatir reports from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he was taken up into the heavens, and their gates were opened for him, until he passed beyond the seventh heaven, where his Lord spoke to him as He willed, and enjoined the five daily prayers upon him. At first Allah, may He be Exalted, enjoined fifty prayers, but our Prophet Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) kept going back and asking Him to reduce it, until He made them five, so they are five obligatory prayers but fifty in reward, because each good deed is rewarded tenfold. To Allah belongs all praise and thanks for all His blessings. 

Did Al-Isra’ and Al-Mi`raj take place in Rajab?

With regard to this night on which the Isra’ and Mi`raj took place, there is nothing in the authentic Hadiths to indicate that it is in Rajab or in any other month. Everything that has been narrated concerning a specific date for these events cannot be proven to have come from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) according to the scholars of Hadith. Allah has wise reasons for causing the people to forget it. 

Can Muslims celebrate the night of Al-Isra’ and Al-Mi`raj?

Even if the date were proven, it would not be permissible for the Muslims to single this night out for particular acts of worship , and it is not permissible for them to celebrate it, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and his Companions (may Allah be pleased with them) did not celebrate it and they did not single it out in any way.

If celebrating this night was something that is prescribed in Islam, the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) would have told his Ummah about that, either in word or in deed. If any such thing had happened, it would have been well known, and his Companions would have transmitted the information to us. 

They narrated from their Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) everything that his Ummah needs to know, and they did not neglect any aspect of the religion, rather they were the first ones to do anything good. If celebrating this night had been prescribed in Islam, they would have been the first people to do so. 

The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was the most sincere of people, and he conveyed the message to the people in full, and he fulfilled the trust. If venerating and celebrating this night were part of the religion of Allah, then the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) would have done that and would not have concealed it. 

Since no such thing happened, it is known that celebrating it and venerating it is not part of Islam at all. Allah has perfected this Ummah’s religion for it and has completed His favour upon them, and He condemns those who introduce things into the religion which Allah has not ordained. Allah says in His holy Book, in Surah Al-Ma’idah (interpretation of the meaning): 

“This day, I have perfected your religion for you, completed My Favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion.” [Al-Ma’idah 5:3] 

And Allah says in Surah Ash-Shura (interpretation of the meaning): 

“Or have they partners with Allah (false gods) who have instituted for them a religion which Allah has not ordained?” [Ash-Shura 42:21] 

Why did the Prophet warn Muslims against Bid`ah?

In authentic Hadiths, it is proven that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) warned against Bid`ah (innovation) and stated clearly that it is misguidance, so as to show the Ummah how serious the matter is and put them off it. 

For example, it is narrated by Al-Bukhari and Musilm from `Aishah (may Allah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Whoever introduces anything into this matter of ours that is not part of it will have it rejected.” In a report narrated by Muslim it says: “Whoever does any action that is not part of this matter of ours will have it rejected.”  

Muslim narrated that Jabir (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to say in his Khutbah on Friday: “The best of speech is the Book of Allah and the best of guidance is the guidance of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him). The worst of matters are those which are newly-invented, and every innovation is a going astray.” An-Nasa’i added with a good chain of narration: “and every going astray will be in the Fire.”  

In As-Sunan, it is narrated that Al-`Irbad ibn Sariyah (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) delivered an eloquent speech to us which melted our hearts and caused our eyes to flow with tears. We said: O Messenger of Allah, it is as if it is a farewell address, so advise us. He said: “I advise you to fear Allah, and to listen and obey, even if a slave is appointed over you. Whoever among you lives will see many differences, so I urge you to adhere to my Sunnah and the way of the rightly-guided caliphs who will come after me, and cling firmly to it. Beware of newly-invented matters, for every newly-invented matter is an innovation and every innovation is a going astray. And there are many Hadiths with a similar meaning. 

Warnings against Bid`ah (innovation) have been narrated from the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and from the righteous Salaf after them, because this is no more than adding things to the religion and instituting a religion that Allah has not ordained, and it is an imitation of the enemies of Allah, the Jews and the Christians, in their additions to their religions and introducing into them things that Allah had not ordained. It also implies that there is something lacking in Islam, and that it is not complete, and it is well known that this leads to great mischief and evil, and goes against the verse in which Allah says (interpretation of the meaning):  

“This day, I have perfected your religion for you, completed My Favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion.” [Al-Ma’idah 5:3] 

It also goes against the Hadiths of the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) which warn against innovation (Bid`ah). 

I hope that the evidence we have quoted will be sufficient to convince the seeker of truth that this Bid`ah is wrong, i.e., the innovation of celebrating the night of the Isra’ and Mi`raj, and that it is not part of the religion of Islam at all. 

Because Allah has enjoined being sincere towards the Muslims and explaining what Allah has prescribed for them in their religion, and because it is prohibited to conceal knowledge, I thought that I should point out this innovation, which is so widespread in many regions that people think it is part of the religion, to my Muslim brothers. Allah is the One Whom we ask to set the affairs of all the Muslims straight, and to bless them with knowledge of Islam, and to help us and them to adhere steadfastly to the truth, and to forsake everything that goes against it, for He is able to do that. May Allah send blessings and peace upon His slave and Messenger, our Prophet Muhammad, and his family and Companions.”

For more details, please see the following answers: 46917 , 105456 , 144462 , 117604 , 158362 , and 145725 .

And Allah knows best. 
 
 

 

The hadith “Whoever says in Rajab ‘I ask Allah for forgiveness, there is no god but He’…” is fabricated and is not saheeh [5]


 
 

Praise be to Allah.

There is no basis for this hadith in the books of Sunnah and reports, and no narration is known for it with any of the scholars. Similarly, we could not find it in the books which deal with false and fabricated hadiths. 

Rather we found it in some of the books of the Shi‘ah that are filled with fabricated reports that are narrated without any isnaad or proof. It was mentioned by Ibn Tawoos – ‘Ali ibn Moosa ibn Ja‘far (d. 664 AH) – in his book Iqbaal al-A‘maal (3/216). But we did not find any basis for this hadith in any earlier book of the Shi‘ah. Ibn Tawoos mentioned it in a comment without any isnaad, and said: 

Chapter on what we have mentioned about the virtue of seeking forgiveness, repeating Laa ilaaha ill-Allah and repenting in the month of Rajab. We found this narrated from the Prophet (may Allah send blessings upon him and his family), that he said: “Whoever says in Rajab ‘I ask Allah for forgiveness, there is no God but He alone, with no partner or associate, and I repent to Him’ one hundred times, and ends it with charity, Allah will decree for him mercy and forgiveness. And whoever says it four hundred times, Allah will decree for him the reward of one hundred martyrs, and when he meets Allah on the Day of Resurrection, He will say to him: You affirmed My sovereignty, so wish for whatever you want so that I may give it to you, for there is none who prevails but Me.” 

It was transmitted from him in some of the other books, such as Wasaa’il ash-Shi‘ah (10/484) by al-Hurr al-‘Aamili (d. 1104 AH) and others. 

Thus the signs of fabrication in this hadith become clear: 

Firstly:

The hadith is devoid of any isnaad.

Secondly:

It is only the books of the Raafidah that mention this hadith. From their books the hadith has become well known in some Internet chat rooms and websites. Hence it is essential to be cautious about many of the hadiths that are quoted in chat rooms when their sources are the fabricated books of the Raafidis. 

Thirdly: 

The hadith has to do with the virtues of the month of Rajab. We must be cautious about all reports that speak of this matter, because there are so many fabricated reports concerning it that some of the scholars wrote books dealing specifically with that, such as al-Haafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) in his book Tabyeen al-‘Ajab bima wurida fi Fadl Rajab. He (may Allah have mercy on him) said: 

No saheeh hadith that is fit to be used as evidence has been narrated concerning the virtue of the month of Rajab or of fasting that month or any specific part of it, or praying qiyaam al-layl specifically during that month. This has been stated categorically before me by Imam Abu Ismaa‘eel al-Harawi al-Haafiz, and we have narrated it from him with a saheeh isnaad as we also narrated it from others. But it is well known that the scholars are deviant in narrating hadiths about virtues, even if they are da‘eef, so long as they are not fabricated. Nevertheless we should stipulate that the one who does that should believe that the hadith is da‘eef and he should not make it well-known, lest people act upon a da ‘eef hadith and prescribe something that is not prescribed, or lest some of the ignorant see that and think that it is a saheeh Sunnah.”(Tabyeen al-‘Ajab p. 11) 

Fourthly:

Exaggeration about the reward, whereby a small deed in the month of Rajab is said to bring the reward of one hundred martyrs and more. Such as it is not narrated in the saheeh reports. 

And Allah knows best.
 

 
 

Is Fasting in the Month of Rajab Recommended? [6]


 

Summary of answer

There is no sound hadith to indicate that there is any special virtue in fasting in Rajab. But there is a report from the Prophet (peace and blessings be upon him) which indicates that it is recommended to fast during the sacred months. For more, please see the detailed answer.
 
 

Praise be to Allah.

Rajab: A sacred month

The month of Rajab is one of the sacred months of which Allah says (interpretation of the meaning): 

“Verily, the number of months with Allah is twelve months (in a year), so was it ordained by Allah on the Day when He created the heavens and the earth; of them four are Sacred (i.e. the 1st, the 7th, the 11th and the 12th months of the Islamic calendar). That is the right religion, so wrong not yourselves therein.” [al-Tawbah 9:36]

What are the sacred months?

The sacred months are: Rajab, Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah and al-Muharram.  

Al-Bukhari (4662) and Muslim (1679) narrated from Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The year is twelve months, of which four are sacred: three consecutive months, Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah and al-Muharram, and Rajab Mudar which comes between Jumada and Sha’ban. 

Why are the sacred months given this name?

These months are called sacred for two reasons: 

  • Because fighting therein is forbidden unless initiated by the enemy
  • Because transgression of the sacred limits therein is worse than at other times.

Hence Allah has forbidden us to commit sins during these months, as He says (interpretation of the meaning): 

“Wrong not yourselves therein.” [al-Tawbah 9:36]  

Although committing sins is haram and forbidden during these months and at other times, in these months it is more forbidden. 

Al-Sa’di (may Allah have mercy on him) said (p. 373): 

In the phrase “wrong not yourselves therein”, the pronoun may be understood as referring to twelve months. Allah states that He has made them a measure of time for His slaves, which they may use for worshipping Him, and thank Allah for His blessings, and they serve the interests of His slaves, so beware of wronging yourselves therein. 

The pronoun may also be understood as referring to the four sacred months, and this forbids them to wrong themselves in those months in particular, as well as it being forbidden to do wrong at all times, because it is more forbidden at this time, but it is worse at this time than at others. End quote. 

Any hadith about fasting in Rajab?

With regard to fasting in the month of Rajab, there is no sahih hadith to indicate that there is any special virtue in fasting all or part of this month. 

What some people do, singling out some days of Rajab for fasting, believing that they are better than others, has no basis in shari’ah. 

But there is a report from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) which indicates that it is mustahabb to fast during the sacred months (and Rajab is one of the sacred months). 

The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Fast some days of the sacred months and not others.” Narrated by Abu Dawud, 2428; classed as da’if by al-Albani in Da’if Abi Dawud. 

Even if this hadith were sahih, it indicates that it is mustahabb to fast during the sacred months. So if a person fasts during Rajab because of this, and he also fasts in the other sacred months, there is nothing wrong with that. But singling out Rajab for fasting is not right. 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said in Majmu’ al-Fatawa (25/290): 

“As for fasting in Rajab in particular, the ahadith concerning that are all da’if (weak), and in fact mawdu’ (fabricated). The scholars do not rely on any of them. They are not among the da’if ahadith which have been narrated concerning virtues, rather most of them are fabricated and false. In al-Musnad and elsewhere there is a hadith which says that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) enjoined fasting the sacred months, namely Rajab, Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah and Muharram, but this has to do with fasting during all of them, not just Rajab.”

Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said:  

“Every hadith which mentions fasting in Rajab and praying during some of its nights is false and fabricated.” (Al-Manar al-Munif, p. 96)

Al-Hafiz ibn Hajar said in Tabyin al-‘Ajab (p. 11) 

“There is no sahih hadith that would count as evidence which speaks of the virtue of the month of Rajab, or that speaks of fasting this month or part of it, or of spending any particular night of it in prayer.”  

Shaykh Sayyid Sabiq (may Allah have mercy on him) said in Fiqh al-Sunnah (1/282): 

“Fasting in Rajab is no better than fasting in any other month, except that it is one of the sacred months. There is no report in the sahih Sunnah to suggest that there is anything special about fasting in this month. Whatever has been narrated concerning that is not fit to be quoted as evidence.”

Fasting on 27  th Rajab: Any merits?

Shaykh Ibn ‘Uthaymin (may Allah have mercy on him) was asked about fasting on the twenty-seventh of Rajab and spending that night in prayer. He replied: 

“Fasting on the twenty-seventh of Rajab and spending that night in prayer is a bid’ah (innovation), and every bid’ah is a going astray.” (Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaymin, 20/440)

For more about issues related to the month of Rajab, please see these answers: 36766 , 171509 , 114424 , and 202017

And Allah knows best. 

 
 

Is ‘Umrah in Rajab Recommended? [7]


 

Summary of answer

There is no report from the Prophet Muhammad (peace and blesisngs be upon him) to suggest that there is any particular virtue in performing ‘Umrah in Rajab, or that it is encouraged. For more, please see the detailed answer.
 
 
 

Praise be to Allah.

Is There any hadith about offering ‘Umrah in Rajab? 

There is no report from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) – as far as we know – to suggest that there is any particular virtue in performing ‘Umrah in the month of Rajab , or that it is encouraged. Rather it is proven that there is a particular virtue in performing ‘Umrah in the month of Ramadan , and in the months of Hajj, which are Shawwal, Dhu’l-Qa’dah and Dhu’l-Hijjah. 

There is no report to prove that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) performed ‘Umrah in Rajab , rather that was denied by ‘Aishah (may Allah be pleased with her), who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) never performed ‘Umrah in Rajab. (Narrated by al-Bukhari, 1776; Muslim, 1255)

Is Singling out Rajab for ‘Umrah Permissible?

Something that has been introduced into the religion is what some people do, namely singling out the month of Rajab for ‘Umrah, because no one should single out a specific time for doing an act of worship unless that has been prescribed in Shari’ah. 

Ibn al-‘Attar, the student of al-Nawawi (may Allah have mercy on them both) said: 

What I have heard about the people of Makkah, may Allah increase it in honour, is that they are accustomed to performing ‘Umrah a great deal in Rajab . This is something for which I know of no basis, rather it is proven in the hadith that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “ ‘Umrah in Ramadan is equivalent to Hajj.” End quote.

Shaykh Muhammad ibn Ibrahim (may Allaah have mercy on him) said in his Fatawa (6/131): 

“With regard to singling out some days of Rajab for any kinds of ziyarah etc, there is no basis for that. Imam Abu Shamah stated in his book al-Bida’ wa’l-Hawadith that performing acts of worship at specific times which were not prescribed by Islam is not right, because no time is better than any other, except times when it is prescribed to perform a certain kind of worship, or a time when all kinds of good deeds are better than at other times. Hence the scholars denounced the singling out of the month of Rajab for performing ‘Umrah a great deal.”

But if a person goes for ‘Umrah during Rajab without believing that there is any special virtue in that, but it just so happens that it is easy for him to travel at that time, there is nothing wrong with that.

And Allah knows best.
 
 

Is “Allahumma Ballighna Ramadan” Authentically Reported? [8]


 

Summary of answer

There is no authentic hadith about the virtue of Rajab. The hadith which reads: “Allhumma barik lana fi Rajab wa Sha’ban wa ballighna Ramadan” is weak. However, there is nothing wrong if a Muslim asks Allah to let him reach Ramadan. For more, please see the detailed answer.
 
 
 

Praise be to Allah.

Hadiths on the virtues of Rajab

There is no sahih hadith from the Prophet that speaks of the virtues of the month of Rajab. 

Ibn ‘Uthaymin (may Allah have mercy on him) said: 

“There is no sahih hadith that speaks of the virtues of Rajab . The month of Rajab is no different from the month of Jumada al-Akhirah that comes before it, except that it is one of the sacred months only. Otherwise there is no fast that is prescribed in this month , and no prayer or ‘umrah or anything else that is prescribed. It is like all other months.” (Liqa al-Bab al-Maftuh, 174/26) 

Degree of the hadith “Allahumma Ballighna Ramadan”

It was narrated by ‘Abdullah, the son of Imam Ahmad, in Zawaid al-Musnad (2346), at-Tabarani in al-Awsat (3939), al-Bayhaqi in ash-Shu‘ab (3534) and Abu Nu‘aym in al-Hilyah (6/269) via Zaidah ibn Abi ar-Ruqad who said: Ziyad al-Numayri told us, from Anas ibn Malik who said: When Rajab began, the Messenger of Allah (blessing and peace of Allah be upon him) said: “O Allah, bless us in Rajab and Sha‘ban, and let us reach Ramadan.” (Allhumma barik lana fi Rajab wa Sha’ban wa ballighna Ramadan).

This isnad is da‘if. Ziyad al-Numayri is da‘if and was classed as such by Ibn Ma’in. Abu Hatim said: He cannot be quoted as evidence. Ibn Hibban mentioned him in ad-Du‘afa and said: It is not permissible to quote him as evidence. (Mizan al-I’tidal, (2/91) 

Zaidah ibn Abi ar-Ruqad is more da‘if than him. Abu Hatim said: He narrated from Ziyad al-Numayri, from Anas, odd marfu‘ hadith, which we know only from him or from Ziyad. Al-Bukhari said: His hadiths are odd. An-Nasai said: His hadiths are odd. It says in al-Kuna: He is not trustworthy. Ibn Hibban said: He narrates odd hadiths from well known people and his reports cannot be quoted as evidence or written down, except for the purpose of giving an example (of a weak hadith). Ibn ‘Adiyy said: al-Miqdami and others narrated from him obscure hadiths, and some of his hadiths contain odd material. (Tahdhib al-Tahdhib, 3/305-306) 

The hadith was classed as da‘if by an-Nawawi in al-Adhkar (p. 189) and Ibn Rajab in Lataif al-Ma‘arif (p. 121). It was also classed as da‘if by al-Albani in Da‘if al-Jami‘ (4395). Al-Haythami said: 

“It was narrated by al-Bazzar, and its isnad includes Zaidah ibn Abi ar-Ruqad. Al-Bukhari said: His hadith is odd, and a number of scholars regarded him as ignorant.” (Majma‘ az-Zawaid, 2/165) 

Moreover, the hadith – in addition to being da‘if – contains nothing to indicate that this should be said on the first night of the month of Rajab; rather it is a du‘a that asks for blessing during that month in general terms, which is something that is valid to do in Rajab and also before Rajab

Can Muslims make the du’a “Allahumma Ballighna Ramadan”?

With regard to the Muslim asking his Lord to let him reach Ramadan, there is nothing wrong with that. 

Al-Hafiz Ibn Rajab (may Allah have mercy on him) said: 

“Ma‘alla ibn al-Fadl said: They used to pray to Allah for six months, may He be exalted, asking Him to cause them to reach Ramadan, and they used to call upon Him for six months asking Him to accept it from them. Yahya ibn Abi Kathir said: One of their du‘as was: “O Allah, keep me safe until Ramadan, keep Ramadan safe for me, and accept it from me.”” (Lataif al-Ma‘arif, p. 148) 

And Allah knows best.
 
 

Does Wearing Silver Rings in Rajab Get You Closer to Allah? [9]


Summary of answer

It is permissible in Islam for men and women to wear silver rings. There is no basis for the belief that wearing silver rings in Rajab will get one closer to Allah.
 
 

Praise be to Allah.

It is permissible for a man to wear a silver ring , as it is also permissible for a woman to do so

Al-Bukhari (65) and Muslim (2092) narrated that Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) said: When the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) sent a letter or wanted to send a letter (to the non-Arab rulers), it was said to him: They will not read any letter unless it has a seal on it. So he had a ring of silver made, and engraved on it Muhammad Rasul Allah (Muhammad the Messenger of Allah). It is as if I can see its brightness on his hand. 

An-Nawawi (may Allah have mercy on him) aid in al-Majmu ‘ (4/340):

“It is permissible for a woman, married or otherwise, to wear a ring of silver as it is permissible for her to wear a ring of gold . There is consensus on this point. There is nothing makruh about that, and there is no difference of scholarly opinion concerning this matter. Al-Khattabi said: It is makruh for her to wear a ring of silver, because that is one of the symbols  of men. So if she cannot find a ring of gold, let her colour it yellow with saffron or a similar material . But what he said is wrong and there is no basis for it; the correct view is that it is not makruh. 

Then he said: It is permissible for a man to wear a ring of silver, whether he holds a position of authority or otherwise. There is scholarly consensus on this point. With regard to what has been narrated from some of the earlier scholars of ash-Sham, that it is makruh for anyone other than a ruler to wear it, this is an odd view and is to be rejected on the basis of the texts and the consensus of the earlier generations. Al-Anbari and others narrated that there was scholarly consensus on this matter.” 

It is also permissible to engrave or write things on a ring , but there is no basis for doing that specifically in the month of Rajab, or for wearing the ring in the months of Rajab in the belief that it will bring one close to Allah, or that there is a particular virtue in wearing it during this month. This is an innovation and is wrong. 

You should be aware of writing anything on the ring that it is claimed will bring good luck or ward off the evil eye, envy and the jinn, and so on.

To sum up, in principle there is nothing wrong with wearing rings and engraving things of them. What is forbidden is seeking to draw closer to Allah by doing that, or singling out a specific time for wearing it, or seeking barakah (blessing) from the ring, or using it as an amulet. 

And Allah knos best.

 

REFERENCES:

[1] https://islamqa.info/en/answers/332295/virtues-of-the-month-of-rajab

[2] https://islamqa.info/en/answers/317278/why-is-rajab-separate-from-other-sacred-months

[3] https://islamqa.info/en/answers/60180/is-salat-al-raghaib-sunnah

[4] https://islamqa.info/en/answers/60288/can-muslims-celebrate-al-isra-and-al-miraj

[5] https://islamqa.info/en/answers/171509/the-hadith-whoever-says-in-rajab-i-ask-allah-for-forgiveness-there-is-no-god-but-he-is-fabricated-and-is-not-saheeh

[6] https://islamqa.info/en/answers/75394/is-fasting-in-the-month-of-rajab-recommended

[7] https://islamqa.info/en/answers/36766/is-umrah-in-rajab-recommended

[8] https://islamqa.info/en/answers/202017/is-allahumma-ballighna-ramadan-authentically-reported

[9] https://islamqa.info/en/answers/114424/does-wearing-silver-rings-in-rajab-get-you-closer-to-allah 
 
 
 

 

ماہِ رجب

فضائل و اعمال اور رسومات




ماہِ رجب اور اس کی بدعات


 

اسلامی سال کا ساتواں مہینہ رجب ہے۔

 


وجۂ تسمیہ

 


 

 

لفظ رجب ترجیب سے ہے جس کے معنیٰ تعظیم کے ہیں، اس مہینے کی تعظیم اور حرمت کی وجہ سے اس کا نام ’’رجب‘‘ رکھا گیا کیونکہ عرب اس مہینے میں لڑائی سے کلیتاً گریز کرتے تھے۔

 

[القاموس المحیط: 74/1، ولسان العرب: 412,411/1 مادۃ: رجب]

 


فضائل


 

بعض ماہ مبارک ایسے ہیں جن کی خاص فضیلت احادیث میں بیان کی گئی ہے اور ان میں بعض امور خیر کی ترغیب و تلقین کی گئی ہے، جیسے شعبان، رمضان اور ذوالحجہ وغیرہ ہیں۔ لیکن رجب کا مہینہ ایسا ہے جس کی کوئی امتیازی فضیلت کسی صحیح حدیث میں وارد نہیں۔ سوائے اس فضیلت کے کہ ماہِ رجب چار حرمت والے مہینوں میں سے ایک ہے۔ رجب کے علاوہ ذوالقعدہ، ذوالحجہ اور محرم (متواتر تینوں مہینے) حرمت والے ہیں۔ ان چار مہینوں میں اسلام سے قبل بھی اہل عرب جنگ وجدال کو ناپسند کرتے تھے اور قرآن کریم کی رو سے تو یہ چاروں مہینے ابتدائے آفرینش ہی سے قابلِ احترام ہیں اور اس وقت ہی سے ان میں جنگ و جدال حرام اور ممنوع ہے۔ اس اعتبار سے اسلام میں ماہ رجب کی صرف یہ فضیلت ثابت ہے کہ یہ چار حرمت والے مہینوں میں سے ایک حرمت والا مہینہ ہے۔

 


مسنون اعمال


 

اس مہینے میں کسی نیک عمل کو فضیلت کے ساتھ خاص نہیں کیا گیا۔ جن بعض اعمال کو فضیلت کے ساتھ بڑھا چڑھا کر بیان کیا جاتا ہے، وہ محض فرضی قصے اور ضعیف و موضوع روایات پر مبنی داستانیں ہیں، لہٰذا جو اعمال کتاب و سنت سے ثابت ہیں، ان پرعمل کیا جائے۔

 


رسومات و بدعات


 

مسلمان اس ماہِ رجب میں کئی کام ایسے کرتے ہیں جو بدعات کے دائرے میں آتے ہیں اور یہ بدعات ان کی جڑوں میں اس طرح راسخ ہوگئی ہیں کہ ان کا اہتمام ان کے نزدیک فرائض سے بھی زیادہ ضروری ہے۔ اوراس کی وجہ وہ من گھڑت فضیلتیں ہیں جو اہل بدعت بیان کرتے ہیں، جیسے ماہِ رجب کے جمعرات، جمعہ اور ہفتہ کے تین روزے رکھنا، نیز جمعے کی رات مغرب سے عشاء تک مخصوص انداز میں 12رکعت نماز پڑھنا۔ رجب کے پہلے جمعے کی شب کو ’’صلاۃ الرغائب‘‘ پڑھنا۔ کثرت سے نفلی روزوں کا اہتمام کرنا اور اجر و ثواب کی زیادتی کی نیت سے اسی ماہ میں زکاۃ دینا۔ 22رجب کو کونڈوں کی رسم ادا کرنا۔ رجب کی 27ویں شب کو ’’شب معراج‘‘ کی وجہ سے خصوصی عبادت کرنا، مساجد پر چراغاں کرنا اور تقریبات و محافل کا انعقاد کرنا۔ 27 ویں کو یومِ معراج کے طور پر منانا اور اس دن کا روزہ رکھنا، جلسے و جلوس کا اہتمام کرنا، آتش بازی، چراغاں اور اس جیسی دیگر خرافات پر عمل کرنا۔

 

(1)کونڈوں کی رسم

 

رجب کی بدعات میں سے ایک کونڈوں کی رسم بھی ہے جسے بہت ثواب سمجھ کر کیاجاتا ہے۔

ایک من گھڑت داستانِ عجیب

اس کی بنیاد قرآن کے کسی حکم یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی فرمان یا فقہ کے کسی مسئلے پر نہیں ہے بلکہ ایک من گھڑت داستان پر ہے جسے ’’داستانِ عجیب‘‘ کہا جاتا ہے۔جس کی کوئی سند نہیں ہے، نہ وہ کسی مستند کتاب ہی میں موجود ہے۔ جس کا خلاصہ حسبِ ذیل ہے:

ایک لکڑ ہارا مدینے میں نہایت تنگ دستی اور فقرو فاقہ کی زندگی گزاررہا تھا، پھر وہ تلاشِ معاش میں مدینے سے نکل کھڑا ہوتا ہے اور بارہ سال دَر دَر کی ٹھوکریں کھاتا ہے لیکن دولت کا طائِر بلند بام اس کے ہاتھ نہیں آتا۔

ادھر اس کی بیوی وزیر کے گھر نوکری کرلیتی ہے، ایک دن حضرت جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ کا اپنے ساتھیوں سمیت وہاں سے گزر ہوتا ہے، حضرت جعفر محل کے سامنے کھڑے ہوکر اپنے ساتھیوں سے پوچھتے ہیں: آج کون سی تاریخ ہے؟ عرض کیاجاتا ہے کہ رَجب کی بائیسویں تاریخ ہے۔ فرمایا کہ آج کے دن جو شخص نئے کونڈے لے کر، ان میں پوریاں وغیرہ بھر کر میری فاتحہ پڑھے گا اورمیرے وسیلے سے دعا کرے گا، اس کی ہر حاجت پوری اور ہر مشکل دور ہوجائے گی، اگر ایسا نہ ہوتو وہ قیامت کے روز میرا دامن پکڑ سکتا ہے۔

یہ سن کر لکڑ ہارے کی بیوی نے حضرت جعفر صادق کے کونڈے بھرے، جس کے نتیجے میں اس کی خواہش کے مطابق 12سال کے بعد اس کا خاوند مال و زر کے انبار لے کر گھر لوٹ آیا۔آنے کے بعد اس نے وزیر کے محل کے سامنے ایک شاندار محل تعمیر کروایا، وزیر کی بیوی نے جب یہ نَو تعمیر محل دیکھا تو پوچھا کہ یہ کس کا محل ہے؟ بتلایا گیا کہ اسی نوکرانی کا ہے جو آپ کے گھر جھاڑو دیا کرتی تھی۔

اس نے اسے بلا کر اس کی مال داری کا راز پوچھا تو اس نے کونڈے بھرنے کاذکر کیا لیکن اسے یقین نہیں آیا اور کونڈوں کی اس کرامت کا انکار کردیا، جس کے نتیجے میں وزیر اوراس کی بیوی کو ذلت و خواری کے بد نصیب دن دیکھنے پڑے۔اوراس کی صورت یہ بنی کہ بادشاہ نے اپنے اس وزیر کو نہ صرف وزارت سے معزول کردیا بلکہ اسے جلا وطن ہونے کا حکم دے دیا، چنانچہ وہ اپنی بیوی کو لے کر وہاں سے روانہ ہوگیا۔ راستے میں اس نے ایک خربوزہ خرید کر رومال میں باندھ لیا تاکہ راستے میں کھا لیں گے۔ اتفاق سے اسی روز بادشاہ کا بیٹا شکار کھیلنے کے لیے گیا تو وقت پر واپس نہ آیا، اس کے درباریوں نے کہا: بادشاہ سلامت! کہیں اس معزول وزیر نے آپ کے شہزادے کو قتل نہ کروا دیا ہو۔ بادشاہ نے اس وزیر کے پیچھے اپنے آدمی بھیج کر اسے منگوایا اور اس سے پوچھا تو اس نے لا علمی ظاہر کی۔ بادشاہ نے پوچھا : اس رومال میں کیا ہے؟ اس نے کہا: خربوزہ ہے۔ لیکن اسے کھول کر دیکھا گیا تو اس میں شہزادے کا خون آلود سر تھا، چنانچہ بادشاہ نے ان دونوں کو جیل بھیج کر ان کے قتل کا حکم دے دیا۔ رات کو جیل میں وزیر کی بیوی نے اپنے خاوند سے کہا کہ معلوم ہوتا ہے کہ میں نے 22رجب کے کونڈوں کی فضیلت کاجو انکار کیا تھا، یہ ساری افتاد اس کی وجہ سے آئی ہے، چنانچہ انھوں نے عہد کیا کہ اگر ہمیں نجات مل گئی تو آئندہ کونڈے بھرا کریں گے۔ان کا یہ

عزم کرتے ہی، اللہ کا کرنا ہوا کہ رات کو شہزادہ گھرآگیا۔ بادشاہ اسے دیکھ کر خوش بھی ہوا اور حیران بھی۔ اس نے دونوں میاں بیوی کو جیل سے بلا کر پوچھا کہ یہ ماجرا کیا ہے؟ انھوں نے بتلایا کہ اس طرح کونڈوں کی فضیلت کا ہم نے انکارکردیاتھا، جس کے نتیجے میں ہمیں یہ آزمائش پیش آئی اورجوں ہی ہم نے اس کی فضیلت تسلیم کی تو آپ کا شہزادہ بخیریت گھر آگیا، چنانچہ بادشاہ نے بھی پوری مملکت میں کونڈے بھرنے کا حکم دے دیا۔(ملخص)

کونڈوں کی صورت یہ ہے کہ21رجب کی شب کو ایک خاص قسم کی میٹھی چیز تیار کرکے مٹی کے کورے کونڈوں میں بھر لی جاتی ہے، اس پر حضرت جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ کے نام کا ختم پڑھا جاتا ہے۔ اس کے الفاظ کا ہمیں علم نہیں، یہ کونڈے پھر عزیز و اقارب کے ساتھ بڑے اہتمام اور خاص آداب کے ساتھ کھائے اور کھلائے جاتے ہیں۔ اس رسم بدعی کے جواز کے لیے کہا جاتا ہے کہ22رجب کو حضرت جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ کا سانحۂ انتقال پیش آیا تھا۔

اولاً: تو ان کی تاریخِ وفات یہ نہیں بلکہ15شوال148ھ ہے، یہ بھی نہیں کہ ان کی تاریخ مختلف فیہ ہو بلکہ 15شوال باتفاق مؤرخین ہے گویا یہ ’’دلیل‘‘

جو شاخ نازک پہ آشیانہ بنے گا ناپائیدار ہوگا

کی مصداق ہے۔

ثانیاً: اگر ان کی تاریخ وفات22رجب ہی مان لی جائے تب بھی اس تاریخ سے کونڈوں کا کیا تعلق۔ اور وفات کے سانحۂ دلدوز پر حلوہ خوری میں کیا تُک ہے؟

ثالثاً: 22رجب ان کی ولادت کا دن بھی نہیں، کیونکہ ان کی ولادت17ربیع الاول 83ھ کو ہوئی ہے۔

رابعاً: حضرت جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ جیسے اور سیکڑوں بزرگ ہماری تاریخ میں گزرے ہیں، ان کے یوم وفات پر ایسا کیوں نہیں کیا جاتا؟ جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ کی وفات والے دن ہی ایسا کیوں کیا جاتا ہے؟ اس تخصیص کی بنیاد اور دلیل کیا ہے؟

 

خامساً: دین کی تکمیل تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کے ذریعے سے ہوچکی ہے:

 

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ)
[المآئدۃ 3:5]

اب تکمیل شریعت کے بعد کسی کو دین میں اضافہ کرنے کی اجازت کب ہے؟

 

بہرحال جس لحاظ سے بھی اس رسمِ بدعی کاجائزہ لیاجائے، اس کے جواز کی کوئی گنجائش نہیں، اس لیے بلا امتیاز ہر طبقہ کے محقق علماء نے اس کی بے اصلیت ظاہر کردی ہے۔

اگر یہ کہا جائے کہ یہ کونڈے دراصل اسی طرح حضرت جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ کے نام کی نیاز ہیں، جس طرح دوسرے کئی بزرگوں کے ناموں کی نیاز دی جاتی ہے۔ تب بھی یہ بہت بڑا گناہ ہے بلکہ شرک ہے کیونکہ نذر و نیاز بھی عبادت ہی کی ایک قسم ہے اور عبادت صرف اللہ ہی کا حق ہے، اس کے سوا کسی کی بھی عبادت جائز نہیں بلکہ اگر کوئی شخص اللہ کے سوا کسی اور کی عبادت کرے گا (کسی اور کے نام کی نذر و نیاز دے گا) تو وہ مشرک قرار پائے گا جیسا کہ فقہ حنفی کی مشہور کتاب دُرِّ مختار کی حسب ذیل عبارت پہلے بھی گزرچکی ہے:

 

’وَاعْلَمْ أَنَّ النَّذْرَ الَّذِي یَقَعُ لِلْأَمْوَاتِ مِنْ أَکْثَرِ الْعَوَامِّ وَمَا یُؤْخَذُ مِنَ الدَّرَاہِمِ وَالشَّمَعِ وَالزَّیْتِ وَنَحْوِہَا إِلٰی ضَرَائِحِ الأَْوْلِیَائِ الْکِرَامِ تَقَرُّبًا إِلَیْہِمْ فَہُوَ بِالإِْجْمَاعِ بَاطِلٌ وَحَرَامٌ‘

 

[الدرالمختار، آخر کتاب الصوم، صفحہ: 134، طبع میر ٹھ]

 

علمائے فرنگی محل (لکھنؤ) کا متفقہ فتویٰ

 

چنانچہ علمائے اہل حدیث و دیوبند کے علمائے فرنگی محل(لکھنؤ) نے بھی ان کے بے اصل ہونے کا متفقہ فتویٰ دیا ہے جو آج سے پون صدی (75سال) قبل شائع ہوا تھا۔ ان سے سوال کیا گیا:

سوال:’’اس جوار میں طریقۂ اہل تشیع کے موافق کونڈوں کا بڑا رواج ہوگیا ہے، یعنی 22رجب کو نمازِ فجر کے بعد پوریاں کونڈوں میں رکھ کر فاتحہ ہوتا ہے اور طریقۂ فاتحہ کے ضمن میں ایک تصنیف ہے، وہ پڑھی جاتی ہے۔ اس میں لکھا ہے کہ شیعوں کے امام جناب جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ’’22رجب کو کونڈے کرو اورمیرے توسل سے مراد طلب کرو اورجو مراد پوری نہ ہو تو قیامت میں تمھارا ہاتھ میرا دامن ہوگا۔‘‘

ایسی فاتحہ دلانا اس میں شریک ہونا جائز ہے یا نہیں؟ امید ہے کہ شرع شریف کے موافق اس کی اصلیت یا تشریح سے آگاہ کرکے ماجور ہوں گے۔(ملخصاً)

جواب1: ایصالِ ثواب بہتر ہے لیکن کونڈوں کی تعیین اور دیگر لوازم مذکورہ سوال کی تخصیص بالکل بے اصل ہے۔ اس کو ایصالِ ثواب میں ضروری سمجھنا سراسر غلطی ہے۔ روایت مذکورہ کسی معتبر کتاب میں نظر سے نہیں گزری۔ اس طریقۂ خاص کو باتباعِ اغیار اختیار کرنا اہل اسلام کے شایانِ شان نہیں بلکہ مُزخرفاتِ اغیار کو ترقی دینا ہے، لہٰذا اس بدعت کو مٹانے کی کوشش کرنا اہل اسلام کا فرض ہے جس میں امکانی دریغ سے گنہگار ہوں گے۔[حررہ الراجي عند ربہ الوحید أبو الحامد محمد عبدالوحید غفراللّٰہ ذنوبہ۔]

جواب2: امور مذکورۃ السوال کی شرعاً کوئی اصل نہیں۔ یہ امور لغویات میں سے ہیں۔ ایک مسلمان کی شان اس سے اعلیٰ و ارفع ہے کہ وہ اس قسم کے توہمات میں مبتلا ہو۔ جناب جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ کی طرف کثرت سے جھوٹی باتیں منسوب کر دی گئی ہیں، بائیسویں رجب کے متعلق کوئی خاص شرعی حکم نہیں ہے۔ اس تاریخ کو کوئی خاص عمل کرنے کی ہدایت نہیں کی گئی ہے لوگوں نے اپنی طرف سے بہت سی باتیں گھڑ لی ہیں۔ ہر مسلمان کو چاہیے کہ حتی الامکان اس قسم کی لغویات سے مسلمانوں کو باز رکھے اور بآسانی و نرمی ان فضولیات کی لغویت ذہن نشین کرائے۔ اس قسم کے طریقوں سے مرادیں حاصل کرنا درست نہیں ہے۔ مرادیں حاصل ہوجانا ان طریقوں کی صحت کی دلیل نہیں۔ مشرکین بتوں کے ذریعے سے بھی مرادیں مانگتے ہیں۔ بہرحال ان امور میں اپنے روپیہ کو ضائع نہیں کرنا چاہیے۔ واللہ اعلم۔(ملخص)[کتبہ محمد شفیع حجۃ اللّٰہ الأنصاري، فرنگی محل لکھنؤ]

 


تائیدات


 

٭ محمد عنایت اللہ عفی عنہ، رجب 1346ھ۔فرنگی محل لکھنؤ۔

٭ محمد ایوب غفرلہ فرنگی محل لکھنؤ۔

٭ ابو القاسم محمد عتیق صانہ سبحانہ عمالا یلیق، بن حضرت مولانا المَعی العلام الفرنجی محل لکھنوی 5رجب 1346ھ۔

٭ الجواب صحیح والرأی نجیح۔ ابو طاہر احمد البہاری الرسول فوری کان اللہ لہٗ۔مدرس اول مدرسہ عالیہ قدیمہ بروز شنبہ،9 رجب المرجب 1346ھ۔

٭ الجواب صحیح۔ حکیم عبدالستار خاں مدرس مدرسہ عالیہ قدیمہ بقلم خود۔

٭ صحّ الجواب واللہ اعلم بالصواب، حررہ عبداللہ۔

٭ الجواب صحیح واللہ اعلم بالصواب، محمد فضل خان عفی عنہ مدرسہ عالیہ قدیمہ۔

تائید حضرت مولانا عبدالشکور لکھنوی رحمۃ اللہ علیہ

واقعی یہ بدعت قبیحہ روا فض کی احداث کی ہوئی ہے اوران کے مذہب باطل کی ترویج کا ذریعہ ہے۔ مسلمانوں پر فرض ہے کہ اپنے بھائیوں سے اس کے ترک کرنے کی سعی بلیغ کریں۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔

کتبہ، احقر العباد محمد عبدالشکور عافاہ مولاہ

لکھنؤ، 16رجب 1346ھ

22 رجب دراصل دشمنانِ صحابہ کی خوشی کا دن ہے

اصل حقیقت یہ ہے کہ22رجب حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کی وفات کادن ہے اور دشمنانِ صحابہ حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کی وفات کی خوشی میں اس دن کو نڈوں وغیرہ کے ذریعے سے اظہارِ فرحت و مسرت کے طورپر کھانے پینے کا اہتمام کرتے ہیں جیسا کہ ایک شیعہ کیلنڈر میں ’’مرگِ معاویہ‘‘ کے عنوان سے22رجب کو خوشی کا دن بتلایا گیا ہے۔

یہ کیلنڈر جامعہ ’’المنتظر‘‘ ماڈل ٹاؤن لاہور سے ہر سال شائع ہوتا ہے، یہ جامعہ شیعوں کی مرکزی درس گاہ ہے۔

ہماری نظر سے جو کیلنڈر گزرا ہے، شیعہ کی ایک دکان سیٹھ برادرز شاہ عالم مارکیٹ لاہور کا پتہ بھی اس کیلنڈر پر لکھا ہوا ہے۔ یہ کیلنڈر دو رنگا ہے۔ خوشی کے ایام کو سرخ اور دیگر ایام کو سیاہ رنگ سے چھاپا گیا ہے تاکہ دونوں ایک دوسرے سے ممتاز رہیں، چنانچہ 22رجب کو ’’مرگِ معاویہ‘‘ قرار دے کر اسے سرخ رنگ سے ممتاز کیا گیا ہے۔

 

2۔. صلاۃ الرغائب

 

اس مہینے کی ایک اور رسم، جو مشہور تو کافی ہے لیکن اس پر عمل غالباً زیادہ تر صوفیاء اور مشائخ کے حلقوں ہی میں کیا جاتا ہے، صلاۃ الرغائب ہے۔ یہ رجب کے پہلے جمعے کی رات کو ہوتی ہے جسے لیلۃ الرغائب کہا جاتا ہے۔ یہ بدعت کافی پرانی معلوم ہوتی ہے۔ کئی اکابر علماء نے اس کے رد میں خاص کتابیں لکھی ہیں۔ بعض تصوف زدہ اور خانقاہی مزاج رکھنے والے بزرگ بھی اس کے ’’استحسان‘‘ کے وہم میں مبتلا رہے ہیں، جیسے امام غزالی رحمۃ اللہ علیہ ، شیخ عبدالحق دہلوی رحمۃ اللہ علیہ وغیرہ ہیں۔ اس کا ایک خاص طریقہ بھی ذکر کیا گیا ہے :

’’رجب کی پہلی جمعرات دن کو روزہ رکھے، پھر جمعہ کی رات، مغرب و عشاء کے درمیان بارہ رکعتیں پڑھے، ہردو رکعتوں کے بعد سلام پھیر دے، ہر رکعت میں سورۃ القدر 3مرتبہ، سورۃ الاخلاص12مرتبہ پڑھے۔ نماز سے فارغ ہوکر یہ درود پڑھے: ’اَللّٰھُمَّ! صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلٰی اٰلِہٖ وَسَلِّمْ‘ 70 دفعہ، بعدمیں سجدہ کرے جس میں70دفعہ ’سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِکَۃِ وَالرُّوح‘ کہے، سجدے سے سر اٹھا کر 70دفعہ یہ دعا پڑھے: ’رَبِّ! اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْأَعْظَمُ۔ أَوْ أَنْتَ الْأَعَزُّ الأَْکْرَمُ‘ ’’پھر دوسرا سجدہ کرے اور اس میں وہی دعا پڑھے جو پہلے سجدے میں پڑھی تھی، پھر جو چاہے اللہ سے اپنی ضرورت طلب کرے، اس کی ضرورت پوری ہوگی۔‘‘[ملاحظہ ہو إحیاء العلوم: 302/1، وغنیۃ الطالبین، ص: 433، طبع: 1309ھ ۔]

 

اس نماز کی ان صوفیاء و مشائخ نے بہت سی خانہ ساز فضیلتیں بیان کی ہیں لیکن شریعت میں ان کی کوئی اصل نہیں، اس لیے اس پر عمل سراسر گناہ اور حرام ہے۔

’’صلاۃ الرغائب‘‘ کی فضیلت میں بیان کی جانے والی روایت موضوع اور من گھڑت ہے۔

شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: صلاۃ الرغائب کی کوئی اصل نہیں بلکہ یہ ایک نئی چیز، یعنی بدعت ہے، لہٰذا یہ نماز نہ انفرادی جائز ہے اور نہ جماعت کے ساتھ کیونکہ صحیح مسلم میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے کہ آپ نے جمعے کی رات کو قیام سے اور دن کو روزے سے خاص کرنے سے منع فرمایا ہے۔[صحیح مسلم، الصیام، باب کراھۃ إفراد یوم الجمعۃ…، حدیث: 1144]

مزید فرمایاکہ یہ نماز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پڑھی نہ صحابہ، تابعین اور ائمۂ مسلمین نے پڑھی اور نہ اس کی ترغیب دلائی۔[ مجموع الفتاوٰی: 135-132/23]

امام نووی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی صلاۃ الرغائب اور ’’صلاۃ نصف شعبان‘‘ پندرھویں شعبان کی نماز کے بارے میں فرمایا: انھیں نہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے پڑھا نہ صحابہ اور ائمۂ اربعہ میں سے کسی نے اسے پڑھا ہے نہ انھوں نے اس کی کوئی فضیلت بتائی اور نہ ان کے متبعین نے اسے پڑھا ہے، لہٰذا یہ بہت ہی بری بدعت ہے، اس سے بچنا نہایت ضروری ہے، ملخصًا۔[فتاوی النووي، ص: 40۔]

اور امام ابن قیم رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: رجب کے پہلے جمعے کی رات ’’صلاۃ الرغائب‘‘ کے متعلق جتنی احادیث بیان کی جاتی ہیں سب جھوٹ ہیں۔ دیکھیے (المنار المنیف، ص: 95، حدیث: 167)

 

3۔ شب معراج

 

اسی رجب کی ستائیسویں شب کو ’’شب معراج‘‘ کے نام سے منایا جاتا ہے درآں حالیکہ

اولاً: تو نہ صرف اس تاریخِ معراج میں شدید اختلاف ہے بلکہ مہینے تک میں مؤرخین کا اختلاف ہے۔

ثانیاً: اگر اسی مہینے اوراسی تاریخ کو وجہ ترجیح کی بنا پر زیادہ قرینِ قیاس سمجھ لیا جائے تب بھی اسے روایتی رسم و رواج کے طورپر منانا اسلام کے منشا کے خلاف ہے، کیا کسی صحابی نے یومِ معراج کی خوشی میں جلسے اور جلوس کا اہتمام کیا تھا؟ آتش بازی، چراغاں اور اسی قبیل کی دوسری خرافات پر روپیہ بہایا تھا؟ جب قرونِ خیر میں صدیوں تک ہمیں ان چیزوں کا کوئی نشان نہیں ملتا تو انھیں کس طرح جائز اوراجرو ثواب کا باعث سمجھا جا سکتا ہے؟

 


معراج کی دیومالائی تفصیلات


 

پھر اس رات کو ’’واعظانِ شیریں مقال‘‘ اور ’’خطیبانِ خوش بیان‘‘ واقعۂ معراج کو جس دیومالائی انداز سے بیان کرتے ہیں اور فرضی قصوں سے جس طرح نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں زمین و آسمان کے قلابے ملاتے ہیں، وہ اس درجہ غُلُوّ آمیز اور گمراہ کن ہوتا ہے کہ اس سے عبدو معبود اور خالق و مخلوق کے درمیان تمیز بالکل اٹھ جاتی ہے بلکہ بعض ستم ظریف یہ شعر تک پڑھ دیتے ہیں:

من تُو شُدم تُومَن شُدی، مَن تَن شُدم تُو جاں شُدی

تاکس نہ گوید بعد ازیں من دیگرم تو دیگری

اسی طرح کا ایک قطعہ ایک شیعی ترجمان ہفت روزہ ’’رضا کار‘‘ لاہور میں شائع ہوا تھا۔ جس میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی شان میں افراط و غُلُوّ کا اظہار کیا گیا۔یہ قطعہ حسب ذیل ہے جو الوہیتِ علی (علی رضی اللہ عنہ کے خدا ہونے) کے عقیدے کا غماز ہے:

اسریٰ کی رات جب گئے عرشِ عظیم پر

دیکھا رسول نے پسِ منظر علی

پردے کے پیچھے دستِ ید اللہ کو دیکھ کر

بولے رسولِ خالقِ اکبر علی علی[ ’’رضا کار‘‘ صفحہ اول، مؤرخہ 24فروری 1985ئ۔ ]

نَعُوذُ بِاللّٰہِ مِنْ ھٰذِہِ الْخُرَافَاتِ وَاْلأَکَاذِیبِ وَالْھَفَوَاتِ۔

حالانکہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے تو اپنے بارے میں بھی اس قسم کے مبالغے اور غلو سے سختی سے روک دیا تھا، چہ جائیکہ کسی امتی کے بارے میں اس قسم کا غُلُوّ کیا جائے۔ آپ نے فرمایا تھا:

’لَا تُطْرُونِي کَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَی ابْنَ مَرْیَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُہٗ فَقُولُوا: عَبْدُ اللّٰہِ وَرَسُولُہٗ‘

’’مجھے اس طرح حد سے نہ بڑھانا جس طرح عیسائیوں نے عیسیٰ ابن مریم کو بڑھایا (کہ انھیں خدائی صفات و اختیارات سے متصف قراردے ڈالا) میں تو اللہ کریم کا بندہ ہوں اور مجھے صرف اللہ کا بندہ اوراس کا رسول (فرستادہ) ہی کہو۔‘‘[ صحیح البخاري، أحادیث الأنبیائ، باب قول اللّٰہ تعالٰی: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا)…، حدیث: 3445]

 

واقعہ صرف اتنا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو مقامِ بلند اور اعزاز برتر سے سرفراز کرنے کے لیے بیت المقدس کے بعد آسمانوں کی سیر کرائی گئی، بعض عجائب قدرت کا مشاہدہ کرایا گیا جس میں آپ ایک ایک آسمان سے ہوتے ہوئے سدرۃ المنتہیٰ تک تشریف لے گئے، اس سے آگے آپ کے جانے کا ثبوت نہیں، چہ جائیکہ عرش معلی پر۔ (معاذ اللّٰہ) آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اللہ سے بغل گیر ہونا، رازو نیاز کی باتیں کرنا اورا سی انداز کی دوسری باتیں، ایسی سب باتیں بالکل بے اصل ہیں، چنانچہ ایک حنفی عالم مولانا عبدالحی لکھنوی رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:

 

’وُصُولُہٗ إِلٰی ذَرْوَۃِ الْعَرْشِ لَمْ یَثْبُتْ فِي خَبَرٍ صَحِیحٍ وَلَا حَسَنٍ وَلَا ثَابِتٌ أَصْلًا وَإِنَّمَا صَحَّ فِي الْأَخْبَارِ انْتِہَائُہٗ، إِلٰی سِدْرَۃِ الْمُنْتَہٰی فَحَسْبُ‘

 

’’عرش کی بلندی تک آپ کا پہنچنا کسی حدیث صحیح و حسن سے ثابت نہیں۔ صرف سدرۃ المنتہیٰ تک آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی رسائی ثابت ہے، اس سے آگے نہیں۔‘‘

 

اسی طرح بعض اور بے اصل باتیں لکھ کر وہ کہتے ہیں کہ ان کا کوئی ثبوت نہیں:

 

’وَمَا لَمْ یَثْبُتْ لَا یَجُوزُ لَنَا أَنْ نَّجْتَرِیَٔ عَلٰی ذِکْرِہٖ بَلْ یَجِبُ عَلَیْنَا أَنْ لَّا نَذْکُرَہٗ (غَایَۃُ الْمَقَالِ فِیمَا یَتَعَلَّقُ بِالنِّعَالِ)‘

 

’’اور جن چیزوں کا ثبوت نہ ہو، انھیں بیان کرنے کی جسارت نہیں کرنی چاہیے بلکہ ان کے ذکر سے احتراز ضروری ہے۔‘‘

[مجموعۃ ثمانیۃ رسائل، ص: 150، طبع لکھنؤ]

 

امام ابن قیم کہتے ہیں کہ امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا: مسلمانوں میں سے کسی کے ہاں بھی شب معراج کو کسی دوسری رات کے مقابلے میں کوئی فضیلت حاصل نہیں ہے چہ جائیکہ لیلۃ القدر کے مقابلے میں۔ اور نہ صحابہ اور تابعین ہی کے ہاں شب معراج کے ساتھ کسی عمل کی خصوصی فضیلت کا ذکر ملتا ہے، اسی لیے یہ رات متعین نہیں کہ یہ کون سی رات ہے۔ اگرچہ اسراء نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے عظیم فضائل میں سے ہے، لیکن اس کے باوجودکسی شرعی عبادت کے ساتھ اس کے وقت یا جگہ کو خاص کرنا جائز نہیں ہے، بلکہ غار حراء جس میں نزول وحی کی ابتدا ہوئی اور جہاں قبل از نبوت بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم صراط مستقیم کے لیے غورو فکر کیا کرتے تھے، اس جگہ کو بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ نے بعد از نبوت مکی دور میں اور نہ اس کے بعد کسی شرعی عبادت کے لیے خاص کیا اور نہ نزول وحی ہی کے دن میں کسی خاص عبادت کا اہتمام کیا۔

درحقیقت جو اس طرح مقامات و اوقات کو عبادات کے ساتھ خاص کرتا ہے وہ عیسائیوں کی پیروی اور مشابہت کرتا ہے کیونکہ انھوں نے ہی عیسیٰ علیہ السلام کے میلاد وغیرہ منانے کا اہتمام کیا، جبکہ ہمارے اسلاف کا تو یہ حال تھا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بعض لوگوں کو ایک جگہ نماز پڑھنے کے لیے ہجوم لگائے ہوئے دیکھا تو پوچھا یہ کیا ہے؟ لوگوں نے کہا: یہ وہ جگہ ہے جہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز پڑھی تھی تو آپ نے فرمایا: کیا تم انبیاء کے آثار کو مسجدیں بنانا چاہتے ہو؟ اسی وجہ سے تم سے پہلے لوگ ہلاک ہوئے، جسے اس جگہ نماز کا وقت ملے وہ پڑھ لے ورنہ یہاں نماز پڑھے بغیر گزر جائے (اور جہاں نماز کا وقت ہو پڑھ لے)۔ [المصنف لابن أبي شیبۃ: 377,376/2، اس کی سند صحیح ہے]

امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ مزید فرماتے ہیں: عبادت کے مقررہ شرعی اوقات کے علاوہ کوئی وقت مقرر کرنا، جیسے ربیع الاول کی بعض راتوں میں عید میلاد منانا اور رجب کی بعض راتوں کو خاص کرنا یا 18 ذوالحجہ یا رجب کا پہلا جمعہ یا آٹھ شوال کو عیدالأبرار منانا وغیرہ۔ یہ سب کچھ بدعات ہیں جو اسلاف کے ہاں مشروع نہیں تھیں۔[مجموع الفتاوٰی لابن تیمیۃ: 298/2]

شیخ محمد بن ابراہیم آل الشیخ رحمۃ اللہ علیہ نے شب اسراء و معراج کی محافل و بدعات کا رد کرتے ہوئے فرمایا کہ یہ محافل و محدثات قرآن و حدیث کی رو سے تو بدعات ہیں ہی لیکن مصالح مرسلہ یا استحسان یا قیاس اور اجتہاد کے ذریعے سے بھی یہ مشروع قرار نہیں پا سکتیں کیونکہ عقائد و عبادات کا تعلق نقل سے ہے اور یہ نقلی طور پر ثابت نہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم ، صحابہ اور تابعین نے انھیں جائز قرار دیا ہو۔

شیخ رحمۃ اللہ علیہ مزید فرماتے ہیں: یہ رسوم و رواج عقلی طور پر بھی مشروع قرار نہیں پاسکتے۔ کیونکہ اگر یہ مشروع ہوتے تو سب سے پہلے نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس پر عمل کرتے، پھر ابو بکر، عمر، عثمان اور علی رضی اللہ عنہم اس پر عمل پیرا ہوتے، پھر صحابہ، تابعین، تبع تابعین اور ا ئمۂ دین اسے عملی زینہ بناتے لیکن ان میں سے کسی کے ہاں بھی شب اسراء و معراج کی عبادات، محافل اور بدعات کا ذکر تک نہیں ملتا، لہٰذا جو چیز ان کی کامیابی کے لیے کافی تھی وہی ہماری کامیابی کے لیے بھی کافی ہے۔[فتاوٰی ورسائل الشیخ محمد بن إبراہیم: 100-97/32]

مذکورہ ائمہ و فقہاء کے اقوال اور قرآن و حدیث کے دلائل سے ثابت ہوتا ہے کہ موجودہ دور میں ’’شب اسراء و معراج‘‘ میں مروجہ عبادات، محافل اور خود ساختہ فضائل و اعمال سب بدعات ہیں جن کا دین سے کوئی تعلق نہیں، اس لیے واقعۂ معراج کی جو تفصیل احادیث صحیحہ میں ملتی ہے صرف وہی بیان کرنی چاہیے۔ یہ اعجازی واقعہ بجائے خود بڑی اہمیت کا حامل اور نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے خاص شرف و امتیاز کو بیان کرنے والا ہے۔ ہمیں از خود اس میں نئے نئے اضافے کرکے اس کو چیستاں بنانے کی ضرورت نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ ہمیں بدعات سے محفوظ رکھے اور خالص بے آمیز اور سادہ اسلام پر چلنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین۔ جہاں تک واقعۂ معراج کی تفصیلات کا تعلق ہے، اس کے لیے ملاحظہ ہو ہماری کتاب ’’واقعۂ معراج اور اس کے مشاہدات۔‘‘

 


رجب کے فضائل میں من گھڑت روایات


 

ماہ رجب اور اس میں کی جانے والی رسومات و بدعات کے من گھڑت فضائل جو سادہ لوح عوام الناس کے سامنے بیان کیے جاتے ہیں ہم انھیں بطور ثبوت ہدیۂ قارئین کر رہے ہیں تاکہ وہ ان حضرات کی جسارت ملاحظہ فرمائیں کہ کس بے باکی سے وہ پیغمبر اسلام کی طرف جھوٹی باتیں منسوب کرتے ہیں۔ یہ چار مضمون ہیں۔ انھیں ترتیب وار ملاحظہ فرمائیں:

 

(1) رجب المرجب کی (من گھڑت) فضیلت

 

رجب توبہ کا مہینہ ہے، شعبان ریاضت کا مہینہ ہے اور رمضان تقرب کا مہینہ ہے۔ رجب عبادت کا، شعبان زہد کا اور رمضان زیارت کا مہینہ ہے۔ رجب میں اللہ تعالیٰ نیکیاں دگنی فرما دیتا ہے، شعبان میں برائیاں مٹا دیتا ہے اور رمضان میں بزرگیوں کا انتظام کیا جاتا ہے اور رجب نیکیوں میں سبقت کرنے والوں کا، شعبان درمیانے مومنوں کا اور رمضان گنہگاروں کا مہینہ ہے۔

ماہ رجب بڑی فضیلت کا حامل ہے۔ رجب لفظ ترجیب سے نکلا ہے جس کے معنی تعظیم کے ہیں۔ اس کے دیگر معانی بھی ملاحظہ فرمائیں:

٭ الاصب (سب سے تیز بہاؤ) اس ماہ میں توبہ بڑی جلدی قبول ہوتی ہے اور عصیاں

کے صحرا دریائے رحمت و مغفرت کے تیز بہاؤ سے سیراب ہوجاتے ہیں۔ عبادت گزار انوارِ قبولیت سے فیض پاتے ہیں۔

٭ الاصم (سب سے زیادہ بہرہ) زمانۂ قبل از اسلام میں اس ماہ میں جنگ و جدل کی آواز قطعاً سنائی نہیں دیتی تھی۔ جنگ اس ماہ میں حرام ہے۔

٭ رجب جنت کی ایک نہر کا نام ہے جو اس ماہ کے روزے داروں کو نصیب ہوگی۔

٭ مطہر(پاک کرنے والا) رجب کو پاک کرنے والا اس لیے کہتے ہیں کہ یہ روزے داروں کے گناہوں اور تمام برائیوں کو پاک و صاف کردیتا ہے۔ اس ماہ میں دعائیں خوب قبول ہوتی ہیں۔

27 رجب میں شب معراج کا واقعہ

ماہ رجب کی فضیلت اس لحاظ سے بھی ہے کہ پہلی بار حضرت جبرائیل علیہ السلام وحی لے کر نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوئے تھے۔ اس ماہ تاریخ اسلام میں شب معراج کا واقعہ پیش آیا جو بہت اہمیت اور عظمت کا حامل ہے۔ یہ واقعہ27رجب کو پیش آیا۔اس ماہ میں تکمیل عبودیت ہوئی تھی۔ یہ معجزہ ایک ایسا اعزاز ہے جو کسی اورنبی کو نہیں ملا۔

 

امام غزالی رحمۃ اللہ علیہ اپنی شہرئہ آفاق تصنیف مکاشفۃ القلوب میں رقمطراز ہیں:

نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’رجب اللہ تعالیٰ کا مہینہ ہے، شعبان میرا مہینہ ہے اور رمضان میری امت کا مہینہ ہے۔‘‘

 

[ مکاشفۃ القلوب، ص: 680-678، یہ روایت موضوع ہے۔ ابن جہضم کذاب نے اسے وضع کیا ہے۔ دیکھیے: الموضوعات لابن الجوزي: 125/2۔ اس علت کو حنفی عالم دین ملا علی قاری نے بھی تسلیم کیا ہے۔ دیکھیے: الموضوعات الکبریٰ للقاري: 460,459]

 

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس نے ستائیس رجب کو روزہ رکھا، اس کے لیے ساٹھ ماہ کے روزوں کا ثواب لکھا جائے گا۔‘‘

 

[فضائل شہر رجب للإمام أبي محمد الحسن الخلال، حدیث: 18، و تبیین العجب لابن حجر، 120,119، مطبوع إدارۃ العلوم الاثریۃ، منٹگمری بازار، فیصل آباد۔ یہ اثر حضرت ابوہریرہ کا قول ہے۔ مرفوع حدیث نہیں۔ امام ابن الجوزی اور مولانا ارشاد الحق اثری حفظہ اللہ نے اس اثر کو ضعیف قرار دیا ہے۔ ملاحظہ ہو: تحقیق فضائل شہر رجب، ص: 59]

 

نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’یاد رکھو! رجب اللہ کا مہینہ ہے جس نے رجب میں ایک دن روزہ رکھا، ایمان کے ساتھ اور محاسبہ کرتے ہوئے تو اس کے لیے اللہ تعالیٰ کی رضوان اکبر (سب سے بڑی رضامندی) لازم ہوگئی۔‘‘[ تبیین العجب لابن حجر، ص: 94۔ مصنف فرماتے ہیں کہ اس حدیث کی کوئی اصل نہیں ہے، ابوالبرکات السقطي نے اسے گھڑا ہے]

900برس عبادت کا ثواب

 

رجب کی پہلی جمعرات کا تہائی حصہ باقی رہ جاتا ہے تو ہر فرشتہ رجب کے روزے رکھنے والے کے لیے دعائے مغفرت کرتا ہے۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس نے ماہ حرام میں تین روزے رکھے، اس کے لیے 900 برس کی عبادت کا ثواب لکھ دیا گیا۔‘‘ حضرت انس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ اگر میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نہ سنا ہوتو میرے کان بہرے ہوجائیں۔[3]

 

[3] العلل المتناہیۃ لابن الجوزي: 64,63/2، حدیث: 911۔ اس کی سند بھی ضعیف ہے کیونکہ مسلمہ بن راشد مضطرب الحدیث ہے اور راشد ابو محمد مجہول ہے۔ امام ابن الجوزی کے علاوہ بھی متعدد محدثین نے اسے ضعیف قرار دیا ہے، نیز حدیث کے الفاظ میں بھی اختلاف ہے کہ 900برس کے گناہ معاف ہوتے ہیں یا 700 برس یا اس سے کم کے۔ اس تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: تحقیق فضائل شہر رجب للخلال از مولانا ارشاد الحق أثري، ص: 54-52۔



حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’پانچ راتوں میں دعا رد نہیں ہوتی، رجب کی پہلی رات، شعبان کی پندرھویں رات، جمعہ کی رات، عید الفطر کی رات اور قربانی کی رات۔‘‘[1]

رجب کے مہینے میں زکاۃ کی فضیلت

حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ اپنی تصنیف غنیتہ الطالبین میں فرماتے ہیں کہ ایک بار رجب کا ہلال دیکھ کر حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے جمعہ کے دن منبر پر چڑھ کر فرمایا: ’’کان کھول کر سن لو، یہ اللہ کا مہینہ اور زکاۃ کا مہینہ ہے۔ اگر کسی پر قرض ہوتو اپنا قرض ادا کردے اور جو کچھ مال باقی ہے، اس کی زکاۃ ادا کردے۔‘‘[2]

 


رجب کے روزوں کی فضیلت


 

اگر کوئی رجب میں ایک دن کاروزہ رکھے اوراس کی نیت اللہ تعالیٰ سے ثواب کی ہو اور خلوص سے اللہ کی رضا کا طلب گار ہو تو اس کا ایک دن کا روزہ اللہ تعالیٰ کے غصے کو بجھا دے گا اور آگ کا ایک دروازہ بند کردے گا اور اگر اسے تمام زمین بھر کا سونا دیا جائے تواس ایک روزے کا پورا ثواب نہ مل سکے گا اور دنیا کی کسی چیز کی قیمت سے اس

[1] تاریخ دمشق: 408/10، ابراہیم بن ابی یحییٰ اور بندار بن عمر دونوں کذاب راوی ہیں، لہٰذا یہ روایت من گھڑت ہے۔ محدث البانی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اسے موضوع قرار دیا ہے۔ دیکھیے: السلسلۃ الضعیفۃ: 649/3، حدیث: 1452۔ [2] غنیۃ الطالبین للشیخ عبد القادر جیلاني: 175/1۔ مؤطا امام مالک میں یہ روایت بغیر کسی ماہ کی تعیین کے موجود ہے۔ دیکھیے: المؤطا: 243/2، حدیث: 645۔ اس کی سند موقوفاً صحیح ہے۔ کتاب الأموال لابن زنجویہ، ص: 450، اثر: 1372 میں ابراہیم بن سعد راوی حدیث کا بیان ہے کہ حضرت عثمان نے یہ فرمان رمضان المبارک میں ارشاد فرمایا ہے، لہٰذا غنیۃ الطالبین میں ماہِ رجب کی تصریح درست معلوم نہیں ہوتی۔

کا اجر پورا نہ ہوگا۔ اگر یہ اجر پورا ہوگا تو جزا کے دن ہی حق تعالیٰ پورا فرمائے گا۔ اس روزے دار کی شام کے وقت افطار سے پہلے دس دعائیں قبول ہوں گی۔ اگر وہ دنیا کی کسی چیز کے لیے دعا مانگے گا تو حق تعالیٰ اسے عطا فرمائے گا۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا:’’نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان کے بعد کسی ماہ کے اکثر روزے نہیں رکھے بجز رجب اور شعبان کے۔ ‘‘[1]حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو کسی حرمت والے مہینے کے جمعرات، جمعہ اور ہفتہ کے تین روزے رکھ لے، حق تعالیٰ شانہ اس کے لیے 900سال کی عبادت لکھ لے گا۔[2]

سال کی مثال ایک درخت کی ہے۔ رجب اس درخت میں پتے پھوٹنے کا زمانہ ہے، شعبان اس میں پھل آنے کا موسم اور رمضان پھل پکنے کا وقت ہے۔

حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا کہ آپ نے فرمایا: ’’جو رجب کا ایک روزہ رکھ لے، گویا اس نے ایک ہزار سال کے روزے رکھے اور گویا اس نے ایک ہزار غلام آزاد کیے اور جو اس میں خیرات کرے گویا اس نے ایک ہزار دینار خیرات کیے اوراللہ تعالیٰ اس کے بدن کے ہر بال کے عوض ایک ہزار نیکیاں لکھتا ہے۔ ایک ہزار درجے بلند فرماتا ہے اور ایک ہزار برائیاں مٹا دیتا ہے اوراس کے لیے رجب کے ہر روزے کے عوض اور ہر صدقے کے عوض ایک ہزار حج اور ایک ہزار عمرے لکھ لیتا ہے۔‘‘[3]

حضرت سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے: ’’جس نے ستائیسویں (27)

 

[1] المعجم الأوسط للطبراني: 192/10، حدیث: 9418۔ اس کی سند میں یوسف بن عطیہ الصفار متروک ہے۔ امام ہیثمی نے بھی اس حدیث کو ضعیف قراردیا ہے۔ دیکھیے: مجمع الزوائد: 191/3۔

[2] یہ حدیث ابھی گزری ہے۔

[3] لم أجدہ ۔

 

کا روزہ رکھا، اس کے لیے یہ روزہ تمام عمر بھر کے گناہوں کا کفارہ ہوجائے گا اور اگر اس سال مرجائے گا تو شہید ہوگا۔‘‘ حدیث پاک میں ہے: ’’جس نے رجب کے مہینے میں ایک بار سورۂ اخلاص پڑھی، اللہ تعالیٰ اس کے پچاس سال کے گناہ بخش دے گا۔‘[ لم أجدہ ۔]

رجب کی خصوصی نماز

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو کوئی رجب کی جمعرات کا روزہ رکھے گا، پھر جمعہ کی رات میں مغرب سے لے کر عشاء تک بارہ رکعت نماز پڑھ لے اور ہر رکعت میں ایک بار سورۂ فاتحہ، تین بار سورۂ قدر اور بارہ بار سورۂ اخلاص پڑھ لے اور ہر دو رکعت پر سلام پھیر دے اورسلام پھیر کر70بار یہ درود پڑھ لے:

’اَللّٰہُمَّ! صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الأُْمِّيِّ وَ عَلٰی اٰلِہٖ وَسَلَّمَ‘

پھر سجدہ کرے جس میں 70دفعہ:

’سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّنَا وَ رَبُّ الْمَلَائِکَۃِ وَالرُّوحِ‘

کہے، پھر سجدے سے سر اٹھا کر70بار یہ دعا پڑھے:

’رَبِّ! اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الأَْعْظَمُ (أَوْ أَنْتَ الأَْعَزُّ الأَْکْرَمُ)‘

پھر دوسرے سجدے میں جاکر پہلے سجدے والی دعائیں پڑھے تو مرادیں پوری ہوں گی۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اس کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! جو بندہ اور جو کنیز یہ نماز پڑھ لے گی یقینا حق تعالیٰ اس کے تمام گناہ بخش دے گا اگرچہ وہ

سمندر کی جھاگ اور اس کی ریت کے ذرات کے، پہاڑوں کے وزن کے، بارش کے قطروں کے اور درختوں کے پتوں کے برابر کیوں نہ ہوں اور قیامت کے دن اس کی شفاعت اس کے خاندان کے ساٹھ آدمیوں کے حق میں قبول کرلی جائے گی اور قبر کی پہلی ہی شب میں اس کے پاس اس نماز کا ثواب کھلے ہوئے چہرے کے اور جاری زبان کے ساتھ آئے گا۔‘‘[1]

تاجدارِ انبیاء حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ رجب میں ایک دن اور ایک رات ایسی آتی ہے کہ اگر کوئی اس میں روزہ رکھ لے اوراس رات عبادت کرے تو اسے سو سال کے روزوں کا اور سو سال کی راتوں کا ثواب ملتا ہے۔ یہ دن رات رجب کی27ویں تاریخ ہے۔ اسی دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث فرمائے گئے۔[2]

 

[1] الموضوعات لابن الجوزي: 125,124/2۔ یہ روایت موضوع ہے۔ ابن جہضم کذاب نے اسے گھڑا ہے۔ حافظ ابن الجوزی نے بھی اسے خود ساختہ قرار دیا ہے۔ [2] لم أجدہ ۔

 


ماہ رجب کی عبادات


 

قرآن و حدیث کی روشنی میں ماہ رجب کی فضیلت بیان کی گئی۔ اس فضیلت کے پیش نظر ماہ رجب کی عبادات حسب ذیل ہیں:

٭ 27رجب کو چونکہ معراج شریف ہے، لہٰذا اس دن روزہ رکھا جائے۔

٭ اس ماہ میں تین روزے بروز جمعرات، جمعہ اور ہفتہ ضرور رکھے جائیں کیونکہ ان تین روزوں کا ثواب900سال کی عبادت کا ہے۔

٭ اس ماہ میں زکاۃ دی جائے۔

٭ کسی کا قرض ادا کرنا ہوتو اس ماہ میں وہ قرض ادا کیاجائے۔

(روز نامہ ’’جنگ‘‘ لاہور،19ستمبر2003ء)

رجب المرجب کی (من گھڑت) فضیلت کے مضمون کا ایک ایک حرف اور حدیث رسول کے نام سے جتنی حدیثیں اور جو فضیلتیں اس میں بیان کی گئی ہیں، سب من گھڑت ہیں۔ نَعُوذُ بِاللّٰہِ مِنْ ذٰلِکَ۔

 

(2) ایک اور مضمون اور اس کی حقیقت

اسی طرح کا ایک اور مضمون ’’شب معراج کے فضائل‘‘ کے عنوان سے روزنامہ ’’نوائے وقت‘‘ لاہور (25جولائی2008ء) میں چھپا ہے،مضمون نگار ہیں، مولانا محمد الیاس عطار قادری، یہ مضمون بھی ملاحظہ فرمائیں، اس میں بعض حوالے درج ہیں لیکن یہ حوالے کیسے ہیں اوران حوالوں کی رو سے بیان کردہ فضائل کی کیا حیثیت ہے؟ اس پر ہم بعد میں روشنی ڈالیں گے، پہلے آپ یہ ’’فضائل‘‘ پڑھ لیں:

امام اہلسنت مجدد دین و ملت، پروانۂ شمع رسالت امام احمد رضا خان رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ فوائد الفوائد میں حضرت سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ’’ستائیس رجب کو مجھے نبوت عطا ہوئی جو اس دن کا روزہ رکھے اور افطار کے وقت دعا کرے دس برس کے گناہوں کا کفارہ ہو۔‘‘ فتاوی رضویہ، ص: 658مطبوعہ مکتبہ رضویہ کراچی۔[1]

حضرت سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ جو رجب کی ستائیسویں کا روزہ رکھے گا اللہ تعالیٰ اس کے لیے ساٹھ مہینوں (پانچ سال) کے روزوں کا ثواب لکھے گا اور یہ وہ

[1] فوائد ہناد النسفي میں یہ حدیث موجود ہے۔ حافظ ابن حجر نے اسی کتاب سے اس حدیث کو نقل کیا ہے۔ اور فرمایا ہے کہ اس کی سند منکر (ضعیف) ہے۔ تبیین العجب لابن حجر، ص: 119۔ حافظ ابن عراق نے حافظ ابن حجر کی موافقت کی ہے۔ تنزیہ الشریعۃ لابن عراق: 116/2، حدیث: 41۔



دن ہے جس میں جبرئیل علیہ السلام محمد عربی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے پیغمبری لے کر نازل ہوئے۔[1]

حضرت سیدنا سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، اللہ تعالیٰ کے محبوب، دانائے غیوب، منزہ عن العیوب صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان عالی شان ہے: ’’رجب میں ایک دن اور رات ہے جو اس دن روزہ رکھے اور رات کو قیام (عبادت) کرے تو گویا اس نے سوسال کے روزے رکھے اور یہ رجب کی ستائیس تاریخ ہے۔ اسی دن محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مبعوث فرمایا گیا۔‘‘(شعب الایمان، جلد3،ص: 374، رقم الحدیث: 3811)[2]

حضرت سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبیوں کے سالار،بے کسوں کے مدد گار، شفیع روز شمار صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان مشکبار ہے: ’’رجب میں ایک رات ہے کہ اس میں نیک عمل کرنے والے کو سو برس کی نیکیوں کا ثواب ہے اور وہ رجب کی ستائیسویں

[1] فضائل شہر رجب للخلال، حدیث: 18۔ اس کی سند میں شہر بن حوشب صدوق راوی ہے مگر کثیر الإرسال و الأوہام ہے۔ مطر بن طہمان صدوق کثیر الخطاء ہے۔ یہی اثر إحیاء علوم الدین للغزالي: (217/1) اور اس کی شرح أتحاف السادۃ المتقین للعلامۃ مرتضی زبیدي: (207/5) میں مرفوعاً مروی ہے۔ علامہ زبیدی حافظ عراقی کے حوالے سے رقمطراز ہیں کہ اس حدیث کو ابو موسیٰ المدینی نے کتاب فضائل اللیالي والأیام میں بیان کیا ہے۔ جب تک اس کی سند سامنے نہیں آجاتی تب تک یہ فیصلہ کرنا دشوار ہے کہ اسے مرفوع بیان کرنا کسی راوی کی غلطی ہے۔ حافظ ابن حجر نے اس حدیث کو موقوفاًذکر کیا ہے۔ دیکھیے: تبیین العجب، ص: 119۔ ان سے حافظ ابن عراق نے اسی طرح نقل کیا ہے۔ دیکھیے: تنزیہ الشریعۃ: 161/2۔ بہر حال اگر یہ موقوف بھی ہو تو تب بھی ضعیف ہے۔ [2] خالد بن ہیاج اور اس کا باپ ہیاج بن بسطام دونوں ضعیف راوی ہیں۔ ہیاج کو امام احمد نے متروک الحدیث اور امام ابوداد نے ترکوا حدیثہ (محدثین نے اس سے احادیث لینا چھوڑ دیں) کے ساتھ جرح کی ہے۔ امام بیہقی نے شعب الایمان میں اس روایت کو منکر قرار دیا ہے۔ حافظ ابن حجر نے بھی اسے منکر قراردیا ہے۔ تبیین العجب لابن حجر، ص: 53۔ حافظ ابن عراق حافظ ابن حجر کے مؤید ہیں۔ تنزیہ الشریعۃ: 161/2، حدیث: 41۔



شب ہے۔ جو اس میں بارہ رکعت پڑھے۔ ہر رکعت میں سورۂ فاتحہ اورایک سورت اور ہر رکعت میں التحیات اورآخر میں سلام پھیرنے کے بعد سو بار:

’سُبْحٰنَ اللّٰہِ وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ وَلَا إِلٰہَ إِلَّا اللّٰہُ وَاللّٰہُ أَکْبَرُ‘

سو بار استغفار اور سو بار درود پاک پڑھے اور اپنی دنیا اور آخرت سے جس چیز کی چاہے، دعا مانگے اور صبح کو روزہ رکھے تو اللہ تعالیٰ اس کی سب دعائیں قبول فرمائے گا سوائے اس دعا کے جو گناہ کے لیے ہو۔‘‘(شعب الایمان، ج: 3، ص: 374، رقم الحدیث: 3812)[1]

(3) رجب اور معراج کے (من گھڑت) فضائل و برکات

نوٹ: گزشتہ صفحات میں واضح کیا جاچکا ہے کہ رجب اور شب معراج کی کوئی فضیلت کسی صحیح حدیث میں بیان نہیں ہوئی، جتنے بھی فضائل ان کے بیان کیے جاتے ہیں، وہ سب من گھڑت ہیں۔ انھی من گھڑت فضائل پر یہ تیسرا مضمون بھی ہے جو محمد سرفراز خاں کا تحریر کردہ ہے، یہ بھی ملاحظہ فرمائیں:

ماہ رجب نہایت رحمتوں، برکتوں، بخششوں اورعظمتوں کامہینہ ہے۔ رجب کو رب کائنات کا مہینہ بھی قراردیا گیا ہے۔ رحمت دو عالم نور مجسم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان عالی شان ہے کہ رجب اللہ تعالیٰ کا مہینہ ہے اور رمضان المبارک میری امت کا مہینہ ہے جو شخص ماہ رجب میں روزہ رکھے گا تو اللہ تعالیٰ اس شخص کو جنت میں ایک دریا ہے جس کو رجب کہا جاتا ہے اس کا پانی دودھ سے بھی زیادہ سفید اور شہد سے زیادہ میٹھا ہے، کا

[1] اس کی سند میں محمد بن الفضل بن عطیہ کذاب راوی ہے۔ امام بیہقی نے اس روایت کو منکر قرار دیا ہے۔ حافظ ابن حجر نے اس کی سند کو مظلم قرار دیا ہے۔ تبیین العجب لابن حجر، ص: 118۔

 

پانی پلائے گا۔

رجب کا مہینہ اللہ تعالیٰ کا مہینہ ہے جس بندے یا بندی نے اس کا احترام کیا اللہ تعالیٰ اس کا احترام فرمائے گا۔ نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جب رجب کی پہلی شب آتی ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ یہ میرا مہینہ ہے اور بندے بھی میرے ہیں اور رحمت بھی میری ہے جو کوئی مجھ کو پکارے گا میں اس کی پکار سنوں گا اور جو کچھ مانگے گا میں اس کو عطا فرماؤں گا اور جو مغفرت چاہے گا اس کی مغفرت فرما دوں گا، رحمت میری وسیع ہے اور میں ارحم الراحمین ہوں۔‘‘ نیز فرمایا: ’’پورے ماہ میں کسی شخص نے ایک روزہ صدق دل سے رکھا تو گویا اس شخص نے ہزار برس کے روزے رکھے۔‘‘ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ جنت میں ایک محل ہے جس میں رجب کے روزہ داروں کے علاوہ کوئی نہیں جائے گا۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا قول مبارک ہے کہ غم خوار امت صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان المبارک کے روزوں کے بعد سوائے رجب اور شعبان کے کسی مہینہ کے روزے پورے نہیں رکھے۔

پیغمبرِ خدا ایک دفعہ ایک شخص کی قبر پر پہنچے تو اس مردے نے چیخنا شروع کردیا: یا رسول اللہ! مجھ کو دوزخ کی آگ جلائے ڈالتی ہے اور میرا کفن آگ کا ہوگیا ہے۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اگر رجب میں تو ایک روزہ بھی رکھ لیتا تو ہر گز یہ آگ تیرے پاس نہ آتی نہ یہ عذاب ہوتا۔ حدیث شریف میں ہے کہ جس نے رجب میں توبہ کی تو اس کے لیے جنت کا مژدہ ہے۔

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان عالی شان ہے: ’’جس نے رجب کے سات روزے رکھے اس بندہ پر دوزخ کے سات دروازے بند ہوگئے جس نے آٹھ روزے رکھے ’’اللہ تعالیٰ‘‘ اس کے لیے آٹھوں دروازے جنت کے کھول دے گا۔ جس نے نو روزے رکھے تو

جب وہ قبر سے اٹھے گا تو کلمہ پڑھتا ہوا اٹھے گا۔ جس نے دس روزے رکھے اللہ تعالیٰ اس کے دو سبز بازو بنائے گا جس پر یاقوت اور موتی جڑے ہوں گے۔ ان بازوؤں کے ذریعے سے وہ پل صراط سے ایسا اڑے گا جیسے بجلی گزر جاتی ہے۔ جس نے گیارہ روزے رکھے تو روز قیامت اس شخص سے افضل کوئی نہ ہوگا۔ جو شخص رجب کے تمام روزے رکھے گا اور اسی سال فوت ہوا تو شہید ہوگا اوراللہ تعالیٰ اس کو جنت میں داخل کرے گا۔‘‘

27رجب کی شب مبارک ہے جس میں رب کائنات نے اپنے لاڈلے محبوب کو مسجد اقصیٰ تک سیرکروائی۔ اس سفر مبارک کو جدید سائنس نے بھی تسلیم کیا ہے۔ اس سفر عظیم کو تسلیم نہ کرنے والے عقل کے اندھے ہیں۔ جس سواری کو حضور پرنور کے لیے منتخب کیا اسے براق کہتے ہیں جس کے معنی بجلی کے ہیں۔ بجلی کی رفتار 2لاکھ 86ہزار میل فی سیکنڈ ہے جس بجلی کی رفتار اتنی زیادہ ہے اور جس کو انسان نے ایجاد کیا ہے مگر وہ براق جسے رب کائنات نے بنایا اور اپنے لاڈلے نبی کی سواری کے لیے منتخب کیا اس کی تیز رفتاری سے انکار کیسے کیا جاسکتا ہے۔

شب معراج کی خصوصی عبادات

جو شخص اس شب مبارکہ میں عبادت الٰہی میں مشغول رہے گا تو اللہ تعالیٰ اس شخص کے دل کو مردہ نہیں کرے گا اور اس دن مرے گا جس دن خوف قیامت سے لوگوں کے دل مردہ ہوجائیں گے، جو کوئی 27 ویں رجب کو شب بیداری کرے گا اس کی قبر فراخ ہوگی 70دروازے جنت کے اس کے لیے کھول دیے جائیں گے۔

حضرت سلمان فارسی کا قول مبارک ہے کہ نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص اس

شب عبادت کرے گا اوراگلے دن روزہ رکھے گا تو اللہ تعالیٰ اس شخص کے نامۂ اعمال میں 100 برس کی عبادت اور سو برس کے روزوں کا ثواب لکھے گا۔

بارہ رکعت نماز نفل پڑھیں دو دو یا چار چار کرکے پڑھیں کسی خاص سورت کی قید نہیں اور بارہ رکعات پڑھنے کے بعد 100مرتبہ’أَسْتَغْفِرُاللّٰہَ رَبِّي مِنْ کُلِّ ذَنْبٍ وَأَتُوبُ إِلَیْہِ‘ اور 100مرتبہ درود شریف پڑھے اور روزہ رکھے جو شخص یہ کرے گا جو چاہے وہ پائے گا۔ اس کے نامۂ اعمال میں ہر رکعت کے بدلے حج اور عمرے کا ثواب لکھا جائے گا اوراس کے بارہ برس کے گناہ معاف ہوجائیں گے اور جنت پائے گا۔

نور مجسم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص اس رات چھ رکعات نماز نفل ادا کرے۔ ہر رکعت میں بعداز سورۂ فاتحہ سورۂ اخلاص سات سات مرتبہ پڑھے تو اللہ تعالیٰ اس شخص کو بخش دے گا اور ہر رکعت کے بدلے 27برس کی عبادت کا ثواب ملے گا اور وہ جنت میں جائے گا۔

جب سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم معراج پر تشریف لے کر گئے تو تمام انبیاء نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتدا میں نماز ادا کی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے امامت میں دو رکعت نماز نفل ادا کی۔ پہلی رکعت میں سورئہ فیل اور دوسری رکعت میں سورۂ قریش پڑھی، پس جو شخص یہ دو رکعت نماز نفل اس طریقہ سے ادا کرے گا اسے انبیاء کے گروہ کی موافقت کا ثواب عطا فرمائے گا۔

اس شب مبارکہ میں قرآن پاک کی تلاوت، درود شریف کی کثرت اور اپنے گناہوں پر آنسو بہانا چاہیے۔ اس شب صلاۃ التسبیح پڑھنا بھی نہایت مستحسن ہے۔ رب کعبہ سے دلی دعا ہے کہ وہ ہمیں اس شب مبارکہ کی خصوصی برکات سے سرفراز فرمائے۔‘‘[1]

[1] ’’نوائے وقت ‘‘لاہور ، 10 اگست 2008ء۔

 

ملحوظہ: اس مضمون میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کر کے جتنے بھی فضائل بیان کیے گئے ہیں، کسی بھی صحیح حدیث میں وہ بیان نہیں ہوئے ہیں، اس لیے یہ سب فضائل خود ساختہ اور بے بنیاد ہیں۔

(4) عبادات شبِ معراج

نوٹ: یہ چوتھا مضمون بھی گزشتہ مضامین کی طرح من گھڑت روایات پر مبنی ہے جو خالدہ جمیل کا تحریر کردہ ہے، ملاحظہ فرمائیں:

’’27رجب کی رات اور دن کی فضیلت اور مسنون عبادات، 27رجب کی رات کو حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو معراج ہوا اس رات کی فضیلت کے متعلق حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے بیان فرمایا کہ نبی ٔاکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جس نے 27رجب کا روزہ رکھا اس کو ساٹھ مہینوں کے روزوں کا ثواب ملے گا۔ بروایت ابو مسلم حضرت سلمان فارسی رضی اللہ عنہ نے نقل کیا ہے کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ ماہ رجب میں ایک دن اورایک رات ایسی ہے کہ اگر اس دن کا کوئی روزہ رکھے اور اس رات کو عبادت کرے تو اس کو ایک سو برس روزے رکھنے والے اور سو سال رات کی عبادت کرنے والے کے برابر اجر ملے گا۔یہ رات وہ ہے جس کے بعد رجب کی تین راتیں رہ جاتی ہیں (یعنی ستائیسویں شب) اور یہ وہ دن ہے جس دن اللہ تعالیٰ نے رسول مقبول صلی اللہ علیہ وسلم کو رسالت عطا فرمائی۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کا معمول تھا کہ جب ستائیسویں رجب آتی تو وہ اعتکاف میں بیٹھے ہوتے تھے اور بعد نماز ظہر نفل پڑھنے میں مشغول ہوجاتے اس کے بعد وہ چار رکعتیں پڑھتے اور ہر رکعت میں سورۂ فاتحہ ایک مرتبہ، سورۃ القدر تین بار اور سورۂ اخلاص پچاس مرتبہ پڑھتے تھے، پھر عصر تک دعاؤں میں مشغول رہتے۔ ا نھوں

نے فرمایا: سرور کونین صلی اللہ علیہ وسلم کا یہی معمول تھا۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جو شخص رجب کی ستائیسویں کو بارہ رکعت نفل کی نیت اس ترکیب سے پڑھے کہ سورۂ فاتحہ کے بعد تین مرتبہ سورۃ القدر اور بارہ دفعہ سورۂ اخلاص اوراس کے بعد نوافل سے فارغ ہوکر ایک بار درود شریف اور تین مرتبہ ’سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّنَا وَرَبُّ الْمَلاَئِکَۃِ وَالرُّوحِ‘ ایک سو بار درود شریف اور سو بار ’أَسْتَغْفِرُ اللّٰہَ رَبِّي مِنْ کُلِّ ذَنْبٍ وَخَطِیئَۃٍ وَأَتُوبُ إِلَیْہِ‘ اور سو بار تسبیح، یعنی تیسرا کلمہ شریف پڑھے اوراپنے لیے، اپنے ماں باپ کے لیے اور تمام مسلمان مردوزن کے لیے دعا مانگے تو اللہ تعالیٰ اسے پانچ نعمتیں عطا فرماتا ہے، یعنی مخلوق کا عمر بھر محتاج نہ ہوگا، ایمان پر خاتمہ ہوگا، اس کی قبر کشادہ کردی جائے گی، جنت کی ہوائیں اسے ملتی رہیں گی، اللہ تعالیٰ کے دیدار سے مشرف ہوگا۔‘‘[1]

دوبارہ وضاحت

یہ بات اچھی طرح ذہن نشین رہے کہ مذکورہ چاروں مضامین روزنامہ اخبارات سے نقل کیے گئے جن کے حوالے بھی ساتھ دے دیے گئے ہیں۔ ان کو نقل کرنے سے مقصود اس بات کی وضاحت ہے کہ ایک مذہبی طبقہ من گھڑت فضائل بیان کرنے میں بڑا دلیر ہے حالانکہ یہ اتنا بڑا جرم ہے کہ اس پر جہنم تک کی وعید بیان کی گئی ہے۔ اسی طرح اخبارات کے مدیران و مالکان بھی دین سے بے خبر عوام کو خوش کرنے اور دنیا کا مال کمانے کے لیے ان بے بنیاد مضامین کو شائع کر دیتے ہیں۔ مزید ستم ظریفی یہ ہے کہ وضاحتی مضمون شائع کرنے کے لیے تیار نہیں ہوتے۔ نتیجہ اس ملی بھگت کا یہ نکل رہا

[1] روزنامہ ’’نوائے وقت‘‘ لاہور، 10 اگست 2007ء۔

 

ہے کہ عوام انھی من گھڑت چیزوں کو، جو قرآن و احادیث صحیحہ میں نہیں ہیں، دین سمجھ رہے ہیں اور اصل دین سے بے خبر ہیں بلکہ اصل دین پر عمل کرنے والوں کو (نعوذ باللّٰہ) بے دین سمجھ رہے ہیں، فَإِلَی اللّٰہِ الْمُشْتَکٰی۔

 

 

حواله جات : 

كتاب : ” مسئله  رؤیتِ ہلال اور اسلامى ١٢ مہینہے “
 قلم کار حافظ صلاح الدین یوسف حفظہ اللہ 

 

 

 

Table of Contents