(E). MUSHABIHAT KE AHEKAAM[Types of imitating]
MUSHABIHAT KE AHEKAAM:
Mishabihat ke ahekaam ka jayezah bit tafseel mumkeen nahi hai, kyunkeh mushabihat ki har halat ka alag alag hukm hai jaise Ahle ilm aur Deen ki samjh rakhne wale kitaab-o-sunnat ke dalaiyl aur Shara’i qawaid par paish karte hain, lekin yahan par baaz aam ahekaam hain jo ijmaali taur par mushabihat ki tamam qismon ko samete hue hain, Ham zaiyl mein baaz ka zikr karte hain:
(i) Awwal:
Kuffaar ke sath mushabihat ki baaz shaklen aisi hain jo kufr ya shirk hain Maslan: Aqaid aur baaz ibaadaat mein mushabihat, Tawheed-o-Aqeedah mein khalal paida karne wale umoor mein Yahud-o-nasara aur majoos ki mushabihat, Maslan Allah Ta’aala ke Asma-o-siffat ka inkaar karna aur unme kajrawi ikhtiyar karna, kisi makhluq mein Allah Ta’aala ke hulool karjaane aur khaliq-o-makhluq ke aik hone ka aqeedah rakhna, Anbiyah o saleh ko muqaddas jardena, unki ibadat karna, Allah Ke sivae unhe pukarna aur insaanon ke wazeh karda qawaneen ke zariye faisle karana, ye tamam cheezen ya tou shirk hai ya tou kufr hain.
(ii) Saaniyaa:
Mushabihat ki baaz shaklen Fisq-o-ma’asiyat hain, maslan baaz aadaat mein kuffaar ki taqleed karna jaise bayen (left) hath se khana peena, mardon ka soney ki anghoti pahenna, dardhi chilna, aurton ka mardon ki aur mardon ka aurton ki mushabihat ikhtiyar karna, aur un jaise digar umoor.
(iii) SALISAH:
Mushabihat ki baaz shaklen makrooh ka darjah rakhti hain, isse murad kuffaar ke wo taur tareeqe, aadaaten aur duniyavi umoor hai jo hukm ke wazeh na hone ki wajah se haram-o-najayez ke darmiyaan hain, lehaza musalmaanon ko un umoor mein kuffaar ki mushabihat se bachne ke liye unka hukm makrooh ka hoga.
SUWAAL: kiya kuffaar ke kuch aamaal aise bhi hain jin mein mushabihat jayez hai?
JAWAB:
Wo tamam tar duniyavi umoor jo kuffaar ke khasaaiys se na ho yani wo unki khaas pahechan na ho, jo unhe naik musalmaanon se alag karti ho aur uske apna ne meinmusalmaanon ke liye koi barhi kharaabi aur kuffaar ka koi aisa barha faida na ho k woh musalmaanon ki zillat-o-ruswayi ka sabab ho aur un jaise digar umoor.
Nez khaalis maadi masnu’at bhi mubah ki qabeel se hain keh jinke baare mein kuffaar ki takleed se musalmaanon ko koi nuqsaan laayeq nahi hota, isi tarha khaalis duniyavi uloom bhi mubah ki qabeel se hain jinka Deen-o-Akhlaaq se mu’amuli darje ka bhi wasta na ho.
Baaz ouqaat zaruri hota hai keh musalmaan kafiron ke khaalis duniyavi uloom se istefadah kare, khaalis se murad ye hai keh un uloom ki tadrees mein kuffaar ki janib se aise koi tawjiyah aur asar andazi na ho jo shara’i dalaiyl-o-qawaid se takraati ho ya musalmaanon ko zillat-o-ruswaee mein dalti ho, unke alawah wo baaqi tamam umoor mubah ki qabeel se hain
| Musalmaanon par zaruri hai keh wo hattal imkaan kafiron se bey nayaz rahene ki koshish kare, lekin ye bhi zaruri hai keh ye koshish unki bunyaadi zemedariyon par ghaalib na ajae maslan bhalai ka hukm dena aur buraiyon se rokna, Deen ki dawat dena, Deen ko qayem karna, chunacha musalmaanon ke liye ye koi aib ki baat nahi hai keh wo shara’i hudood mein rahete hue duniyavi umoor mein kisi mulk ya qaum ki technology se istefada karen, jaise keh Muhammed Rasool Allah(ﷺ) , Sahaba ikraam aur salaf saliheen ka amal tha keh wo kuffar ki technology , paishe aur maadi wasaiyl se istefada se baaz nahi rahete the, Jab tak ke wo musalmaanon ki zillat-o-haqarat ka sabab na ho, mera khayal hai keh mutlaqan ye baat mubaligha amaizi par mabni nahi hai keh aj musalmaanon ki ahem tareen zemedari maadi taraqee ke liye taghoot karna hai, lekin ye is shart ke sath mashroot hai keh wo awwal deen ko qayem kare aur shara’i taqazoo ko poora karen, phir maadi bartaari ke liye koshish karen balkeh ye tou aik manqataa baat hai keh Deen ka qayem karna bilashuba duniyavi taraqee ka sabab hai. |
Lehaza aqaid, ibaadaat aur jashan-o-tehwaar mein kuffaar ke sath mushabihat qata’an taur par haram hai, raha masla aadaat ka, tou agar wo kuffaar ka nishaan imtiyaz ho tou musalmaanon ka unhe ikhtiyaar karna haram hai aur agar wo kuffaar ka nishaan imtiyaaz na ho touya toh wo haram ya makrooh ya mubah hain.
Raha masla uloom-o-Funoon aur khaalis duniyavi umoor ka masla tamam tar zaa’aat hatiyaar saazi wagerah tou ye mazkurah sharton ke sath jayez hain.
REFERENCE:
BOOK: “KUFFAR KI MUSHABIHAT AUR ISLAMI HIDAYAT”
BY: DR.NASR AL-AQL
URDU TRANSLATED BY: ABDUL WALI ABDUL QAWI.
THE LEGAL RULING CONCERNING DIFFERENT TYPES OF IMITATION
The legal rulings on imitation cannot be dictated in detail because each case has it’s own ruling set by the texts, based upon a principle of the shari’ah which is accepted by the people of knowledge, and the understanding of the religion.
However there are some basic universal rulings, concerning a group of general categories of imitation.
GENERAL CATEGORIES OF IMITATION
1. THAT WHICH CONSTITUTES KUTR OR SHIRK
– Imitation in creed;
– imitation in some of their worship;
- imitation of the Jews the Christians, and the Zoroastrians in matters that effect tawheed, and creed. Like rated for example, which is the negation of a name of Allah T’ala, or an attribute of His, and limitation in them. Like the belief that Allah T’ala is limited inside one of His creatures and that He unites with His creation. As well as glorifying certain prophets and righteous people, and worshiping them, and calling upon other than Allah.
-Legislating with a legal system other than the shari’ah, all of these are either shirk or kufr.
2. THAT WHICH CONSTITUTES DISOBEDIENCE AND SIN
- Copying the kufaar in some of their manners, like eating with the left hand, and drinking with it;
- wearing gold, and adorning oneself with it by the men; -shaving beards;
-women resembling the men, and men resembling the women, etc.
3. THAT WHICH IS MAKRUH
It is in between the lawful and the unlawful.
IS THERE ANY THING WHICH THE KUFAAR DO THAT IS LAWFUL?
I say, the allowable is that which is not characteristic of them in their matters of life. That means it is from the Muslim characteristics. This permissible action (imitation of it) must not be harmful to the Muslims, or contribute to the interest of the kufaar. One of the permissible actions (actions in which imitation is permissible) is positive materialistic production which does not harm the Muslims. Also material science that does not effect religion and morals, these kinds of actions are permissible. Additionally , sometimes the Muslims must benefit from the worldly sciences of the kufaar. And what we mean here by “worldly”, is that the science does not affect our belief or the principles of the shari’ah, or cause the Muslims to fall into subjugation and belittlement.
REFERENCE:
BOOK: “Imitation Of The Kuffaar”
By: Dr. Nasr Al-Haq
Second Edition
مشابہت کے احکام
مشابہت کے احکام کا جائزہ بالتفصیل ممکن نہیں ہے کیوں کے مشابہت کی ہر حالت کا الگ الگ حکم ہے جسے اہل علم اور کتاب کی سمجھ رکھنے والے کتاب و سنت کے دلائل اور شرعی قواعد پر پیش کرتے ہیں لیکن یہاں پر بعض عام احکام ہے جو اجمالی طور پر مشابہت کی تمام قسموں کو سمیٹے ہوئے ہیں ہم ذیل میں ذکر کرتے ہیں :
اوّلا :
کفار کے ساتھ مشابہت کی بعض شکلیں ایسی ہیں جو کفر و شرک ہے مثلاً عقائد اور بعض عبادات میں مشابہت توحید و عقیدہ میں خلل پیدا کرنے والے امور میں یہود و نصارٰی اور مجوسی کی مشابہت مثلا اللہ تعالی کے اسماء و صفات کا انکار کرنا اور اُن میں کج روی اختیار کرنا کسی مخلوق میں اللہ تعالیٰ کے حلول کر جانے اور خالق و مخلوق کے ایک ہو جانے کا عقیدہ رکھنا انبیاء سلحا کو مقدس گرداننا انکی عبادت کرنا اللہ کے سوا اُنھیں پکارنا اور انسانوں کے وضع کردہ قوانین کے ذریعے فیصلے کرانا یہ تمام چیزیں یا تو شرک ہے یا کفر ہیں_
ثا نیا :
مشابہت کی بعض شکلیں فسق و معصیت ہے مثلاً بعض عادات میں کفار کی تقلید کرنا جیسے بائیں ہاتھ سے کھانا پینا مردوں کو سونے کی انگوٹھی پہننا داڑھی چھیلنا . عورتوں کا مردوں کی اور مردوں کا عورتوں کی مشابہت اختیار کرنا اور ان جیسے دیگر امور.
ثالثاً:
مشابہت کی بعض شکلیں مکروہ کا درجہ رکھتی ہیں اس سے مراد کفار کے وہ طور طریقے عادتیں اور دنیوی امور ہیں جو حکم کے واضح نہ ہونے کی وجہ سے حرام و نا جائز کے درمیان ہے لہٰذا مسلمانوں کو ان امور میں کفار کی مشابہت سے بچانے کیلئے اُن کا حکم مکروہ کا ہوگا .
سوال کیا کفار کے کچھ اعمال ایسے بھی ہیں جن میں مشابہت جائز ہے ؟
جواب: وہ تمام تر دنیاوی امور جو کفار کے خصائص سے نہ ہوں یعنی وہ انکی خاص پہچان نہ ہوں جو اُنھیں نیک مسلمانوں سے الگ کرتی ہوں اور اسکے اپنانے میں مسلمانوں کیلئے کوئی بڑی خرابی اور کفار کا کوئی ایسا بڑا فائدہ نہ ہو کہ وہ مسلمانوں کے ذلت و رسوائی کا سبب ہو اور اُن جیسے دیگر امور_
نیز خالص مادی مصنوعات بھی مباح کی قبیل سے ہیں کہ جن کے بارے میں کفار کی تقلید سے مسلمانوں کو کوئی نقصان لاحق نہیں ہوتا ؛ اسی طرح خالص دنیوی علوم بھی مباح کے قبیل سے ہے جن کا دین و اخلاق سے معمولی درجہ کا بھی واسطہ نہ ہو.
بسا اوقات ضروری ہوتا ہے کہ مسلمان کافروں کے خالص دنیاوی علوم سے استفادہ کریں خالص سے مراد یہ ہے کہ اُن علوم کی تدریس میں کفار کی جانب سے ایسی کوئی توجیہ اور اثر انداز ی نہ ہو جو شرعی دلائل و قواعد سے ٹکراتی ہو یا مسلمانوں کو ذلت و رسوائی میں ڈالتی ہو اُن کے علاوہ باقی تمام امور مباح کی قبیل سے ہے _(۲)
لہٰذا عقائد عبادات اور جشن و تہوار میں کفار کے ساتھ مشابہت قطعی طور پر حرام ہے_ رہا مسئلہ عادات کا تو اگر وہ کفار کا نشان امتیاز ہوں تو مسلمانوں کا اُنھیں اختیار کرنا حرام ہے اور اگر وہ کفار کا نشان ..امتیاز نہ ہوں تو یا تو وہ حرام یا مکروہ یا مباح ہیں.
.رہا مسئلہ علوم و فنون اور خالص دنیوی امور کا مثلا تمام تر صنعات ہتھیار سازی وغیرہ تو یہ مذکورہ شرطوں کے ساتھ جائز ہیں.
| (۲) مسلمانوں پر ضروری ہے کہ وہ حتٰی الامکان کافروں سے بے نیاز رہنے کی کوشش کریں ؛ لیکن یہ بھی ضروری ہے کہ یہ کوشش اُن کی بنیادی ذمّہ داریوں پر غالب نہ آ جائے مثلاً بھلائی کا حکم دینا اور برائیوں سے روکنا دین کی دعوت دینا دین کو قائم کرنا چنانچہ مسلمانوں کے لئے یہ کوئی عیب کی بات نہیں ہے کہ وہ شرعی حدود میں رہتے ہوئے دنیوی امور میں کسی ملک یا قوم ٹیکنا لوجی سے استفادہ کریں جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صحابہ کرام اور سلف صالحین کا عمل تھا کہ وہ کفار کی ٹیکنالوجی پیشے اور مادی وسائل سے استفادہ سے باز نہیں رہتے تھے جب تک کہ وہ مسلمانوں کی ذلت و حقارت کا سبب نہ ہوں میرا خیال ہے کہ مطلقاً یہ بات مبالغہ آمیزی پر مبنی نہیں ہے کہ آج مسلمانوں کی اہم ترین ذمّہ داری مادی ترقّی کے لئے تگ ودو کرنا ہے لیکن یہ اس شرط کے ساتھ مشروط ہے کہ وہ اولا دین کو قائم کرے شرعی تقاضوں کو پورا کریں پھر مادی برتری کیلئے کوششیں کریں بلکہ یہ تو ایک منطقی بات ہے کہ دین کا قائم کرنا بلاشبہ دنیاوی ترقّی کا سبب ہے |