36. KHUL’A KI TAREEF AUR TAREEQA [Khula’: Definition and how it is done]
KHUL’A KI TAREEF AUR TAREEQA
Alhamdulillah
- Biwi mu’awiza day kar alehda ho jae khul’a kaha jaata hai. Is tarah khawand mu’awiza lay kar apni biwi ko chhor day chaahe woh yeh mu’awiza meher jo keh khawand nay diya tha woh ho ya us say zyaada aur ya phir kam ho.
Is ki daleel Allah Subhaanahu wa Ta’aala ka farmaan hai:
{Aur tumhaaray liye halal nahi keh tum nay jo kuchh unhein diyaa hai us mein say kuchh wapas lay lo magar yeh keh woh donon is say khaufzada hon keh woh Allah Ta’aala ki hudood ko qayem nahi rakh saken gay, tou phir un par koi gunah aur jurm nahi keh woh is ka fadya dein .}
Al-Baqarah (229)
Sunnat e nabawi mein uss ki daleel Sabit Bin Shamaas رضی اللّٰہ عنہ ki biwi ki hadeeth hai.
Saabit Bin Shamaas رضی اللّٰہ عنہ ki biwi Nabi Kareem ﷺ kay paas aen aur kehnay lageen: “Aey Allah Ta’aala kay Rasool (ﷺ) main Saabit Bin Qais par koi deeni ya akhlaaqi a’ib nahi lagati, lekin main islam mein kufr ko na pasand karti hoon.”
Tou Nabi Kareem ﷺ nay un se farmaaya keh: “aaya tum uss ka baagh wapas karti ho?”. Yeh baagh unhon nay unhen meher mein diya tha.Tou woh kehnay lageen: “Ji haan”, Tou Nabi ﷺ nay farmaaya: “Apna baagh qubool karlo aur ise chhor do.”
Sahih Bukhari Hadeeth Number (5273)
- Ulema e karaam nay is qisse say yeh istanbaat kya hai keh jab aurat apnay khawanind kay saath rehnay ki taaqat na rakhe tou wali ul amar aur hukmaraan uss kay khawanind say khul’a talab karay balkay usay khul’a ka hukm day.
Khul’a ki surat yeh hai keh:
Khawanind kay iwaz mein kuchh lay ya phir woh kisi iwaz par muttafiq hojayen aur phir khawanind apni biwi ko kahay keh main nay tujhay chhor diya ya khul’a kar liya ya is tarah kay dusray alfaaz kahay.
Aur talaq khawanind ka haqq hai. Yeh us waqt tak waq’i nahi hosakti jab tak woh talaq na day. Is liye keh Nabi ﷺ ka farmaan hai :
“Talaq us ka haq hai jo pindli ko pakarta hai.” Ya’ni khawanind
Sunan Ibne Majah, Hadeeth number (2081).
Allamah Albaani Rahimahullah Ta’aala nay Arwaa al Ghaleel (2041) mein ise hasan qarar diya hai.
- Isi liye ulema e karaam nay yeh kaha hai keh jisay apni biwi ko talaq denay par zulm kay saath majboor kiya jae aur us nay talaq de di tou us ki yeh talaq waq’i nahi hogi.
Dekhain Al Mughni Ibn e Qudamah (352/10).
- Aur aap nay jo yeh zikr kiya hai keh ba’az auqaat biwi hukumati qawaneen kay mutabiq apnay aap se talaq de de toh us kay baaray mein hum kahen gay keh:
Agar tou yeh kisi aisay sabab ki bina par hai jis ki bina par talaq mubaah hojati hai maslan agar woh khawand ko napasand karnay lagay, aur us kay saath zindagi na guzar sakay ,ya phir khawand kay fasq wa fajoor aur haraam kaam karnay ki jurat karnay ki bina par use deeni a’itebar say na pasand karnay lagay waghairah tou us ke talaq ka mutalba karnay mein koi harj nahi. Lekin aisi halat mein woh khawanind say khul’a karlay aur us ka diya hua meher wapas karday.
Aur agar woh talaq ka mutalba kisi sabab kay baghair karay tou aisa karna us kay liye jayez nahi aur us halat mein a’dalat ka talaq kay muta’alliq faisla shar’i nahi hoga balkay aurat ba dastoor us aadmi ki biwi hi rahe gi.
Tou yahan par ain mushkil pesh aati hai keh qanooni taur par tou yeh aurat mutallaqa shumar hogi aur iddat guzarnay kay ba’ad aur kaheen shadi karlay gi lekin haqeeqat mein biwi ko talaq hui hi nahi ۔
- Shaikh Muhammad Bin Saleh Uthaymeen Rahimahullahu Ta’aala nay is jaisay masle mein kuchh is tarah kaha hai:
“Ab hamaray samnay ek mushkil hai, uski zaujiat aur a’smat mein rehte hue kaheen aur shaadi karna uss kay liye haram hai. Aur zahiri taur par a’dalat kay hukm kay mutabiq use talaq hochuki hai aur jab i’ddat khatm ho jaye tou woh kaheen aur shaadi karsakti hai
Tou meri raye yeh hai kah is mushkil say nikalnay kay liye zaroori hai keh ahle khair aur aslah karnay walay log zaroor is maslay mein dakhal dain taake khawanind aur biwi ko mu’awiza ada karday take shar’i taur par khul’a hosakay.”
Shaik Muhammad Bin Uthaymeen Rahimahullahu Ta’aala say mulaqat ka darwaaza khula hai number(54) dekhain kitaab “laqaa e albaab maftooh” number (54)(3/174), Tab’a Daarul Baseerah, Masr.
Wallaahu a’lam.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/26247/khula-definition-and-how-it-is-done
Khula’: Definition and how it is done
Praise be to Allah.
Khula’ means the separation of the wife in return for a payment; the husband takes the payment and lets his wife go, whether this payment is the mahr which he gave to her, or more or less than that.
The basic principle concerning this is the verse in which Allaah says (interpretation of the meaning):
“And it is not lawful for you (men) to take back (from your wives) any of your Mahr (bridal-money given by the husband to his wife at the time of marriage) which you have given them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allaah (e.g. to deal with each other on a fair basis). Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allaah, then there is no sin on either of them if she gives back (the Mahr or a part of it) for her Al-Khul‘ (divorce)”
[al-Baqarah 2:229]
The evidence for that from the Sunnah is that the wife of Thaabit ibn Qays ibn Shammaas (may Allaah be pleased with him) came to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and said, “O Messenger of Allaah, I do not find any fault with Thaabit ibn Qays in his character or his religious commitment, but I do not want to commit any act of kufr after becoming a Muslim.” The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to her, “Will you give back his garden?” Because he had given her a garden as her mahr. She said, “Yes.” The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to Thaabit: “Take back your garden, and divorce her.”
(Narrated by al-Bukhaari, 5273).
From this case the scholars understood that if a woman cannot stay with her husband, then the judge should ask him to divorce her by khula’; indeed he should order him to do so.
With regard to the way in which it is done, the husband should take his payment or they should agree upon it, then he should say to her “faaraqtuki” (I separate from you) or “khaala’tuki (I let you go), or other such words.
Talaaq (i.e., divorce) is the right of the husband, and does not take place unless it is done by him, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Talaaq is the right of the one who seizes the leg (i.e., consummates the marriage)” i.e., the husband. (Narrated by Ibn Maajah, 2081; classed as hasan by al-Albaani in Irwa’ al-Ghaleel, 2041).
Hence the scholars said that whoever is forced to divorce his wife by talaaq wrongfully, and divorces her under pressure, then his divorce is not valid. See al-Mughni, 10/352.
With regard to what you mention, that a woman in your country might arrange her own divorce through the man-made laws, if this is for a reason for which it is permissible to seek a divorce, such as disliking her husband, not being able to stay with him or disliking him because of his immoral ways and indulgence in haraam actions, etc., there is nothing wrong with her seeking divorce, but in this case she should divorce him by khula’ and return to him the mahr that he gave to her.
But if she is seeking divorce for no reason, then that is not permissible and the court ruling on divorce in this case does not count for anything in terms of sharee’ah. The woman still remains the wife of the man. This gives rise to a new problem, which is that this woman is regarded as a divorcee in the eyes of the (man-made) law, and can re-marry after her ‘iddah ends, but in fact she is still a wife and not a divorcee.
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) was asked about a similar matter and said:
Now we have a problem. The fact that she is still married to him means that she cannot marry anyone else, but according to the court ruling she is apparently divorced from him, and when her ‘iddah ends she can re-marry. I think that the only way out of this problem is that good and righteous people should get involved in this matter, to bring about reconciliation between the man and his wife. Otherwise she has to give him some payment, so that it will be a proper shar’i khula’.
Liqa’ al-baab al-Maftooh by Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen, no. 54; 3/174.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/26247/khula-definition-and-how-it-is-done
خلع کی تعریف اورطریقہ
الحمد للہ.
الحمدللہ
بیوی معاوضہ دے کرعلیحدہ ہوتو اسے خلع کہا جاتا ہے ، اس طرح خاوندمعاوضہ لے کر اپنی بیوی کوچھوڑدے چاہے وہ یہ معاوضہ مہر جوکہ خاوند نے دیا تھا وہ ہو یا اس سے زيادہ اوریا پھر کم ہو ۔
اس کی دلیل اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے :
اورتمہارے لیے حلال نہیں کہ تم نے جو کچھ انہیں دیا ہے اس میں سے کچھ واپس لے لو مگر یہ کہ وہ دونوں اس سے خوفزدہ ہوں کہ وہ اللہ تعالی کی حدود کو قائم نہیں رکھ سکیں گے ، توپھر ان پر کوئي گناہ اورجرم نہیں کہ وہ اس کا فدیہ دیں البقرۃ ( 229 ) ۔
سنت نبویہ میں اس کی دلیل ثابت بن شماس رضي اللہ تعالی عنہ کی بیوی کی حدیث ہے ۔
ثابت بن شماس رضي اللہ تعالی عنہ کی بیوی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کےپاس آئي اورکہنے لگي : اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم میں ثابت بن قیس پر کوئی دینی یا اخلاقی عیب نہیں لگاتی ، لیکن میں اسلام میں کفرکوناپسند کرتی ہوں ۔
تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے فرما یا کہ آیا تواس کا باغ واپس کرتی ہے ؟ یہ باغ انہوں نے اسے مہر میں دیا تھا ، تووہ کہنے لگی جی ہاں ، تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ، اپنا باغ قبول کرلو اوراسے چھوڑدو ۔ صحیح بخاری حديث نمبر ( 5273 ) ۔
علماء کرام نے اس قصہ سے یہ استنباط کیا ہے کہ جب عورت اپنے خاوند کے ساتھ رہنے کی طاقت نہ رکھے توولی الامر اورحکمران اس کے خاوند سے خلع طلب کرے بلکہ اسے خلع کا حکم دے ۔
خلع کی صورت یہ ہے کہ :
خاوند کے عوض میں کچھ لے یا پھر وہ کسی عوض پر متفق ہوجائيں اورپھر خاوند اپنی بیوی کوکہے کہ میں نے تجھے چھوڑدیا یا خلع کرلیا یا اس طرح کے دوسرے الفاظ کہے ۔
اورطلاق خاوند کا حق ہے یہ اس وقت تک واقع نہیں ہوسکتی جب تک وہ طلاق نہ دے ، اس لیے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے :
( طلاق اس کا حق ہے جوپنڈلی کوپکڑتا ہے ) یعنی خاوند سنن ابن ماجہ حدیث نمبر ( 2081 ) علامہ البانی رحمہ اللہ تعالی نے ارواء الغلیل ( 2041 ) میں اسے حسن قرار دیا ہے ۔
اسی لیے علماء کرام نے یہ کہا ہے کہ : جسے اپنی بیوی کوطلاق دینے پرظلم کے ساتھ مجبور کیا جاۓ اوراس نے طلاق دے دی تو اس کی یہ طلاق واقع نہیں ہوگی ۔ دیکھیں المغنی ابن قدامہ ( 10 / 352 ) ۔
اورآّّپ نے جویہ ذکر کیا ہے کہ بعض اوقات بیوی حکومتی قوانین کے مطابق اپنے آپ کوطلاق دے دے ۔ تواس کےبارہ میں ہم کہيں گے کہ :
اگر تویہ کسی ایسے سبب کی بنا پر ہے جس کی بنا پرطلاق مباح ہوجاتی ہے مثلا اگروہ خاوند کوناپسند کرنے لگے ، اوراس کے ساتھ زندگی نہ گزارسکے ، یا پھر خاوند کے فسق وفجوراورحرام کام کرنے کی جرات کرنے کی بنا پر اسے دینی اعتبار سے ناپسند کرنے لگے وغیرہ ، تو اسے طلاق کا مطالبہ کرنے میں کوئی حرج نہیں ، لیکن ایسی حالت میں وہ خاوند سے خلع کرلے اوراس کا دیا ہوا مھر واپس کردے ۔
اوراگر وہ طلاق کا مطالبہ کسی سبب کے بغیر کرے توایسا کرنا اس کے لیے جائز نہيں اوراس حالت میں عدالت کا طلاق کےمتعلق فیصلہ شرعی نہيں ہوگا بلکہ عورت بدستور اس آدمی کی بیوی ہی رہے گی ۔
تویہاں پرایک مشکل پیش آتی ہے کہ قانونی طور پر تو یہ عورت مطلقہ شمار ہوگی اورعدت گزرنے کے بعد اورکہیں شادی کرلےگی لیکن حقیقت میں بیوی کوطلاق ہوئی ہی نہيں ۔
شیخ محمد بن صالح عثیمین رحمہ اللہ تعالی نے اس جیسے مسئلہ میں کچھ اس طرح کہا ہے :
اب ہمارے سامنے ایک مشکل ہے ، اس کی زوجیت اورعصمت میں رہتے ہوۓ کہیں اورشادی کرنا اس کے لیے حرام ہے ، اور ظاہری طور پر عدالت کے حکم کے مطابق اسے طلاق ہوچکی ہے اورجب عدت ختم ہوجاۓ تو وہ کہیں اورشادی کرسکتی ہے ۔
تومیری راۓ یہ ہے کہ اس مشکل سے نکلنے کے لیے ضروری ہے کہ اہل خیر اوراصلاح کرنے والے لوگ ضرور اس مسئلہ میں دخل دیں تا کہ خاوند اوربیوی کے درمیان صلح ہوسکے ، وگرنہ وہ عورت اپنے خاوند کوعوض ادا کردے تا کہ شرعی طور پر خلع ہوسکے ۔
شیخ محمد بن عثیمین رحمہ اللہ تعالی سے ملاقات کا دروازہ کھلا ہے نمبر ( 54 ) دیکھیں کتاب لقاء الباب مفتوح نمبر ( 54 ) ( 3 / 174 ) طبع دار البصیرہ مصر ۔
واللہ اعلم .
REFERENCE: