Sections
< All Topics
Print

07. MOUZON PAR MASAH KARNE KI SHUROOT [Conditions of wiping over socks]

MOUZON PAR MASAH KARNE KI SHUROOT

  • MOUZON PAR MASAH KARNE KI CHAAR (4) SHARTEN HAI:

 

1. Pehli Shart: 

 

Mouze(Socks) wudu karke pehne hon.

 

Iski daleel:

 

Nabi Kareem ﷺ ka Mugheerah bin shu’aba (رضی اللّٰہ عنہ) ko ye farmaana hai: 

“Rehne dou mein ne unhen wudu karke pehna tha.”

 

2. Dusri Shart: 

 

Mouze ya juraben paak hon, agar najas hon tou un par masah karna jayez nahi.

 

Iski daleel:

 

“Ek bar Nabi Kareem ﷺ joote pehen kar namaz parha rahe the, chunancheh duaran-e-namaz hi aap ﷺ ne apne joote utar diye, aur Sahaabah akram ko bataya keh unhen Jibraeel (علیہ السلام) ne bataya tha keh Aap (ﷺ) ke jooton mein gandagi lagi hui hai.”

Ise Imaam Ahmad رحمہ اللّٰہ علیہ ne Abu Sayed Khudri رضی اللّٰہ عنہ se Musnad Ahmad mein naql kiya hai.

 

Yeh is baat ki daleel hai keh jis mein najasat lagi ho us mein namaz nahi hoti, aur isliye keh jab najas cheez par masah kiya jaega tou masah karne waali gandagi mein mulawwis hoga, chunancheh iska mutaahir hona sahih nahi.

 

3. Teesri shart: 

 

Un par masah Hadas e Asghar yani wudu tootne mein hota hai, na keh janabat mein ya aisi ashiyaa jinse ghusl wajib ho.

 

Is ki daleel:

 

Safwan bin ‘Asaal رضی اللّٰہ عنہ ki hadees hai: “Rasool Allah ﷺ ne hamen hukm diya keh ham jab safar mein hon tou janabat ke baghair din raat aur teen (din) tak mouze na utaaren, lekin paishab pakhaana aur neend se pehne rakhen.”

Use Imaam Ahmad رحمہ اللّٰہ علیہ ne Musnad Ahmad mein naql kiya hai.

 

Chunancheh Hadas-e-Asghar ki shart lagai jaegi, aur is hadees ki bina par Hadas-e-Akbar ki bina par masah karna jayez nahi jesa keh hum bayan kar chuke hain.

 

4. Chauthi Shart: 

 

Masah shar’i taur par mehdood waqt mein kiya jae, jo keh muqeem ke liye aik raat aur din aur musafir ke liye teen raaten aur teen din hain.

Is ki daleel: 

 

Ali bin abi talib رضی اللّٰہ عنہ ki hadees hai : 

 

“Nabi Kareem ﷺ ne muqeem ke liye aik din aur raat aur musafir ke liye teen din aur teen raaten muqarrar kiye, yani mouzon par masah ke liye.”

[Sahih Muslim]

 

Aur yeh muddat wudu tootne ke ba’ad muqeem ke liye pehle masah se shuru hokar chaubees (24) ghante ba’ad khatm hojaegi, aur musafir ke liye pehle masah ke bahattar (72) ghanton ba’ad khatm hogi.

 

  • Chunancheh hum farz karen keh aik shakhs ne mangal ke roz Namaz-e-Fajr ke liye wudu kiya aur us ne us roz panchon namazen usi wudu ke sqath ada keen, aur budh (Wednesday) ki raat namaz-e-Isha ke ba’ad so gaya aur phir budh wale din namaz-e-Fajr ke liye utha aur panch bajay masah kiya tou us ke masah ki ibtedah budh ke roz subah 5 baje shuru hogi, jo jumerat ki subah 5 bajay tak rahegi.
  • Aur agar farz karen isne jumerat ke din 5 bajay se qabl masah kiya tou woh us masah ke saath Namaz-e-Fajr yani jumerat ki namaz efajr ada karsakta hai, aur jab tak woh taharah par qayem hai jitni chahey namaz ada kare, kyunkeh Ahle ilm ke sahih aur rayej qoul ke mutabiq masah ki muddat poori hone se wudu nahi tootta, Yeh isliye keh Rasool Allah ﷺ ne taharah ka waqt muqarrar nahi farmaaya, balkeh masah ki muddat aur waqt muqarrar kiya hai, chunancheh jab muddat khatm hojaey tou masah nahi hosakta, lekin agar woh ba wudu aur taharah par qayem hai tou is ki taharah baaqi rahegi, Kyunkeh ye taharah shar’i daleel ke muqtazi par baaqi aur sabit hai aur jo cheez shar’i daleel se sabit ho woh shar’i daleel ke baghair khatm nahi hoti.
  • Aur phir masah ki muddat khatm hone se taharah aur wudu khatm hone ki koi daleel nahi, aur isliye bhi keh asl bhi yehi hai keh isi par baaqi hai jispar tha, hatta keh iska khatm hona sabit hojaey.
  • Mouzon par masah karne ki sharten yehi hain, lekin Ba’az Ahle ilm ne iske elawah bhi kai ek shuroot zikr ki hain, lekin un mein se ba’az mein Ikhtilaf hai.
REFERENCE:

 

https://islamqa.info/ur/answers/9640/%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%88%DA%BA-%D9%BE%D8%B1-%D9%85%D8%B3%D8%AD-%D9%83%D8%B1%D9%86%DB%92-%D9%83%D9%89-%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7

Can You Do Wudu with Socks On?

Question

What are the conditions for wiping over the socks? Please give the evidence for that.

Summary of answer
You can do wudu with socks on if the socks have been put on when you are in a state of purity and they are pure, and the wiping may be done within the time specified by Shari`ah.
 
 

 

Answer

Praise be to Allah.

You can do wudu with socks on if you apply these four conditions: 

  1. That they should have been put on when one was in a state of purity, i.e., when one has wudu. The evidence for that is what the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to al-Mughirah ibn Shu’bah: “Don’t worry, because I put them on when I was clean.” 
  2. That the khufuf (leather slippers which cover the ankle) or socks should be pure. If they are impure then it is not permissible to wipe over them. The evidence for that is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) led his Companions in prayer one day wearing shoes, which he took off whilst he was praying. He said that Jibril had told him that there was something dirty/impure on them. This was narrated by Ahmad from the hadith of Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) in his Musnad. This indicates that it is not permissible to pray wearing anything that is impure, because if the impure thing is wiped over, the person will be contaminated by that impurity, so he cannot be considered to be pure. 
  3. They may be wiped over when one is purifying oneself from minor ritual impurity (i.e., doing wudu after passing wind, urine or stools), not when one is in a state of major ritual impurity following sexual activity or when ghusl is required. The evidence for that is the hadith of Safwan ibn ‘Assal (may Allah be pleased with him) who said: “The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) commanded us, when we were travelling, not to remove our khufuf for three days and three nights, except in the case of janabah. But we could keep them on and wipe over them in the case of stools, urine and sleeping.” This was narrated by Ahmad from the hadith of Safwan ibn ‘Assal (may Allah be pleased with him) in his Musnad. So the condition is that wiping the socks may be done when purifying oneself (doing wudu) from minor ritual impurity, and it is not permissible in the case of major ritual impurity, because of the hadith which we have mentioned here. 
  4. That the wiping may be done within the time specified by Shari`ah , which is one day and one night in the case of one who is not travelling , and three days and three nights in the case of one who is travelling. This is because of the hadith of ‘Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) who said: “The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) stated one day and one night for the one who is not travelling, and three days and three nights for the one who is travelling, i.e., for wiping over the khufuf.” This was narrated by Muslim. This period starts from the first time one wipes over the socks when doing wudu after some minor ritual impurity, and it ends twenty-four hours later for the one who is not travelling, and seventy-two hours later for the one who is travelling. So if we assume that a person purifies himself for Fajr prayer on Tuesday and remains tahir (pure, i.e., keeps his wudu) until ‘Isha prayer on Tuesday evening, then he sleeps and wakes up to pray Fajr on Wednesday, and he wipes his socks at five o’clock zawali time , then the period begins from 5 a.m. on Wednesday and lasts until 5 a.m. on Thursday. If we assume that he wiped his socks before 5 a.m then he can pray Fajr on Thursday with this wiping and pray as much as he wants as long as he remains tahir, because according to the most correct scholarly opinion, wudu is not broken when the time period for wiping over the socks expires. That is because the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not set a time limit for taharah, rather he set a time limit for wiping over the socks. Once that time limit expires, one cannot wipe over the socks again, but if a person remains in a state of taharah then his taharah is still valid, because this is what is implied by the shar’i evidence, and whatever is proven by shar’i evidence cannot be invalidated unless there is further shar’i evidence to that effect. There is no evidence to suggest that wudu is broken when the time limit for wiping over the socks expires, because what the basic principle is that he remains as he is (i.e., tahir) until it becomes apparent that this is no longer the case.  

These are the conditions which apply to wiping over the khufuf . There are other conditions which were mentioned by some of the scholars, but some of these are subject to further debate. 

For more, please see this category: Wiping Over the Socks

And Allah knows best. 

REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/9640/can-you-do-wudu-with-socks-on

موزوں پر مسح كرنے كى شروط

سوال

موزوں پر مسح كرنے كے ليے كيا شروط ہيں، اس كے دلائل كيا ہيں ؟

جواب کا متن

الحمد للہ.

موزوں پر مسح كرنے كى چار شرطيں ہيں:

پہلى شرط:

موزے وضوء كر كے پہنے ہوں، اس كى دليل نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا مغيرہ بن شعبہ رضى اللہ تعالى عنہ كو يہ فرمانا ہے:

” رہنے دو ميں نے انہيں وضوء كر كے پہنا تھا “

دوسرى شرط:

موزے يا جرابيں پاك ہوں، اگر نجس ہوں تو ان پر مسح كرنا جائز نہيں اس كى دليل يہ ہے كہ:

” ايك بار رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم صحابہ كرام كو جوتے پہن كر نماز پڑھا رہے تھے، چنانچہ دوران نماز ہى رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے اپنے جوتے اتار ديے، اور صحابہ كرام كو بتايا كہ انہيں جبريل امين عليہ السلام نے بتايا تھا كہ ان كے جوتوں ميں گندگى لگى ہوئى ہے “

اسے امام احمد نے ابو سعيد خدرى رضى اللہ تعالى عنہ سے مسند احمد ميں نقل كيا ہے.

يہ اس بات كى دليل ہے كہ جس ميں نجاست لگى ہوئى ہو اس ميں نماز نہيں ہوتى، اور اس ليے كہ جب نجس چيز پر مسح كيا جائيگا تو مسح كرنے والا گندگى ميں ملوث ہوگا، چنانچہ اس كا مطہر ہونا صحيح نہيں.

تيسرى شرط:

ان پر مسح حدث اصغر يعنى وضوء ٹوٹنے ميں ہوتا ہے، نہ كہ جنابت ميں يا ايسى اشياء جن سے غسل واجب ہو.

اس كى دليل صفوان بن عسال رضى اللہ تعالى عنہ كى حديث ہے:

” رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ہميں حكم ديا كہ جب ہم سفر ميں ہوں تو جناب كے بغير دن رات اور تين تك موزے نہ اتاريں، ليكن پيشاب پاخانہ اور نيند سے پہنے ركھيں “

اسے امام احمد رحمہ اللہ نے مسند احمد ميں نقل كيا ہے.

چنانچہ حدث اصغر كى شرط لگائى جائيگى، اور اس حديث كى بنا پر حدث اكبر كى بنا پر مسح كرنا جائز نہيں جيسا كہ ہم بيان كر چكے ہيں.

چوتھى شرط:

مسح شرعى طور پر محدود وقت ميں كيا جائے، جو كہ مقيم كے ليے ايك رات اور دن، اور مسافر كے ليے تين راتيں اور تين دن ہيں.

اس كى دليل على بن ابى طالب رضى اللہ تعالى عنہ كى درج ذيل حديث ہے:

” نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے مقيم كے ليے ايك دن اور رات، اور مسافر كے ليے تين دن اور تين راتيں مقرر كيں، يعنى موزوں پر مسح كے ليے “

اسے امام مسلم رحمہ اللہ نے روايت كيا ہے.

اور يہ مدت وضوء ٹوٹنے كے بعد مقيم كے ليے پہلے مسح سے شروع ہو كر چوبيس گھنٹے بعد ختم ہو جائيگى، اور مسافر كے ليے پہلے مسح كے بہتر ( 72 ) گھنٹوں بعد ختم ہو گى.

چنانچہ ہم فرض كريں كہ ايك شخص نے منگل كے روز نماز فجر كے ليے وضوء كيا اور اس نے اس روز پانچوں نمازيں اسى وضوء كے ساتھ ادا كيں، اور بدھ كى رات نماز عشاء كے بعد سو گيا اور پھر بدھ والے دن نماز فجر كے ليے اٹھا اور پانچ بجے مسح كيا تو اس كے مسح كى ابتد بدھ كے روز صبح پانچ بجے شمار ہوگى، جو جمعرات كى صبح پانچ بجے تك رہے گى.

اور اگر فرض كريں اس نے جمعرات كے دن پانچ بجنے سے قبل مسح كيا تو وہ اس مسح كے ساتھ نماز فجر يعنى جمعرات كى نماز فجر ادا كر سكتا ہے، اور جب تك وہ طہارت پر قائم ہے جتنى چاہے نماز ادا كرے، كيونكہ اہل علم كے صحيح اور راجح قول كے مطابق مسح كى مدت پورى ہونے سے وضوء نہيں ٹوٹتا، يہ اس ليے كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے طہارت كا وقت مقرر نہيں فرمايا، بلكہ مسح كى مدت اور وقت مقرر كيا ہے، چنانچہ جب مدت ختم ہو جائے تو مسح نہيں ہو سكتا، ليكن اگر وہ باوضوء اور طہارت پر قائم ہے تو اس كى طہارت باقى رہےگى، كيونكہ يہ طہارت شرعى دليل كے مقتضى پر باقى اور ثابت ہے، اور جو چيز شرعى دليل سے ثابت ہو وہ شرعى دليل كے بغير ختم نہيں ہوتى.

اور پھر مسح كى مدت ختم ہونے سے طہارت اور وضوء ختم ہونے كى كوئى دليل نہيں، اور اس ليے بھى كہ اصل بھى يہى ہے كہ اسى پر باقى ہے جس پر تھا، حتى كہ اس كا ختم ہونا ثابت ہو جائے.

موزوں پر مسح كرنے كى شرطيں يہى ہے، ليكن بعض اہل علم نے اس كے علاوہ بھى كئى ايك شروط ذكر كى ہيں، ليكن ان ميں سے بعض ميں اختلاف ہے.

REFERENCE:

https://islamqa.info/ur/answers/9640/%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%88%DA%BA-%D9%BE%D8%B1-%D9%85%D8%B3%D8%AD-%D9%83%D8%B1%D9%86%DB%92-%D9%83%D9%89-%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7
Table of Contents