Sections
< All Topics
Print

08. NAMAZ BA JAMA’AT KI EHMIYAT AUR FAZEELAT [Importance & Virtue of offering prayer in congregation)

NAMAZ BA JAMA’AT KI EHMIYAT AUR FAZEELAT

 

Tamam musalmaanon ke naam paigham mein Sheikh Bin Baaz (رحمه الله) farmaate hain keh:

Allah Ta’aala tamam musalmaanon ko Apni raza ke kaam karne ki toufeeq ata farmaye, Khouf-e-khuda aur Raah-e-Taqwa par chalne walon mein, mujhe aur tamam musalmaanon ko shamil farma le – Aameen Ya Rabb.

Amr waq’e yeh hai keh Musalmaanon ki aik barhi aksariyat mehz susti aur kotahi ki wajah se Namaz ba jama’at ka ehtemaam nahi karti- yeh khullam khulla gunah-e-kabeerah hai aur is maim bhi qat’an koi shak nahi keh yeh bohat bari burai hai, lehaza iska anjam bhi bohat khatarnaak hai- isiliye tamam Ahle ilm ki zimmedari hai keh logon ko is masle ki taraf mutawajjo karen aur is surat-e-haal ke khaufnaak anjam se logon ko daraen, Isliye keh Namaz ba jamaat chhorna bohat bara gunah hai- Aise ehm masle par khamoshi nahi ikhtiyar ki ja sakti- aur yeh bhi wazeh hai keh itna ehm hukm eshar’iat par kisi musalmaan ko susti nahi karni chahye- Khud Allah Ta’aala ne Qur’an-e-Hakeem mein Namaz Ba jamaat ka hukm diya hai- Huzoor Akram (ﷺ) ne is hukm ki mazeed wazahat aur tafseer bayan ki hai- Allah Ta’aala ne kasrat se Namaz ka tazkirah Qur’an-e-Hakeem mein farmaaya hai, iske fazaiyl bayan kiye hain, Ise ba jama’at aur pabandi se ada karne ka hukm diya hai aur ye bhi batadiya hai keh is mu’amile mein susti aur kotahi ka muzahirah karna munafiqeen ki nishani hai.

Allah Ta’aala ka farmaan:

حٰفِظُوۡا عَلَی الصَّلَوٰتِ وَ الصَّلٰوۃِ الۡوُسۡطٰی ٭ وَ قُوۡمُوۡا لِلّٰہِ  قٰنِتِیۡنَ ﴿۲۳۸

 

“Tamam namazen pabandi se ada karo aur bilkhusoos darmiyani namaz (Namaz-e-Asr) aur Allah Ta’aala ke liye ba adab khare raha karo.”

[Surah Baqarah: 02:238]

 

Jo muslamaan apne musalmaan bhaiyon ke saath mil kar namaz ada nahi karta akhir uske bare mein kis tarah maloom hosake ga keh waq’ai woh namaz ka paband hai aur Namaz ko woh qabil-e-t’azeem kaam samajhta hai- Ba Jama’at Namaz ada karna farz hai- is silsile mein Allah Ta’aala ka farmaan hai:

وَ اَقِیۡمُوا الصَّلٰوۃَ وَ اٰتُوا الزَّکٰوۃَ وَ ارۡکَعُوۡا مَعَ الرّٰکِعِیۡنَ ﴿۴۳﴾

 

“Aur Namaz qayem karo aur zakat ada karo aur ruku karne walon ke saath mil kar ruku karo.”

[Surah Baqarah:02: 43]

 

Ye Ayat e mubarakah Namaz ba Jama’at ada karne ke liye “Nas-e-Sareeh” yani wazeh hukm ka darja rakhti hai- Agar mehz namaz ada karlena hi kafi hota tou Ayat e mubarakah ke akhir mein “📝.  (Ruku karne walon ke saath milkar ruku karo) kehne ki qat’an zarurat na thi, kyunkeh Namaz parhne ka hukm tou Ayat ke ibtedai hisse mein aa hi chuka tha.

Dusri jagah Allah Ta’aala ka farmaan:

وَ اِذَا کُنۡتَ فِیۡہِمۡ فَاَقَمۡتَ لَہُمُ الصَّلٰوۃَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَۃٌ مِّنۡہُمۡ مَّعَکَ وَ لۡیَاۡخُذُوۡۤا اَسۡلِحَتَہُمۡ ۟ فَاِذَا سَجَدُوۡا فَلۡیَکُوۡنُوۡا مِنۡ وَّرَآئِکُمۡ ۪ وَ لۡتَاۡتِ طَآئِفَۃٌ اُخۡرٰی لَمۡ یُصَلُّوۡا فَلۡیُصَلُّوۡا مَعَکَ وَ لۡیَاۡخُذُوۡا حِذۡرَہُمۡ وَ اَسۡلِحَتَہُمۡ ۚ وَدَّ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا لَوۡ تَغۡفُلُوۡنَ عَنۡ اَسۡلِحَتِکُمۡ وَ اَمۡتِعَتِکُمۡ فَیَمِیۡلُوۡنَ عَلَیۡکُمۡ مَّیۡلَۃً وَّاحِدَۃً ؕ وَ لَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ اِنۡ کَانَ بِکُمۡ اَذًی مِّنۡ مَّطَرٍ اَوۡ کُنۡتُمۡ مَّرۡضٰۤی اَنۡ تَضَعُوۡۤا اَسۡلِحَتَکُمۡ ۚ وَ خُذُوۡا حِذۡرَکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ اَعَدَّ لِلۡکٰفِرِیۡنَ عَذَابًا مُّہِیۡنًا ﴿۱۰۲

 

“(Dauran e jung Namaz ba Jama’at ka tareeqa bayan karte hue farmaaya:) Jab Aap  (ﷺ) khud musalmaanon ke darmiyan moujood hon aur ba Jama’at namaz ada kar rahe hon tou (iska tareeqa yeh hai keh) in mein se aik giroh aap (ﷺ) ke saath Namaz mein shareek hojae aur woh apne hatthyar apne saath rakhen- Jab woh aik rakat poori karlen tou woh log peechhe hat jaen aur dusra giroh jisne abhi namaz nahi parhi hai aa kar Aap (ﷺ) ke saath namaz parhe, woh bhi choukanne hokar rahen aur apne hatthyar sambhal kar rakhen.”

[SURAH NISA:04: 102]

 

Maloom hua keh Allah Ta’aala ne halat-e-jung balkeh ain dauran-e-jung mein bhi namaz ba jama’at ada karne ka hukm diya hai, tou halat-e-emaan o sukoon mein kiya hukm hona chahye?

Namaz ba jama’at ki agar kisi ko muafi milsakti thi tou dushman ke saamne saff aara un logon ko milsakti thi jinhe dushman ke hamle ka har waqt kjatra laga rehta tha- Jab aise pur khatr halaat mein ghire hue logon ko namaz ba jama’at chhorne ki ijazat nahi mili tou maloom hua keh Namaz ba Jama’at ada karna sabse ehm farz hai jo kisi bhi shakal aur surat-e-haal mein nahi chhora jasakta.

– لقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَانِي أَنْ يَسْتَعِدُّوا لي بحُزَمٍ مِن حَطَبٍ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بالنَّاسِ، ثُمَّ تُحَرَّقُ بُيُوتٌ علَى مَن فِيهَا..

 

[SAHIH MUSLIM]

 

Nabi Kareem (ﷺ) ne farmaaya: “Mein ne pukhta iradah karliya tha keh namaz ka hukm dun, jab Azan hojaey tou kisi ko hukm dun keh woh logon ko namaz parhae phir aise logon ki taraf jaon jo namaz (ba jama’at) mein shareek nahi hote aur mere hum raah aise saathi hon jinke paas lakriyon ka ghatta ho aur main jama’at main na pohanchne walon ke gharon ko unke samet jala dun.”

[Bukhari & Muslim]

 

Hazrat Abdullah bin Masood (رضي الله عنه) Daur-e-Sahaabah mein namaz ba jama’at ki ehmiyat bayan karte hue kehte hain: “Main ne apne saathiyon ko dekha hai, koi bhi namaz se peechhe nahi rehta tha, sivae us munafiq ke jiska nifaq sabko maloom ho ya bemaar ke, hatta keh mareez bhi do aadmiyon ke darmiyan chal kar namaz tak pohanchta tha.”

Hazrat Abdullah (رضي الله عنه) ne mazeed farmaaya: “Rasool Allah(ﷺ) ne hamen hidayat ke tamam raaste sikhladiye the, jis masjid mein azan hoti ho wahan namaz ada karna hidayat ka tareeqa hai.”

– قالَ عبدُ اللهِ: لقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلَاةِ إلَّا مُنَافِقٌ قدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ، أَوْ مَرِيضٌ، إنْ كانَ المَرِيضُ لَيَمْشِي بيْنَ رَجُلَيْنِ حتَّى يَأْتِيَ الصَّلَاةِ، وَقالَ: إنْ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عَلَّمَنَا سُنَنَ الهُدَى، وإنَّ مِن سُنَنَ الهُدَى الصَّلَاةَ في المَسْجِدِ الذي يُؤَذَّنُ فِيهِ

 

[SAHIH MUSLIM]

 

Hazrat Abdullah bin Masood (رضي الله عنه) ne isi baat ko mazeed tafseel se bayan karte hue farmaaya: “Jis aadmi ko is baat ki khushi ho keh kal qiyamat ke roz iski mulaqat Allah Ta’aala se Imaan ke saath ho woh in namazon ki pabandi kare jahan bhi Azan hojaey- Allah Ta’aala ne tumhaae Nabi(ﷺ) ke liye hidayat ke tareeqe muqarrar farma diye hain aur Namaz Ba jama’at ada karna hidayat ke tareeqe ka hissa hai- Agar tum gharon main namaz ada karo jis tarah yeh peechhe rehne wala apne ghar mein namaz ada karta hai tou tum apne Nabi (ﷺ) ke tareeqe ko chhor baitho ge aur agar tum ne apne Nabi(ﷺ) ke tareeqe ko chhor diya tou zaroor gumrah hojoa ge- Aur jo koi aadmi achhe tareeqe se taharat ka ehtemam kare (istenja kare aur aur wudu kare) phir kisi masjid ka rukh kare Allah Ta’aala uske liye aik aik qadm ke badle mein naiki likh dete hain aur aik aik qadm ke badle gunah mu’af kardete hain- main ne apne saathiyon ko dekha hai keh namaz ba jama’at se koi peechhe nahi rehta tha, haan albattah ma’roof o mashhoor munafiq zaroor jama’at se peechhe reh jata tha- Hatta keh bemaar ya burhe aadmi ka haal yeh hota tha keh use do aadmiyon ke darmiyan ghaseetkar laya jata aur saff mein la khara kiya jata.”

– عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قالَ: أَتَى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّه ليسَ لي قَائِدٌ يَقُودُنِي إلى المَسْجِدِ، فَسَأَلَ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ له، فيُصَلِّيَ في بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ له، فَلَمَّا وَلَّى، دَعَاهُ، فَقالَ: هلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بالصَّلَاةِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: فأجِبْ

 

[SAHIH MUSLIM]

 

Hazrat Abu Hurairah(رضي الله عنه) bayan karte hain keh: “Aik nabeena aadmi ne Aap(ﷺ) se dariyaft farmaaya keh ‘meri rehnumai karne wala koi nahi hai jo mujhe masjid tak le aya kare, kiya mujhe ghar mein namaz ada karne ki ijazat hai?” Tou Aap(ﷺ) ne farmaaya: “kiya tujhe azaan sunai deti hai?”. Usne kaha: “Haan”, tou Aap(ﷺ) ne use hukm diya: “Tab namaz par zarur pohancha karo.”

  –  من سمع النداءَ فلم يأْتِه ، فلا صلاةَ له إلا من عُذرٍ.

 

Aik mouqe par Aap (ﷺ) ne farmaaya: “Jis aadmi ne azan suni uske bawajud namaz tak nahi pohancha uski namaz qabil-e-Qubool nahi illa yeh keh uske paas uzr ho.”

 

Hazrat Abdullah bin Abbas (رضى اللہ تعالى عنہما) se dariyaft kiya gaya keh: “Uzr se kiya murad hai?” Tou Aap رضی اللّٰہ عنہ ne farmaaya: “Jaan ya Maal ka khatra ya bemari.”

 

FAZEELAT:

 

Ba Jama’at namaz ki fazeelat bohat sari ahadees se sabit hai aur bil khusoos masjid mein ja kar ba Jama’at namaz ada karna- aur Masjiden tou banae hi is liye jati hain keh wahan kasrat se Allah ka zikr ho aur Allah Ta’aala ke naam ki barai bayan ho- Chunancheh har musalmaan par farz hai keh woh ba Jama’at namaz ka ehtemam kare aur koshish kar ke namaz tak pohanche- Apni aulaad ko, apne qareebi rishtedaaron ko, apne parosiyon ko aur tamam musalmaan bhaiyyon ko is zaman mein bar bar takeed karta rahe.

Allah Ta’aala aur Us ke Rasool (ﷺ) ki pairwi usi shakal mein hosakti hai- Allah Ta’aala aur Us ke Rasool (ﷺ) ki nafarmani se bhi isi shakal mein bacha jasakta hai- Musalmaan munafiqon ki mushabahat se isi tarah dur hosakta hai- Allah Ta’aala ne munafiqon ki jin buri aur qabil e nafrat aadaton ka zikr kiya hai un meim se aik aadat namaz ke bare mein susti ka muzahirah hai- Allah Ta’aala ka farmaan hai:

 

اِنَّ الۡمُنٰفِقِیۡنَ یُخٰدِعُوۡنَ اللّٰہَ وَ ہُوَ خَادِعُہُمۡ ۚ وَ اِذَا قَامُوۡۤا اِلَی الصَّلٰوۃِ قَامُوۡا کُسَالٰی ۙ یُرَآءُوۡنَ النَّاسَ وَ لَا  یَذۡکُرُوۡنَ اللّٰہَ  اِلَّا  قَلِیۡلًا ﴿۱۴۲﴾۫ۙ
مُّذَبۡذَبِیۡنَ بَیۡنَ ذٰلِکَ ٭ۖ لَاۤ اِلٰی ہٰۤؤُلَآءِ وَ لَاۤ اِلٰی ہٰۤؤُلَآءِ ؕ وَ مَنۡ یُّضۡلِلِ اللّٰہُ فَلَنۡ تَجِدَ  لَہٗ  سَبِیۡلًا ﴿۱۴۳

 

“Yeh munafiqeen Allah ke saath dhoka baazi kar rahe hain halan keh Allah Ta’aala ne hi unhen dhoke mein dal rakha hai, jab yeh namaz ke liye uthte hain tou kasmasate hue mehz logon ko dikhane ke khatir uthte hain aur Allah ko kam hi yaad karte hain- Kufr-o-imaan ke darmiyan danwan doul hain, na poore is tarf hain aur na poore us tarf , jise Allah ne bhatka diya ho iske liye tum koi raasta nahi paa sakte.”

[Surah Nisa: 04:142-143]

 

Ba Jama’at namaz chhor dena, Mustaqil tark-e-namaz ke asbab mein se sab se bara sabab hai- aur yeh masla bhi bohat wazeh hai keh sire se namaz na parhna sirf gumra

ahi hai balkeh kufr-e-Azeem hai aur insaan daerah e Islam se kharij hojata hai.

 

  –  العَهدُ الَّذي بيننا وبينهم الصَّلاةُ ، فمَن تركَها فَقد كَفرَ.

 

[TIRMIDHI: 2621; SUNAN NASA’I: 463; IBN MAJAH: 1079: AHMAD: 22987]
 

 

Nabi Kareem (ﷺ) ka farmaan hai: “Hamare aur kafiron ke darmiyan asl farq namaz ka hai, pus jis ne namaz chhor di usne kufr kiya.”

Namaz ki ehmiyat ka bayan:

Ise bil iltizam ada karne, Allah ke hukm ke mutabiq ise qayem karne, neez tark-e-Namaz ke silsile mein muta’addid Ayaat-e-kareema aur Ahadees-e-Nabwi ae hain aur yeh sab ki sab ehl e ilm ke yahan maloom-o-maroof hain- Chunancheh har musalmaan ki zimmedari hai keh namaz ko bar waqt ada kare, Jis tarah Allah Ta’aala ne hukm diya hai namaz ko ba Jama’at aur Masjid mein ja kar apne musalmaan bhaiyyon ke saath ada kare- Allah aur Uske Rasool(ﷺ) ki ita’at ka yehi tareeqa hai aur isi tarha Allah Ta’aala ke ghazab aur Us ki dard naak saza se bacha jasakta hai.

Jab sahih baat saamne ajae aur dalaiyl se bhi wazeh hojaey tou fulan ya fulan ke qawl ki aarh lekar haq se munh nahi morhna chahye, is liye keh Allah Ta’aala ka farmaan hai:

ۚ فَاِنۡ تَنَازَعۡتُمۡ فِیۡ شَیۡءٍ فَرُدُّوۡہُ اِلَی اللّٰہِ وَ الرَّسُوۡلِ  اِنۡ کُنۡتُمۡ تُؤۡمِنُوۡنَ بِاللّٰہِ وَ الۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ ذٰلِکَ خَیۡرٌ  وَّ  اَحۡسَنُ  تَاۡوِیۡلًا ﴿۵۹﴾

 

“Phir agar tumhaare darmiyan kisi mu’amile mein nazaa’ hojae tou use Allah aur Rasool ki tarf pher do, agar tum waqa’i Allah aur Roz-e-Akhirat par imaan rakhte ho- yehi aik sahih tareeqe kaar hai aur anjaam ke aitebar se bhi behtar hai.”

Dusri jagah Allah Ta’aala ka farmaan hai:

ۚ فَلۡیَحۡذَرِ الَّذِیۡنَ یُخَالِفُوۡنَ عَنۡ اَمۡرِہٖۤ  اَنۡ تُصِیۡبَہُمۡ فِتۡنَۃٌ  اَوۡ یُصِیۡبَہُمۡ عَذَابٌ  اَلِیۡمٌ ﴿۶۳﴾

 

“Rasool (ﷺ) ke hukm ki khilaf warzi  karne walon ko darna chahye keh woh kisi fitne mein giraftar na hojaen ya un par dard naak azab na ajae.”

[SURAH NOOR:63]

 

Jis insaan ke paas mamooli sujh bujh aur baseerat ho use bhi maloom hai keh namaz ba jama’at mein kis qadr faide hain aur bhalaiyyan is mein posheeda hain-  In mein se ehm tareen faide darj zaiyl hain:

 

1. Bahmi ta’aruf hasil karna.

2. Naiki aur taqwa ke mu’amile mein ta’awun karna.

3. Achhi baton ki talqeen aur is raah ki mushkilat par sabr ki naseehat karna.

4. Naiki mein peechhe rehne walon ko hosla dena.

5. Nadan aur nawaqif ko masaiyl e deen ki taleem dena.

6. Munafiqon ko ghussa dilana aur unke raaste se dur rehna.

7. Bandgaan e khuda ke darmiyaan sha’aa.ir Allah ka charcha karna.

8. Qawl aur aml ke zariye Allah ke ehkam ki dawat dena.

 

Iske elawah bhi muta’addid dusre faide hain.

 

Allah Ta’aala mujhe aur aap sab ko har is kaam ki toufeeq bakhshen jis mein Is ki raza shamil ho aur jo hamari duniya aur Akhirat ki islaah ka zariya ho- Allah Ta’aala hum sabko nafs ki shararat aur bure a’maal ki nahusat se mehfooz farmae. k

Kafiron aur munafiqon ki mushabahat se bhi dur rakhe-

Allah bohat mehrban aur kareem hai.

 

 

Fatwaa: Sheikh Bin Baaz (رحمه الله)

 

Urdu Tarjumah: Abu Abdur Raheem Shabir bin Noor; Al Duwadimi-Riyadh-Saudi Arab.

THE IMPORTANCE AND VIRTUE OF OFFERING PRAYER IN CONGREGATION

 

For all Muslims, Sheikh Ibn Baaz ( رحمة الله عليه) said in his message.

 

“ May Allah grant them success towards that which includes his good pleasure and may he array them and myself in the path of he who fears and dreads  him. (ameen)”

 

It has reached  me that many people due to the laziness and lethargy are careless in establishing the prayer. No doubt that this is a great act of MUNKAR and a grave danger. So it has therefore become mandatory upon me to clarify this matter and furthermore, It is binding upon the people of knowledge to bring the people’s attention to this, and warn them there from whereas, It is an outward, clear act of  MUNKAR , which is unlawful for us to keep silent about this.

Well known is the fact that it is unallowable for the Muslim to be careless with an affair that has been magnified by His book and exalted by His noble Messenger (صلّى الله عليه وسلم ) in his sunnah.  Allah, the Glorified, has made frequent mention of the prayer in His ever Generous book QUR’AN, ennobled its matter, commanded for its strict guarding and the establishment in congregation, and has informed that laziness and lethargy concerning it is from the characteristics  of the hypocrites.

He, the Exalted, says,

 

“Guard strictly the prayers especially the middle prayer (ASR) and stand before Allah with constant obedience.”

[Al Baqarah: 238]

 

How is the slave to become acquainted  with the strict guarding and magnification of the prayer if he fails to establish it along with his brethren and is languid concerning its affair?

 
He, the Most High, also says:

 

“And perform the prayer, give Zakaat, and bow down along with Ar-Raki’oon.”

[Al Baqarah: 43]

 

This noble verse is a text citing the incumbency of performing the congregational prayer along with the MUSALLEEN. If the desired meaning was just its’ sheer establishment, then a clear, lucid relation would not appear towards the end of the verse, being the statement of His, the Glorified; {and bow down along with Ar – Raki’oon}. due to the fact that He has commanded for it to be established in the beginning of the verse.

 

Allah, The Exalted, also says;

 

“When you (O Messenger MUHAMMAD (صلّى الله عليه وسلم  ) -) are among them, and lead them in the prayer, let one party of them stand up (in prayer) with you taking their arms with them; when they finish their prostrations, let them take their positions in the rear and let the other party come up which have not yet prayed, and let them pray with you taking all the precautions and bearing arms.’’

[An Nisa: 102]

 

Allah, The Exalted, has made establishing the prayer along with the congregation incumbent in the time of war, so how is the case in the time of peace? If a man was to be excused for abandoning the prayer in congregation, those standing in rows and lookout for the enemy, and those threatened by their attack would be more deserving to be excused from the congregation. Since this exemption is not mentioned, we come to the conclusion that the congregational prayer is from the most mandatory obligations and no one is allowed to refrain there from.

Prophet ( صلّى الله عليه وسلم ) said;

 

“ Certainly, I have thought of giving orders for the prayer to be established, then ordering a man to lead the people, then going off with some men carrying fire wood for fuel to some people who do not attend the prayer and burning down their houses over them.”

 [ Bukhaari O Muslim]

 

Ibn Mas’ood (رضى الله تعالىٰ عنه ) said:

 

“Surely, I have seen the time when no one stayed away from the prayer except a hypocrite whose hypocrisy was well known, or a sick man, even though the sick man would walk between two men (I.e with the help of two persons with one side each) so that he could stand in the row.”

[ Sahih Muslim]
 
He ( رضى الله تعالىٰ عنه ) also said that:

 

For sure, the Messenger of Allah (  صلّى الله عليه وسلم) has taught us the paths of right guidance among which is the prayer in the masjid in which the adhaan is called.”

[Sahih Muslim]

 

 There in he also said that,

 

“ Whoever likes to meet Allah tomorrow as a Muslim, he should strictly guard the observing of these prayers, when a call is announced for them, for indeed, Allah, has laid down for your Prophet ( صلّى الله عليه وسلم ) the paths of right guidance and surely, these prayers are among the paths of right guidance. If you were to pray in your houses as this straggler prays in his house, you would abandon the Sunnah of your Prophet (  صلّى الله عليه وسلم) , and if you were to abandon the Sunnah of your Prophet, you would go astray. No man purifies himself, doing it well, then makes for one of those masjids  , without Allah recording a good deed for him for every step he takes raising  him a decree for it, and effacing a sin from him for it. I have seen the time when no one stayed away from it, except a hypocrite, who was well known for his hypocrisy. Whereas a man, would be brought swaying [due to weakness] between two men till he was setup in a row.”

[ Sahih Muslim]

 

Abu Hurairah ( رضى الله تعالىٰ عنه ) reported that, Once a blind man said:

“ O Messenger of Allah! I have no one to guide me to masjid, so is there any allowance for me to offer the prayer in my home?

The Prophet ( صلّى الله عليه وسلم ) responded to him asking:

“ Do you hear the call to the prayer?”

He replied, ‘ Yes’. He The Prophet (  صلّى الله عليه وسلم) then  said:

“ So respond to it.”

It is also authentically reported that he ( صلّى الله عليه وسلم ) said:

“ Whoever hears the call to the prayer and doesn’t respond to it has no prayer, unless he had an excuse.”

 

[ Ibn Majah]
 

Ibn Abbas ( رضى الله تعالىٰ عنه ) was once asked:

“What is a [valid, legislative] excuse?”

He replied:

“Fear [ from an immediate  danger of an enemy and so forth ] or an illness.”

[ Abu Dawood]

 

VIRTUE:

Furthermore, the ahadith citing the incumbency of the congregational  prayer and the obligation of its establishment in the houses of Allah in which Allah has ordered to be raised (to be cleaned, honored and maintained), and in which His name is to be remembered are numberless.

Therefore, it is incumbent upon the Muslim to carefully look after this affair, hasten towards it, and consult with it his children , household, neighbors and the rest of the his Muslim brethren.

This is all out of compliance to the command of Allah and His Messenger ( صلّى الله عليه وسلم ), caution from what Allah and his Messenger (صلّى الله عليه وسلم) have prohibited, and being far and remote from imitating the people of hypocrisy. Those whom Allah has described their blameworthy characteristics and qualities, among the evilest of them  is laziness for the prayer.

 

He, The Exalted, says,

 

“ Verily, the hypocrites seek to deceive Allah, but it is He who deceives them. And when they stand up for the prayer, they stand up with laziness and to be seen by men, and they do not remember Allah but little.

(They are) swaying between this and that, belonging neither to these nor to those; and he whom Allah sends astray, you will not find  for him a way.”

[ An Nisa; 142-143]

 

Due to the reality that failing to establish it in congregation is from the greatest reasons behind it being totally abandoned.It is well known that abandoning the prayer is disbelief, misguidance and exiting from the fold of Islam, due to the saying of Prophet (صلّى الله عليه وسلم )

“Between a man and kufr and shirk is abandoning the prayer.”

[Sahih Muslim]

 

This hadith has been collected by Muslim in his sahih on the authority of Jaabir ( رضى الله تعالىٰ عنه ).

The ayaat and ahadith regarding the magnification of the affair of the prayer, the incumbency of strictly guarding and establishing it just as Allah has legislated and warning from abandoning it are countless and well known. Hence, what is obligatory upon every Muslim is to strictly guard it during its prescribed times, establish it just as Allah has legislated, and to offer it along with his brethren in congregation in the houses of Allah, out obedience to Allah, the Sublime, and His Messenger (  صلّى الله عليه وسلم) along with being cautious of Allah’s anger and painful punishment.

Moreover, whenever the truth becomes clear and its evidences lucid, then it is unlawful for anyone to stray away from adhering thereto because of the saying and view of so and so. This is proven by what He, the Sublime, says,

“(And) if you differ in anything among yourselves, refer it to Allah and His Messenger (  صلّى الله عليه وسلم), if you believe in Allah and in the Last Day . That is better and more suitable for final determination.”

[ An Nisa:59]

 

He, the Exalted, also says

 

“ And let those who oppose the Messenger’s ( صلّى الله عليه وسلم) commandment beware, lest some fitnah befall them or a painful torment be inflicted on them.”

[ An Nur; 63 ]

 

Hidden not are the plentiful profits and surplus benefits that are entailed in the congregational prayer. From among the clearest of them are:

 

  • Mutual acquaintance
  • Mutual cooperation upon righteousness and piety
  • Enjoining one another with the truth and patiently persevering upon it
  • Encouraging those who stay behind [and offer the prayer in their homes]
  • Teaching the ignorant
  • Enraging the people of hypocrisy and being from far from their practice and way
  • Manifesting the religious symbols of Allah a midst His slaves
  • Calling to Allah, The Exalted, with both speech and action and many other countless benefits.

May Allah grant me and you all the success to that which entails His good pleasure and the reform of the affair of the life of this world and the Hereafter. May He grants us all refuge from the evils of our own souls, mischievousness of own deeds, and from imitating the disbelievers and hypocrites. Surely, He is The Most Munificent, Ever Generous.

 

AMEEN.

 

REFERENCE:

 

BOOK: “TWO TREASTISES ON THE PRAYER”
BY IMAAM ABDUL AZEEZ IBN ABDILLAH IBN BAAZ.
TRANSLATED BY MUHAMMAD IBN MUNEER ABDUL HAMEED.

نماز با جماعت کی اہمیت و فضیلت

 

تمام مسلمانوں کے نام ایک پیغام میں آپ فرماتے ہیں کہ:

 

        اللہ تعالیٰ تمام مسلانوں کو اپنی رضا کے کام کرنے کی توفیق عطا فرمائے،خوفِ خدا اور راہ تقوی پر چلنے والوں میں،مجھے اور تمام مسلمانوں کو شامل فارما لے۔آمین۔

       امر واقعہ یہ ہے کہ مسلمانوں کی ایک بڑی اکثرت محض سستی اور تاہی کی وجہ سے نماز با جماعت کا اہتمام نہیں کرتی۔یہ کھلم کھلا گناہ کبیرہ ہے اور اس میں بھی قطعیہ کوئ شک نہیں کہ یہ بہت بڑی برائی ہے،لہذا اس کا انجام بھی بہت خطرناک ہے۔اس لئے تمام اہل علم کی زميداری ہے کہ لوگوں کو اس مسئلے کی طرف متوجہ کریں اور اس صورت حال کے خوفناک انجام سے لوگوں کو ڈرایں،اس لئے کہ نماز با جماعت چھوڑنا بہت بڑا گناہ ہے۔ ایسے اہم مسئلے پر خاموشی نہیں اختیار کی جا سکتی۔اور یہ بھی واضح ہے کہ اتنے اہم حکم شریعت پر کسی مسلمان کو سستی نہیں کرنی چاہئے۔ خود اللہ تعالیٰ نے قرآن حکیم میں نماز با جماعت کا حکم دیا ہے۔ حضور(ﷺ) اکرم نے اس حکم کی مزیر وضاحت اور تفسیر بیان کی ہے۔اللہ تعالیٰ نے کثرت سے نماز کا تزکرہ قرآن حکیم میں فرمایا ہے، اس کی فضائل بیان کئے ہیں، اسے با جماعت اور پابندی سے ادا کرنے کا حکم دیا ہے اور یہ بھی بتایا ہے کہ اس معاملے میں سستی اور کوتاہی کا مظاهر كرنا منافقين كي نشانی ہے۔اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

 

 

 حٰفِظُوۡا عَلَی الصَّلَوٰتِ وَ الصَّلٰوۃِ الۡوُسۡطٰی ٭ وَ قُوۡمُوۡا لِلّٰہِ  قٰنِتِیۡنَ ﴿۲۳۸) (البقره : ۲۳۸)

 

 ” تمام نماز میں پابندی سے ادا کرو اور بالخصوص در میانی نماز ( عصر کی نماز اور تابع فرمان بن کر اللہ کے سامنے کھڑے ہو جاؤ”۔

 

جو مسلمان اپنے مسلمان بھائیوں کے ساتھ مل کر نماز ادا نہیں کر تا آخر اس کے بارے میں کس طرح معلوم ہو سکے گا کہ واقعی وہ نماز کا پابند ہے اور نماز کو وہ قابل تعظیم کام سمجھتا ہے ۔ باجماعت نماز ادا کرنا فرض ہے۔ اس سلسلے میں اللہ تعالی کا فرمان ہے :

 

 وَ اَقِیۡمُوا الصَّلٰوۃَ وَ اٰتُوا الزَّکٰوۃَ وَ ارۡکَعُوۡا مَعَ الرّٰکِعِیۡنَ ﴿۴۳﴾ (البقره : ۴۳)

 

 ” اور نماز قائم کرو اور زکوۃ ادا کرو اور رکوع کرنے والوں کے ساتھ مل کر رکوع کرو ۔“

 

 یہ آیت مبارکہ نماز باجماعت ادا کرنے کے لئے ”نصّے صریح ” یعنی واضح حکم کا درجہ رکھتی ہے ۔ اگر محض نماز ادا کر لینا ہی کافی ہو تا تو آیت مبارکہ کےآخر میں “واركعوا مع الراكعين” (رکوع کرنے والوں کے ساتھ مل کر رکوع کرو) کہنے کی قطعاً ضرورت نہ تھی کیونکہ نماز پڑھنے کا حکم تو آیت کے ابتدائی حصے میں آئی چکا تھا ۔

 

دو سری جگہ اللہ تعالی نے فرمایا :

 

وَ اِذَا کُنۡتَ فِیۡہِمۡ فَاَقَمۡتَ لَہُمُ الصَّلٰوۃَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَۃٌ مِّنۡہُمۡ مَّعَکَ وَ لۡیَاۡخُذُوۡۤا اَسۡلِحَتَہُمۡ ۟ فَاِذَا سَجَدُوۡا فَلۡیَکُوۡنُوۡا مِنۡ وَّرَآئِکُمۡ ۪ وَ لۡتَاۡتِ طَآئِفَۃٌ اُخۡرٰی لَمۡ یُصَلُّوۡا فَلۡیُصَلُّوۡا مَعَکَ وَ لۡیَاۡخُذُوۡا حِذۡرَہُمۡ وَ اَسۡلِحَتَہُمۡ ۚ وَدَّ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا لَوۡ تَغۡفُلُوۡنَ عَنۡ اَسۡلِحَتِکُمۡ وَ اَمۡتِعَتِکُمۡ فَیَمِیۡلُوۡنَ عَلَیۡکُمۡ مَّیۡلَۃً وَّاحِدَۃً ؕ وَ لَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ اِنۡ کَانَ بِکُمۡ اَذًی مِّنۡ مَّطَرٍ اَوۡ کُنۡتُمۡ مَّرۡضٰۤی اَنۡ تَضَعُوۡۤا اَسۡلِحَتَکُمۡ ۚ وَ خُذُوۡا حِذۡرَکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ اَعَدَّ لِلۡکٰفِرِیۡنَ عَذَابًا مُّہِیۡنًا ﴿۱۰۲﴾ (النساء : ۱۰۲)

 

” ( دوران جنگ نماز با جماعت کا طریقہ بیان کرتے ہوئے فرمایا )

 جب آپ خود مسلمانوں کے درمیان موجود ہوں اور باجماعت نماز ادا کر رہے ہوں تو (اس کا طریقہ یہ ہے کہ) ان میں سے ایک گر وہ آپ کے ساتھ نماز میں شریک ہو جائے اور وہ اپنے ہتھیار اپنے ساتھ رکھیں۔ جب وہ ایک رکعت پوری کر لیں تو وہ لوگ پیچھے ہٹ جائیں اور دو سرا گر وہ جس نے ابھی نماز نہیں پڑھی ہے آکر آپ کے ساتھ نماز پڑھے وہ بھی چوکنے ہو کر رہیں اور اپنے ہتھیار سنبھال کر رکھیں۔ معلوم ہوا کہ اللہ تعالی نے حالت جنگ بلکہ عین دوران جنگ میں بھی نماز باجماعت ادا کرنے کا حکم دیا ہے ، تو حالت امن و سکون میں کیا حکم ہونا ۔ چاہئے؟ نماز با جماعت کی اگر کسی کو معافی مل سکتی تھی تو دشمن کے سامنے صف آراء ان لوگوں کو مل سکتی تھی جنہیں دشمن کے حملے کا ہر وقت خطرہ لگا رہتا تھا۔ جب ایسے پر خطر حالات میں گھرے ہوئے لوگوں کو نماز باجماعت چھوڑنے کی اجازت نہیں ملی تو معلوم ہوا کہ نماز باجماعت ادا کر نا سب سے اہم فرض ہے جو کسی بھی شکل اور صورت حال میں نہیں چھوڑا جا سکتا۔

آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا :

لقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَانِي أَنْ يَسْتَعِدُّوا لي بحُزَمٍ مِن حَطَبٍ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بالنَّاسِ، ثُمَّ تُحَرَّقُ بُيُوتٌ علَى مَن فِيهَا..

[صحيح مسلم ]

 

” میں نے پختہ ارادہ کر لیا تھا کہ نماز کا حکم دوں, جب اذان ہو جائے تو کسی کو حکم دوں کہ وہ لوگوں کو نماز پڑھاۓ ، پھر ایسے لوگوں کی طرف جاؤں جو نماز (باجماعت) میں شریک نہیں ہوتے اور میرے ہمراہ ایسے ساتھی ہوں جن کی پاس لکڑیوں کا گٹھا ہو اور میں جماعت میں نہ پہنچنے والوں کے گھروں کو ان کے سمیت جلا دوں ۔ “

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ دور صحابہ میں نماز باجماعت کی اہمیت بیان کرتے ہوۓ کہتے ہیں :

قالَ عبدُ اللهِ: لقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلَاةِ إلَّا مُنَافِقٌ قدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ، أَوْ مَرِيضٌ، إنْ كانَ المَرِيضُ لَيَمْشِي بيْنَ رَجُلَيْنِ حتَّى يَأْتِيَ الصَّلَاةِ، وَقالَ: إنْ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عَلَّمَنَا سُنَنَ الهُدَى، وإنَّ مِن سُنَنَ الهُدَى الصَّلَاةَ في المَسْجِدِ الذي يُؤَذَّنُ فِيهِ

 

”میں نے اپنے ساتھیوں کو دیکھا ہے کوئی بھی نماز سے پیچھے نہیں رہتا تھا سواۓ اس منافق کے جس کا نفاق سب کو معلوم ہو یابیمار کے ,  حتی کہ مریض بھی دو آدمیوں کے درمیان چل کر نماز تک پہنچتا تھا۔ “

 [صحيح مسلم]

 

حضرت عبد اللہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا :

” رسول اللہ ﷺ نے ہمیں ہدایت کے تمام راستے سکھلا دیئے تھے، جس مسجد میں اذان ہوتی ہو وہاں نماز ادا کرنا ہدایت کا طریقہ ہے۔

 

” حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ نے اس بات کو مزید تفصیل سے بیان کرتے ہوئے فرمایا :

 

“جس آدمی کو اس بات کی خوشی ہو کہ کل قیامت کے روز اس کی ملاقات اللہ تعالی سے حالت ایمان کے ساتھ ہو وہ ان نمازوں کی پابندی کرے جہاں بھی اذان ہو جائے۔ اللہ تعالی نے تمہارے نبیﷺ کے لئے ہدایت کے طریقے مقرر فرما دیئے ہیں اور نماز باجماعت ادا کرنا ہد ایت کے طریقے کا حصہ ہے ۔ اگر تم گھروں میں نماز ادا کرو جس طرح یہ پیچھے رہنے والا اپنے گھر میں نماز ادا کرتا ہے تو تم اپنے نبیﷺ کے طریقے کو چھوڑ بیٹھو گے اور اگر تم نے اپنے نبیﷺ کے طریقے کو چھوڑ دیا تو ضرور گمراہ ہو جاؤ گے ۔ اور جو کوئی آدمی اچھے طریقے سے طہارت کا اہتمام کرے (استنجا کرے اور وضو کرے) پھر کسی مسجد کا رخ کرے اللہ تعالی اس کے لئے ایک ایک قدم کے بدلے میں نیکی لاکھ دیتے ہیں اور ایک ایک قدم کے بدلے ۔

گناہ معاف کر دیتے ہیں ۔ میں نے اپنے ساتھیوں کو دیکھا ہے کہ نماز با جماعت سے کوئی پیچھے نہیں رہتا تھا , ہاں البتہ معروف و مشہور منافق ضرور جماعت سے پیچھے رہ جا تا تھا ۔ حتی کہ بیمار یا بوڑھے آدمی کا حال یہ ہو تا تھا کہ اسے دو آدمیوں کے درمیان گھسیٹ کر لایا جا تا اور صف میں لا کھڑا کیا جاتا ۔”

 

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ :

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قالَ: أَتَى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّه ليسَ لي قَائِدٌ يَقُودُنِي إلى المَسْجِدِ، فَسَأَلَ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ له، فيُصَلِّيَ في بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ له، فَلَمَّا وَلَّى، دَعَاهُ، فَقالَ: هلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بالصَّلَاةِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: فأجِبْ
[صحيح مسلم ]

 

’’ایک نابینا آدمی نے آپ ﷺ سے دریافت فرمایا کہ میری راہنمائی کرنے والا کوئی نہیں ہے جو مجھے مسجد تک لے آیا کرے ، کیا مجھے گھر میں نماز ادا کرنے کی اجازت ہے ؟ تو آپﷺ نے فرمایا :

 ”کیا تجھے اذان سنائی دیتی ہے ؟” اس نے کہا : “ہاں” تو آپﷺ نے اسے حکم دیا : “جب نماز پر ضرور پہنچا کرو۔ “

 

ایک موقع پر آپ ﷺ نے فرمایا :

 

                                             –  من سمع النداءَ فلم يأْتِه ، فلا صلاةَ له إلا من عُذرٍ.

 

“جس آدمی نے اذان سنی اس کے باوجود نماز تک نہیں پہنچا اس کی نماز قابل قبول نہیں، الا یہ کہ اس کے پاس عذ ر ہو ۔“ حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالی عنہما سے دریافت کیا گیا کہ عذر سے کیا مراد ہے ؟ تو آپ نے فرمایا : ” جان یا مال کا خطرہ یا بیماری “۔ باجماعت نماز کی فضیلت بہت ساری احادیث سے ثابت ہے اور بالخصوص مسجد میں جا کر باجماعت نماز ادا کرنا۔ اور پھر مسجدیں تو بنائی ہی اس لئے جاتی ہیں کہ وہاں کثرت سے اللہ کا ذکر ہو اور اللہ کے نام کی بڑائی بیان ہو۔ چنانچہ ہر مسلمان پر فرض ہے کہ وہ باجماعت نماز کا اہتمام کرے اور کوشش کر کے نماز تک پہنچے۔ اپنی اولاد ، کو اپنے قریبی رشتے داروں کو اپنے پڑوسیوں کو اور تمام مسلمان بھائیوں کو اس ضمن میں بار بار تاکید کرتا رہے۔ اللہ تعالی اور اس کے رسول ﷺ کی پیروی اسی شکل میں ہو سکتی ہے۔ اللہ تعالی اور اس کے رسول کی نافرمانی سے بھی اسی شکل میں بچا جا سکتا ہے۔ مسلمان منافقوں کی مشابہت سے اسی طرح دور ہو سکتا ہے ۔ اللہ تعالی نے منافقوں کی جن بری اور قابل نفرت عادتوں کا ذکر کیا ہے ان میں سے ایک عادت نماز کے بارے میں سستی کا مظاہرہ ہے ۔ اللہ تعالی کا فرمان ہے :

 

اِنَّ الۡمُنٰفِقِیۡنَ یُخٰدِعُوۡنَ اللّٰہَ وَ ہُوَ خَادِعُہُمۡ ۚ وَ اِذَا قَامُوۡۤا اِلَی الصَّلٰوۃِ قَامُوۡا کُسَالٰی ۙ یُرَآءُوۡنَ النَّاسَ وَ لَا  یَذۡکُرُوۡنَ اللّٰہَ  اِلَّا  قَلِیۡلًا ﴿۱۴۲﴾۫ۙ

 

” یہ منافق اللہ کے ساتھ دھوکہ بازی کر رہے ہیں حالانکہ اللہ تعالی نے ہی انہیں دھو کہ میں ڈال رکھا ہے ، جب یہ نماز کے لئے اٹھتے ہیں تو کسمساتے ہوۓ محض لوگوں کو دکھانے کی خاطر اٹھتے ہیں اور اللہ کو کم ہی یاد کرتے ہیں ۔ کفرو ائیمان کے درمیان ڈانو ا ڈول ہیں ، نہ پورے اِس طرف میں نہ پو رے اُس طرف جسے اللہ نے بھٹکا دیا ہو اس کےلئے تم کوئی راستہ نہیں پا سکتے ہے۔”

 باجماعت نماز چھوڑ دینا مستقل ترک نماز کے اسباب میں سے سب سے بڑا سبب ہے ۔ اور یہ مسئلہ بھی بہت واضح ہے کہ سرے سے نماز نہ پڑھنانہ صرف گمراہی ہے بلکہ کفر عظیم ہے اور انسان دائرہ اسلام سے خارج ہو جاتے ہے۔

نبی اکرم کا فرمان ہے:

 

                                                –  العَهدُ الَّذي بيننا وبينهم الصَّلاةُ ، فمَن تركَها فَقد كَفرَ.

 

أخرجه الترمذي (2621)، والنسائي (463)، وابن ماجه (1079)، وأحمد (22987).

 

“ہمارے اور کافروں کے درمیان اصل فرق نماز کا ہے ، پس جس نے نماز چھوڑ دی اس نے کفر کیا۔ “

نماز کی اہمیت کے بیان اسے بالالتزام ادا کر نے اللہ کے حکم کے مطابق اسے قائم کرنے, نیز ترک نماز کے سلسلے میں متعدد آیات کریمہ اور احادیث شریفہ آئی ہیں اور یہ سب کی سب اہل علم کے ہاں معلوم و معروف ہیں ۔ چنانچہ ہر مسلمان کی ذمہ داری ہے کہ نماز کو بروقت ادا کرے جس طرح اللہ تعالی نے حکم دیا ہے نماز کو باجماعت اور مسجد میں جا کر اپنے مسلمان بھائیوں کے ساتھ ادا کرے۔ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کا یہی طریقہ ہے اور اسی طرح اللہ تعالی کے غضب اور اس کی دردناک سزا سے بچا جا سکتا ہے ۔

جب صحیح بات سامنے آ جاۓ اور دلائل سے بھی واضح ہو جاۓ تو فلاں یا فلاں کے قول کی آڑ لے کر حق سے منہ نہیں موڑنا چاہئے اس لئے کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے :

 

ۚ فَاِنۡ تَنَازَعۡتُمۡ فِیۡ شَیۡءٍ فَرُدُّوۡہُ اِلَی اللّٰہِ وَ الرَّسُوۡلِ  اِنۡ کُنۡتُمۡ تُؤۡمِنُوۡنَ بِاللّٰہِ وَ الۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ ذٰلِکَ خَیۡرٌ  وَّ  اَحۡسَنُ  تَاۡوِیۡلًا ﴿٪۵۹                                                

” پھر اگر تمہار کے درمیان کسی معاملے میں نزاع ہو جائے تو اسے اللہ اور رسول کی طرف پھیر دو اگر تم واقعی اللہ اور روز آخر پر ایمان رکھتے ہو ۔ یہی ایک صحیح طریق کار ہے اور انجام کے اعتبار سے بھی بہتر ہے ۔“

 

دو سری جگہ اللہ تعالی کا فرمان ہے :

 

                                                   ۚ فَلۡیَحۡذَرِ الَّذِیۡنَ یُخَالِفُوۡنَ عَنۡ اَمۡرِہٖۤ  اَنۡ تُصِیۡبَہُمۡ فِتۡنَۃٌ  اَوۡ یُصِیۡبَہُمۡ عَذَابٌ  اَلِیۡمٌ ﴿۶۳

 

” رسول کے حکم کی خلاف ورزی کرنے والوں کو ڈرنا چاہئے کہ وہ کسی فتنے میں گرفتار نہ ہو جائیں یا ان پر دردناک عذاب نہ آجاۓ۔“

 

جس انسان کے پاس معمولی سوجھ بوجھ اور بصیرت ہو اسے بھی معلوم  ہے کہ نماز باجماعت میں کس قدر فائدے ہیں اور کس قدر بھلائیاں اس میں پوشیدہ ہیں۔ ان میں سے اہم ترین فائدے درج ذیل ہیں :
 

۱- با ہمی تعارف حاصل کرنا۔

۲- نیکی اور تقویٰ کے معاملے میں تعاون کرنا۔

۳۔ اچھی باتوں کی تلقین اور اس راہ کی مشکلات پر صبر کی نصیحت کرنا۔

۴۔ نیکی میں پیچھے رہنے والوں کو حوصلہ دینا۔

 ۵۔ نادان اور ناواقف کو مسائل دین کی تعلیم دینا۔

۲۔ منافقوں کو غصہ دلانا اوران کے راستے سے دور رہنا۔

۷- بندگان خدا کے درمیان شعائر اللہ کا چرچا کرنا۔

 ۸۔ قول و عمل کے ذریعے اللہ کے احکام کی دعوت دینا۔

 

 اس کے علاوہ بھی متعدد دوسرے فائدے ہیں۔

اللہ تعالیٰ مجھے اور آپ سبکو ہر اس کام کی توفیق بخشے جس میں اس کی رضا شامل ہو اور جو ہماری دنیا و آخرت کی اصلاح کا ذریعہ ہو۔ اللہ تعالی ہم سب کو نفس کی شرارت اور برے اعمال کی نحوست سے محفوظ فرماۓ کافروں اور منافقوں کی مشابہت سے بھی دور رکھے ۔ اللہ بہت مہربان اور کریم ہے۔

 

ترجمہ : ابو عبد الرحمن شبیر بن نور الدوادمی۔ الریاض ۔ سعودی عرب.

 

Table of Contents