03. Ka’aba shareef ki Taareekh [Description of the Holy Ka‘bah and the History of its Construction and Maintenance]
✿ Ka’aba shareef ki Taareekh
✦ Wajah-e-Tasmiya:
Allah Ta’ala nay farmaaya:
جَعَلَ اللّٰهُ الۡـكَعۡبَةَ الۡبَيۡتَ الۡحَـرَامَ قِيٰمًا لِّـلنَّاسِ
“Allah Ta’ala nay hurmat waalay ghar Ka’aba ko logon kay qiyaam ka zariy’a banaaya.”
[Surat Al-Maaida: 97]
Ka’aba, Allah Ta’ala ka qabil-e-ehtiram ghar hai jo Masjid-e- Haraam kay darmiyaan mein waaqe’ hai.
Usay Ka’aba kehnay ki wajah ‘Allaamah Azraqi nay *Abu Najeeh * kay hawaalay say youn bayaan ki hai:
Is ka naam “Ka’aba” is liye rakha gaya hai keh yeh takhnay ki tarah baaqi zameen say ouncha tha isi liye isay “Murab’ah” bhi kaha gaya hai. ‘Ikrimah aur Mujaahid ka yehi qaul hai kyunkay jab chaadar ki chaar tahein laga di jaaein to usay ‘arabi mein mak’ab chaadar kaha jata hai.”
Dusra qaul yeh hai keh is kay buland aur numaayaan honay ki wajah say usay Ka’aba kaha jaata hai. Isay “Bayt Atiq” bhi kaha jaata hai kyunkay Allah Ta’ala nay isay kaafir Baadshaahon say aazaad rakha hai, Syedna ‘Abdullah bin Zubair (رضی اللہ عنھما) say riwaayat hai keh Nabi Kareem (ﷺ) nay farmaaya:
إِنَّمَا سُمِّيَ الْبَيْتُ الْعَتِيقَ لِأَنَّهُ لَمْ يَظْهَرُ عَلَيْهِ جَبَّارٌ
“Ka’aba ko Bayt Atiq is liye kaha gaya hai keh koi kaafir Baadshah is par qaabiz nahi hua.” 1⃣
[Jaame’ Tirmidhi, Hadees: 317 Imam Tirmidhi nay kaha: Hassan ghareeb hai, Haakim nay kaha: Bukhaari ki shart par sahih hai aur Shaikh Al Baani nay kaha: za’eef hai]
✿ Ka’aba ki Ta’ameer
Ka’aba aik se zaaid martaba banaaya gaya mashhoor yeh hai keh paanch martaba is ki ta’amer hui.
➤ Pehli martaba Farishton nay banaaya.
➤ Doosri martaba Adam (علیہ السلام) nay banaaya.
➤ Teesri martaba Ibrahim (علیہ السلام) nay banaaya.
➤ Chauthi martaba Quraysh nay daur-e-jaahliat mein banaaya. Us mauq’a par Nabi Kareem (ﷺ) bhi mojood thay. Us waqt Aap ki ‘umar pachees saal thi.
➤ Paanchwin martaba Hazrat ‘Abdullah bin Zubair (رضی اللہ عنہ) nay banaaya.
✿ Ibrahim wa Isma’il (علیھما السلام) ki ta’ameer-e-Ka’aba
Jab Sayeda Hajar (علیہا السلام) kay haan Isma’il (علیہ السلام) paida hue to Sayeda Sarah (علیہا السلام) ko bohat ghairat mehsoos hui. Unhon ne Syedna Ibrahim (علیہ السلام) say mutaalba kiya keh yeh mujhay nazar na aae. Syedna Ibrahim (علیہ السلام) Hazrat Hajira (علیہا السلام) aur un kay bachay ko lay kar chal pade aur unhein wahaan thehraaya jahaan aaj Makkah Mukarramah hai.
Syedna Ibrahim (علیہ السلام) ba’ad mein unhein milnay aur khabar geeri karnay jaaya kartay thay. Aik dafa’a tashreef laaye to Syedna Ismael (علیہ السلام) Zamzam ki jagah kay qareeb aik darakht kay neechay apne teer durust kar rahay thay. Jab unhon ne waalid mohtaram ko aatay dekha to lapak kar utthay donon aik dusray se gale mile aur muhabbat wa pyaar ka izhaar kiya. Syedna Ibrahim (علیہ السلام) farmaanay lagay:
“Isma’il! Allah Ta’ala ne mujhe aik hukum diya hai.”
Woh kehnay lage:
“Theek hai jaisay Allah Ta’ala nay hukum farmaaya hai, baja laaein.”
Unhon ne farmaaya:
“Aap meri madad karein ge?”
Woh kehnay lage:
“Zaroor karoon ga”
Syedna Ibrahim (علیہ السلام) ne bataaya:
“Mujhe Allah Ta’ala ne hukum diya hai keh main yahaan Allah ka ghar banaun. (Yeh baat unhon ne aik buland teele ki taraf ishaara karte hoye kahi)”
Phir unhon ne mil kar Baytullah ki bunyaadein uthaaein. Syedna Isma’il (علیہ السلام) pathar laatay thay aur Syedna Ibrahim (علیہ السلام) ‘imaarat banaatay thay, hatta keh jab ‘imaarat ounchi ho gai to Syedna Isma’il (علیہ السلام) yeh pathar (Maqaam-e-Ibrahim) laaye aur waalid mohtaram ke paas rakh diya taake is par chadh kar ‘imaarat bana sakein. Syedna Isma’il (علیہ السلام) unhein pathar pakdaate thay aur woh donon ta’ameer ke waqt Baytullah ke ird gird ghoomtay hoye yeh dua padhte thay:
رَبَّنَا تَقَبَلُ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
“Aey hamaaray Parvardigaar! (yeh kaam) hamaari taraf se qubool farma. Yaqeenan Tu khoob sunnane aur jannane waala hai.”
[Surat Al-Baqrah: 127]
✿ Quraysh ki ta’ameer-e-Ka’aba
Rasool Allah (ﷺ) kay e’laan-e-Nabuwwat se kuch ‘arsa qabal Baytullah, cement ke baghair aik dosray par rakhay hue saada patharon ki soorat mein tha. Is ki ounchaai insani qad se zaaid thi. Kuch logon ne Ka’aba ka khazaana lootne ka programme banaaya jo keh Ka’aba ke andar aik kunwein mein tha. Is liye Quraish ne iraadah kiya keh isay mazeed ouncha kar keh chhat daal di jaaye.
Ittifaaqan un dinon samandar ne Jaddah ke qareeb aik Roomi taajir ka jahaaz saahil ki taraf pheink diya woh toot phoot chuka tha. Quraish-e-Makkah ne us ki lakdi ko chhat ke liye muntakhib kiya. Jab saabiqa ‘imaarat giraanay ka waqt aaya to log darnay lage magar Waleed bin Mughira ne giraana shuru’ kar diya . Jab usay kuch na hua to dusray log bhi us ke saath shaamil ho gaye.
*Nabi Kareem (ﷺ) ka Hijr-e-Aswad nasb farmaana*
Tamaam Quraishi qabaail nay Ka’aba ki ta’ameer kay liye apnay apnay taur par alag alag pathar jama’ kiye phir Ka’aba ki ta’ameer shuru’ hui. Jab ‘imaarat “Hijr-e-Aswad” waali jagah tak ounchi ho gai to un mein jhagda uth khada hua. Har qabeela chaahta tha keh Hijr-e-Aswad nasb karne ki s’aadat hamein hi haasil hatta keh woh aik dusray se door ho gaye aur ladaai kay liye tayyaar ho gaye.
Chaar paanch din isi tarah guzar gaye phir woh Masjid-e-Haraam mein jama’ hoye aur baahami mahswara shuru’ kiya taake haq wa insaaf se faisla ho sake. Ba’az muarrikhiin ke mutaabiq Abu Umayya bin Mughira ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzūm ne jo keh us waqt Quraysh mein sab se buzurg shakhs thay yeh tajweez paish ki keh is ikhtilaaf ko tay karne ke liye tum us shakhs ko faisal maan lo jo kal subah sab se pehlay Masjid mein daakhil ho. Woh sab maan gaye. ittefaq aisa hua keh aglay din sab se pehlay daakhil honay waalay Rasool Allah (ﷺ) thay. Woh sab kehnay lage:
“Yeh amaanat daar shakhs hain hum in ke faislay par raazi hain.”
Jab Aap (ﷺ) un ke paas puhanche to unhon ne poori soorat-e-haal Aap ke saamnay paish ki. Aap ne farmaaya:
“Mere paas aik kapda laao.”
kapda laaya gaya to Aap (ﷺ) ne apne dast-e-mubaarak se Hijr-e-Aswad us mein rakh diya phir farmaaya:
“Har qabeela is kapday ka koi na koi kinaara pakad le phir sab mil kar uthaao.”
Jab woh is tarah utha kar asal jagah ke paas puhanche to Aap (ﷺ) ne apne dast-e-mubaarak ke saath Hijr-e-Aswad asal jagah par nasb farma diya. Sab log is tadbeer se bohat khush hue.
[Seerat Ibn Hashaam: 234,233/1.]
✿ Abdullah bin Zubair (رضی اللہ عنھما) ki ta’ameer-e-Ka’aba
Jab Syedna ‘Abdullah bin Zubair (رضی اللہ عنہ) ne Yazid bin M’uawiya ki baeit karne se inkaar kar diya aur hukoomat ki taraf se khatrah mehsoos kiya to unhon ne Harram Makkah mein panaah lainay ka iraadah kiya. Unhon ne apne dost ahbaab jama’ kiye, Yazid ki kharaabiyon ka tazkara kiya aur banu Umayya ki datt kar mukhaalifat ki.
Yazid ko pata chala to us ne unhein qaid karne ke liye apne lashkar bhejnay ka faisla kiya. Abhi Yazid lashkar ki tayaari hi mein masroof tha keh usay ittila’ mili keh ahal-e-Madinah ne us ke governo
aur Banu Umayya ke afraad ko Madinah Munawwara se nikaal diya hai, albatta Syedna ‘Usmaan (رضی اللہ عنہ) ke khaandan ko rehne diya hai. To us ne pehlay Ahl-e-Madinah ki sarkobi ke liye lashkar bheja.
Jab yeh shukar fatah mand hua to is ne is lashkar ko Husain bin Numair ki qayaadat mein Makkah jaane ka hukum diya. Us lashkar ne Makkah Mukarramah ja kar chand din ladaai ki, Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) ne apne saathiyon ko jama’ farmaaya aur Masjid-e-Haraam mein panaah guzin ho gaye.
Chunkay Ka’aba ke ird gird khaimon ki kasrat thi. Aik khaimay mein jo aag lagi to woh dusray khaimon tak phail gai. Us din hawwa bhi taiz chal rahi thi. Us waqt Ka’aba lakdi aur pathar se bana hua tha aur oopar ghilaaf bhi tha. Hawwa ke saath sh’olay uday to ghilaaf-e-Ka’aba ko aag lag gai. Aag aisi badhi ke ghilaaf ke saath lakdi bhi jo keh patharon ke darmiyaan thi sab jal gai.
Is tarah Baytullah ki deewarein kamzor ho gai hatta keh oopar se pathar girnay lagay. Agar koi Kabotar bhi Ka’aba ki ‘imaarat par aa bethta to pathar girnay lagtay. Yeh dekh kar Makkah waalay hatta keh Yazidi lashkar waalay (woh log jo Shaam se ladnay ki gharz se yahaan pohanchay thay) bhi ghabra gaye. Hussain bin Numair ne Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) aur un ke saathiyon ka muhaasra kar rakha tha. Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنھما) ne Makkah Mukarramah ke chand mu’atbar logon ko us ke paas bheja, unhon ne Hussain se kaha:
“Jis nojawaan (Yazid bin Mu’awiya) ki Ibn Zubair ne Bae’it nahi ki thi, woh faut ho chuka hai. (Us ki wafaat Ka’aba ko aag lagnay ke sataais (27) din baad hui thi) to ab tum hum se kis liye ladaai par musar ho? tum waapas Shaam chalay jaao aur dekho tumhaaray naye haakim (M’uawiya bin Yazid) ki raaye ka kya anjaam hota hai? log is par muttafiq bhi hotay hain ya nahi.”
Woh log us par musalsal zor dete rahay hatta keh woh Shaam ki taraf laut gaya. Ka’aba ko aag lagnay ka waaq’ia baroz hafta 3 Rabi’ al-awwal 64 h ko paish aaya aur Husain bin Numair ki waapsi 5 Rabi’ al saani 64 hIJRI ko hui. Jab Shami lashkar waapas chala gaya to Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) ne Makkah Mukarramah ke sardaaron aur m’uaziz logon ko akatha kiya aur un se Ka’aba ki jali hui ‘imaarat ko giraanay ke baaray mein mahswara liya, bohat kam logon ne is baat ki taaieed ki. Aksar logon ne is se inkaar kiya. Sab se ziyaada is ke mukhaalif Syedna ‘Abdullah bin ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) thay. Unhon ne farmaaya:
“Ka’aba ko usi haalat par rehne do jis haalat mein Rasool Allah (ﷺ) chhod gaye. Warna mujhe khatrah hai tumhaaray ba’ad aanay waalay hukmaraan isay giraatay banaatay rahein ge jis se is ka ehtraam ghaarat ho jaaye ga, haan isi ko murammat waghera kar do.”
Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) ne farmaaya:
“Allah ki qasam tum mein se koi bhi yeh baat pasand nahi karta keh apne maa baap ke ghar ko sirf pewand lagaata rahe, to main kaisay Baytullah ko sirf pewand lagaanay par iktifa kar loon? jabkay main dekh raha hoon ke is ki divaarein oopar se neechay tak hil rahi hain aur Kabutar bethnay se bhi is ke pathar girnay lagtay hain.”
Phir kuch din to Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) intezaar aur mahswara farmaatay rahay aakhir unhon ne Ka’aba ki ‘imaarat ko giraanay ka faisla kar liya. Neez woh chaahtay thay keh Baytullah ko asal Ibraahimi bunyaadon par ta’ameer karein jaisa keh Sahiheen mein Sayeda Aisha (رضی اللہ عنہا) se marwi hai keh Rasool Allah (ﷺ) ne mujh se farmaaya:
“Aisha! tujhe ‘Ilm nahi keh jab teri qaum (Quraish) ne Ka’aba banaaya tha to woh Baytullah ko mukammal Ibraahimi bunyaadon par nahi bana sakay thay balkay unhon ne kuch hissa kam kar diya tha.”
Main ne kaha:
“Aey Allah ke Rasool! to phir Aap usay dubaarah Ibraahimi bunyaadon ke
mutaabiq kyun nahi bana dete?”
Rasool Allah (ﷺ) ne farmaaya:
لوْلا حدْثان قوْمك بالْكفْر لفعلْت
“Abhi teri qaum (Quraish ke log naye naye Musalmaan hue hain, agar un ke murtid honay ka khatrah na hota to Main aisa kar guzarta.”
Syedna Ibn ‘Umar (رضی اللہ عنہ) farmaaya karte thay:
“Mera khayaal hai keh Rasool Allah (ﷺ) ne Hateem waali jaanib ke donob konob ko (tawaaf ke doraan mein) isi liye haath nahi lagaaya tha keh woh sahih Ibraahimi bunyaadon par nahi.” 1⃣
[Sahih Bukhari, Hadees: 1583]
Sayeda ‘Aisha (رضی اللہ عنہا) farmaati hain: Main ne Nabi Akram (ﷺ) se poocha:
“Kya wajah hai Baytullah ka darwaaza ouncha lagaaya gaya hai?”
Aap ne farmaaya:
“Teri qaum (Quraish) ka maqsad yeh tha keh jisay chaahain Baytullah mein daakhil honay dein aur jisay chaahain rok dein.” 2⃣
[Sahih Bukhari, Hadees: 1584, Sahih Muslim, Hadees: 1333]
Aik aur Hadees mein hai:
“Agar yeh baat na hoti keh Quraish abhi abhi Islaam mein daakhil hoye hain to Main Ka’aba ko gira kar dubaarah banaata aur is mein do darwazay laga deta. Aik se log daakhil hotay aur dusray se baahar nikalte.”
Chunaancha Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) ne yeh kaam kar diya. 1⃣
Unhon ne Ka’aba ki jalli hui ‘imaarat gira kar usay asal Ibraahimi bunyaad ke mutaabiq bana diya, jab keh Quraish ne (halaal maal ki kami ki wajah se) kuch kam kar diya tha. Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) ne Hateem ko Baytullah mein daakhil kar diya aur do darwaazay laga diye, aik mashriqi jaanib aur dusra maghribi jaanib. 2⃣
|
1. Akhbaar-e-Makkah, Azraqi: 200/1 219. 2. Akhbaar-e-Makkah, Azraqi: 205/1. |
Jab ‘Abdullah bin Zubair (رضی اللہ عنہ) Ka’aba ki ta’ameer se faarigh hoye to unhon ne Ka’aba ko neechay se oopar tak andar baahar khushbu lagaai, qibaati kapday ka naya ghilaaf chadhaaya aur farmaaya:
“Jis shakhs par meri itaa’t zaroori hai (jis ne meri bae’it kar rakhi hai) woh jaaye aur Tan’eem se ahraam baandh kar Baytullah ka umrah kare phir jo shakhs wus’at rakhta hai woh Ount zibah kare aur jo Oont zibah nahi kar sakta woh Bakri zibah kare.”
Phir aap paidal chalay log bhi aap ke saath paidal chalay hatta keh sab ne Tan’eem se ahraam baandh kar umrah kiya. maqsad, Allah Ta’ala ka shukar ada karna tha. Us din se ziyaada kabhi ghulaam aazaad hoye na Ount aur Bakray zibah hoye aur na us din se badh kar kabhi sadqa kiya gaya. Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) ne khud so Ount zibah kiye phir jab tawaaf kiya to chaaron konon ko haath lagaaya aur farmaaya:
“Raool Allah (ﷺ) ne in do (shumaali wa gharbi) konon ko is liye haath nahi lagaaya tha keh us waqt Baytullah mukammal nahi tha.”
Is ke ba’ad Baytullah isi haal par raha jab koi shakhs tawaaf karta to chaaron konon ko haath lagaata aur mashriqi darwaazay se Baytullah mein daakhil ho kar maghribi darwaazay se nikalta. Darwaazay zameen par thay. Hatta keh Syedna Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) Shaheed kar diye gaye. Hajjaaj, Makkah mein daakhil hua. Us ne khalifa ‘Abdul Malik bin Marwan ko Ibn Zubair (رضی اللہ عنہ) ki ta’ameer ka saara waaqi’a likh bheja. ‘Abdul Malik ne jawaab mein likha:
“Maghribi darwaaza jisay Ibn Zubair ne banaaya hai band kar do aur jo Baytullah ki ‘imaarat mein Hijr ki jaanib izaafa kiya hai woh bhi gira do.”
Hajjaaj ne chhay haath aur aik baalisht (taqreeban das foot) Hijr ki taraf se ‘imaarat gira di aur pehli tarah ka ghilaaf chadha diya. Baaqi mein koi tabdeeli nahi ki. Baad mein ‘Abdul Malik ko Hazrat ‘Aisha (رضی اللہ عنہا) ki Hadees pohanchi to usay apne hukum par bohat afsos hua lekin us ne Baytullah ko isi tarah rehne diya, is mein koi izaafa na kiya. 1⃣
[Sahih Muslim, Hadees: 1333]
Jab Waleed bin ‘Abdul Malik ki khilaafat ka daur aaya, to us ne Makkah Mukarramah ke governor Khalid Qasri ko chhatees hazaar (36000) dinaar bheje. Us ne Ka’aba ke darwaazay par naalay aur androoni satunon waghera par sonay ke patray chadha diye. Islaami taareekh mein Waleed bin ‘Abdul Malik woh pehlay khalifa hain jinhon ne Baytullah mein sonay ka kaam karaaya.
✿ Waaqi’a Ashaab-e-Feel
Sardaar ‘Abdul Mutalib ke daur mein aik ‘azeem al shaan waaqi’a ronuma hua jisay Quran Majeed ne bayaan kar keh taareekh mein zindah rakha hai. Yeh Haathi waalon ka waaqi’a hai. Baat youn hui keh Yaman ke Baadshaah Abrah Habshi ne “Sana’a”, shehar mein aik gir ja ta’ameer kiya jisay Qullais kaha jaane laga maqsad yeh tha keh ‘arabi log Hajj karne ke liye “Ka’aba” ke bajaaye yahaan aaein. ‘Arbon ko is par bohat taish aaya. Aik Kunaani aadmi ne is girja Qullais mein gandagi kar di. Abrah ko pata chala to us ne ghazabnaak ho kar qasam uthaai keh main Baytullah ko gira kar dam loon ga. Phir us ne habshiyon ko tayaari ka hukum diya aur Haathi le kar Makkah ki taraf chal pada.
Jab Abrah, Taaif ke raastay mein Mukhammas maqaam par farokash hua to us ne Aswad bin Maqsood Habshi ko chand sawaar day kar Makkah ki taraf bheja. Us ne Tihaama ke ‘ilaaqay mein Quraishiyon aur dusray logon mein loot maar ki hatta keh woh ‘Abdul Mutalib bin Hashim ke do so (200) Ount bhi le gaya. ‘Abdul Mutalib hi un dinon Quraish ke baday aur sardaar thay. Pehlay to Quraish Kunaanah aur Huzail ke qabaail ne is ka muqaabla karne ki thaani magar jald hi unhein pata chal gaya keh woh is ka muqaabla nahi kar satke lihaaza woh chup ho gaye.
Abrah ne Hunaata Hummairi ko Makkah bheja keh ja kar is shehar ke sardar se milo aur usay meri taraf se peghaam do keh main us se ladnay nahi aaya. Main to sirf Baytullah dhaanay aaya hoon, agar tum rukaawat na bano to mujhe khoon raizi ki zaroorat nahi. Agar sardaar jung na chaahta ho to usay mere paas le aao.
✿ Surat Al-Feel
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
اَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصۡحٰبِ الۡفِيۡلِؕ ۞
اَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِىۡ تَضۡلِيۡلٍۙ ۞
وَّاَرۡسَلَ عَلَيۡهِمۡ طَيۡرًا اَبَابِيۡلَۙ ۞
تَرۡمِيۡهِمۡ بِحِجَارَةٍ مِّنۡ سِجِّيۡلٍ ۞
فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٍ مَّاۡكُوۡلٍ ۞
Jab Hunaatah Makkah pohancha to us ne poochha:
“Shehar ka sardaar kon hai?”
Usay bataaya gaya keh Makkah ke sardaar, ‘Abdul Mutalib bin Hashim hain. Woh un ke paas aaya aur Abrah ka peghaam pohanchaaya. ‘Abdul Mutalib kehnay lage:
“Allah ki qasam! hum us se ladna nahi chaahtay na hamein itni taaqat haasil hai. Yeh Allah Ta’ala ka qaabil-e-ihtraam ghar hai jisay Khalil Ullah Ibrahim (علیہ السلام) ne banaaya tha. Agar Allah Ta’ala ne is ghar ko bachaana chaaha to bacha lay ga. Yeh Us ka ghar aur Haram hai. Aur agar Allah Ta’ala ne usay na roka to hamein itni taaqat hi nahi keh hum usay rok sakein.”
Hunaatah kehnay laga:
“Aap mere saath Baadshaah ke paas chalein, us ne aap ko bulaaya hai.”
Hazrat ‘Abdul Mutalib intihaai khoobsurat, khush shakal aur ‘azeem qad kaath ke maalik thay. Jab Abrah ne unhein dekha to un ka nihaayat ihtraam kiya aur munaasib na samjha keh un ko apne se neechay bethaaye. Woh yeh bhi nahi chaahta tha keh Habshi log unhein is ke baraabar takhat par betha dekhein. Is liye woh khud takhat se neechay utar aaya aur chataai par baith gaya aur un ko apne saath bitha liya. Phir apne tarjumaan se kehnay laga:
“In se puchho: kaisay aaye hain?” Tarjuman ne yeh baat un se kahi to woh kehnay lage:
“Mera maqsad yeh hai keh Baadshaah (Abaraha) mere do so (200) Ount waapas kar day.”
Turjumaan ne yeh baat Baadshaah se keh di.
Abaraha kehnay laga:
“Un se kaho ke main ne jab tumhein dekha tha to bohat ‘azeem samjha tha magar tum ne bohat ma’mooli baat ki hai. Tum apne do so Ounton ki to baat karte ho magar tumhein us ghar ki koi fikar nahi jo tumhaare aur tumhaare aaba wa ajdaad ke deen ki bunyaad hai. Main us ghar ko giraanay aaya hoon tumhein us ki fikar nahi?”
‘Abdul Mutalib kehnay lage:
“Main apne Ounton ka maalik hoon. Us ghar ka bhi aik Maalik hai, Woh khud us ki hifaazat kare ga.”
Abaraha ne kaha:
“Woh usay mujh se nahi bacha sakay ga.”
‘Abdul Mutalib ne farmaaya:
“Tu jaane aur Woh”
Abaraha ne ‘Abdul Mutalib ke Ount waapas kar diye. ‘Abdul Mutalib Quraish ke paas waapas gaye aur unhein Makkah khaali kar dainay ka hukum diya, taake woh pahaadon ki chotiyon par panaah haasil kar ke lashkar ke hamlay se bach sakein. Phir sardaar ‘Abdul Mutalib utthay, Ka’aba ke darwaazay ka kunda pakda. Un ke saath kuch aur Quraishi bhi Allah Ta’ala se Abaraha aur us ke lashkar ke khilaaf du’aaein kar rahay thay. Sardaar ‘Abdul Mutalib ne is tarah d’ua maangi:
“Aey Allah! har aadmi apne ghar ki hifaazat karta hai Tu bhi apne ghar ki hifaazat farma. Kal un ki saleeb aur saazish Teri tadbeer par ghaalib na aaye.”
Aglay din subah hi Abaraha ne Makkah Mukarramah daakhil honay ki tayaari ki. Apna Haathi tayyaar kiya aur lashkar tarteeb diya. Us ke Haathi ka naam Mahmood tha. Jab lashkar ne Haathi ko Makkah ki taraf chalaaya to Haathi baith gaya. Unhon ne usay maara aur badi koshish ki keh woh uth khada ho lekin woh tass se mass na hua. Jab unhon ne usay Yaman ki taraf chalaaya to woh bhaagnay laga. Shaam ki taraf chalaate tab bhi bhaagta. Mashriq ki taraf chalaate tab bhi bhaagta lekin Jab Makkah ki taraf chalaate to baith jaata. Allah Ta’ala ne samandar ki taraf se Parinday bheje. Har Parinday ke moun aur panjon mein teen pathar thay jo channe ya masoor ke daanay ke baraabar thay. Woh pathar jis ko bhi lag jaata, woh mar jaata tha. Baaqi maandah log bhaage, koi raastoon mein gir kar mara koi paani ke ghaaton par.
Abraha ko bhi pathar lage. Us ke darbaari us ko le kar Yaman chalay. Raastay mein us ki ungliyon ke poray aik aik kar ke girtay jaatay thay. Jab woh Sana’a pohancha to Parinday ke chooze ki tarah ho chuka tha, wahaan pahonch kar mar gaya.
Is waaqi’a ka dusray qabaail par bohat assar pada. Quraish ki fazeelat aur martaba ko chaar chaand lag gaye. Tamaam qabaail Quraish ki bohat ziyaada ‘izzat karne lage aur kehnay lage:
“Yeh Allah waalay hain, Allah Ta’ala ne in ki taraf se ladaai ki aur in ke dushman ka kachoomar nikaal diya.”
Is ke saath saath sardaar ‘Abdul Mutalib ka maqaam logon ki nazron mein bohat badh gaya. Tamaam ‘Arab qabaail mein unhein shohrat haasil ho gai aur woh ‘azmat wa shaan se behra war hue kyunkay unhon ne badi zahaanat aur husn-e-tadbeer ka muzaahira kiya aur apni qaum ko ‘azeem khatraat se bacha liya.
✿ Qayaamat ke qareeb inhedaam-e-Ka’aba
Bohat si Ahaadees mein yeh mazmoon aaya hai keh qurb-e-qayaamat Ka’aba ko shaheed kar diya jaaye ga. Abu Huraira (رضی اللہ عنہ) se riwaayat hai keh Rasool Allah (ﷺ) ne farmaaya:
یخرب الكعْبة ذو السویقتیْن من الْحبشة
“Chhoti chhoti tedhi pindliyon waala aik Habshi Ka’aba ki ‘imaarat dhaaye ga.” 1⃣
[Sahih Bukhari Hadees: 1591]
‘Ali رضی اللہ عنہ ka farmaan hai:
“Is ghar ka tawaaf jis qadar mumkin ho ziyaada se ziyaada kar lo aik waqt aaye ga tawaaf nahi hoga. Main tasawwur ki aankh se dekh raha hoon ke aik chhote sir aur chhote kaanon waala Habshi apni kudaal ke saath Baytullah ki ‘imaarat dhaa raha hai.” 2⃣
[‘Akhbaar Makkah, Allama Faakihi, S: 313]
Ibn ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) se riwaayat hai keh Rasool Allah (ﷺ) ne farmaaya:
كَانِي بِهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَقْلَعُهَا حَجَرًا حَجَرًا
“Goya keh main us kaalay tedhi pindliyon waalay shakhs ko dekh raha hoon jo Ka’aba ka aik aik pathar ukhaad day ga.” 3⃣
[Sahih Bukhari, Hadees: 1595]
Abu Huraira (رضی اللہ عنہ) se riwaayat hai keh Janaab Rasool Allah (ﷺ) ne farmaaya:
يُبَايِعُ لِرَجُلٍ بَيْنَ الرَّكْنِ وَالْمَقَامِ وَلَنْ يَسْتَحِلَّ الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ فَإِذَا اسْتَحَلَّوْهُ فَلَا يُسْأَلُ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ ثُمَّ تَأْتِي الْحَبَشَةُ فیحْربونه خرابا لا یعمر بعده أبدا, وهم الذین یسْتخرجون كنزه
“Hijr-e-Aswad aur maqaam-e-Ibraahim ke darmiyaan aik shakhs ke haath par bae’it ki jaaye gi. Sab se pehlay us ke mutba’in is ghar ki be hurmati karein ge. Us waqt ‘Arbon ki halaakat yaqeeni hogi, phir Habshi aaein ge aur Baytullah ko aisa viraan karein ge keh us ke ba’ad kabhi aabaad na ho sakay ga. Yehi log Baytullah ka khazaana nikaal le jaaein ge.” 1⃣
*يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة*
Yeh Hadees Sayeda ‘Aaisha (رضی اللہ عنہا) ki is Hadees ke khilaaf nahi hai keh Nabi Kareem (ﷺ) ne farmaaya:
[Musnad Ahmad: 291/2, Mustadrik Haakim: 452/4, Majma’ Al-Zawaaid: 298/3]
یغْزو جیْش الْكعْبة فإذا كانوا ببیْدا من الْأرْض یخْسف بأ ولهمْ واخرهمْ
“Aik lashkar Ka’aba par hamla karne aaye ga to un sab ko maqaam-e-“Baida” par dhansa diya jaaye ga.“2⃣
[Sahih Bukhari, Hadees: 2118]
‘Allama Ibn Hajar (رحمہ اللہ) apni kitaab Fatah al Baari mein “باب هدْم الْكعْبة” ke tehat raqam taraaz hain:
“Is Hadees mein ishaara hai keh Ka’aba par hamla do dafa’a hoga. Aik dafa’a to Allah Ta’ala Ka’aba tak pohanchanay se pehlay hi lashkar ko halaak farma dein ge. Doosri dafa’a woh pahonch jaaein ge aur zaahir hai keh Ka’aba ko munhadim karne waalon ka hamla dusra hoga.” 1⃣
[Fatah Al Baari, Kitaab al Hajj, baab hadam al kaaba]
Yeh nahi kaha ja sakta keh Allah Ta’ala ne Haathi ko to rok diya tha aur Haathi waalay Ka’aba ko munhadim nahi kar sakay thay, haalaanke us waqt Ka’aba Qibla bhi nahi tha. Ab jab keh woh Musalmaanon ka Qibla ban chuka hai to Allah Ta’ala kaisay Habshiyon ko is par musallat honay dein ge? kyunkay yeh aakhri zamaane ya’ni qurb-e-qayaamat ki baat ho gi jabkay rooye zameen par Allah ka naam lewa koi na hoga, jaisa keh Rasool Allah (ﷺ) ka farmaan hai:
لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ اللَّهُ اللهُ
“Qayaamat us waqt qaaim hogi jab zameen par koi Allah Allah karne waala na hoga.”2⃣
[Sahih Muslim, Hadees: 148]
Aur yehi matlab hai doosri Hadees ke in alfaaz ka:
لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا
“Phir us ke ba’ad kabhi aabaad na hoga. (Ya’ni phir qayaamat aa jaaye gi)”
✿ Ka’aba ki paasbaani
‘Umar bin Khitaab (رضی اللہ عنہ) ne Quraish se khitaab farmaaya:
“Is Baytullah ke nigraan tum se pehlay “Banu Tasm” thay. Woh is ka haq ada na kar sakay balkay is ki be hurmati ki, Allah Ta’ala ne unhein halaak kar diya. Phir “Banu Jurhum” is ke paasbaan banay. Unhon ne bhi is ka haq ada na kiya balkay is ki be hurmati ki. Allah Ta’ala ne unhein bhi halaak kar diya to tum is ki toheen na karna balkay is ki hurmat ki ta’zeem baja laana.” 1⃣
Muarikhin kehte hain keh jab Banu Jurhum ne Ka’aba ki tauheen ki to Allah Ta’ala ne unhein muntashir kar diya phir Banu Khuza’ah is ke paasbaan bane. Un ke ba’ad Qussai bin Kilaab paasbaan bana. Ka’aba ki paasbaani ke saath saath us ne Makkah ki hukoomat bhi sambhaal li, phir us ne apne betay ‘Abdud Daar ko Ka’aba ki paasbaani, daar ul nidwah aur jhanda supurd kiya. 2⃣ Aur ‘Abdul Munaaf ko haajiyon ko paani pilaanay aur unhein khaana khilaanay ke sh’obay diye. Phir ‘Abdud Daar ne apne betay ‘Usmaan ko Ka’aba ki paasbaani saunp di aur phir nasal dar nasal yeh ‘ohda usi ki aulaad mein muntaqil hota raha hatta keh ‘Usmaan bin Talah paasbaan banay. Woh kehte hain:
“Hum somwaar aur jum’araat ko Ka’aba ka darwaaza khola karte thay. Aik din Rasool Allah (ﷺ) bhi logon ke saath Ka’aba mein daakhil honay lage to main ne Aap ko bura bhala kaha. Aap ne dar guzar farmaaya, phir farmaaya:
|
1. Dalaail An-Nabuwwat, Bayhiqi: 49,50/2, Musannaf ‘Abdul Razzaq, Hadees: 9108. 2. “Nidwah” ka ma’ana “majlis” hai aur Daar al Nidwah ki wajah tasmiya yeh hai keh wahaan mashwaron aur faislon ke liye majlis qaaim hoti thi. |
“‘Usmaan! aik din tum dekho ge keh yeh chaabiyaan mere haath mein hon gi, Main jisay chaahoon ga ‘ataa kar dun ga.”
Mein ne kaha:
“Us din to Quraish halaak aur zaleel ho chuke hon ge.”
Farmaaya:
“Nahi! balkay mu’aziz hon ge.”
Itna keh kar Aap to Ka’aba mein daakhil ho gaye lekin Aap ki yeh baat mere dil mein utar gai aur mujhe yaqeen ho gaya keh aisa ho kar rahay ga. Main ne Islaam laane ka iraadah kiya magar meri qaum mujhe sakhti se roknay lagi. Phir jab sulah hudaybiya se aglay saal Aap Makkah Mukarramah mein daakhil hue to Allah Ta’ala ne mere dil ki duniya badal di aur Islam dil mein ghar kar gaya lekin mujhe itni himmat na hui keh main Aap ke saamnay izhaar kar sakoon hatta keh Aap Madinah Munawwara tashreef le gaye. Aakhir main ne Madinah jaane ka pukhta iraadah kar liya aur raat ko Makkah Mukarramah se nikla to mujhe Khalid bin Waleed mil gaye hum donon chal pade. Kuch faaslay par ‘Umro bin ‘Aas mile. Hum ikathay chaltay hue Madinah Munawwara pohanche. Main ne Rasool Allah (ﷺ) ki Bae’it kar li aur Aap ke paas hi rehne laga. Hatta ke Ghazwah-e-Fatah Makkah mein Aap ke saath main bhi tha. Jab Aap Makkah Mukarramah mein daakhil hue to Aap ne farmaaya:
“‘Usmaan! chaabi laao.”
Main le aaya. Aap ne chaabi mujh se le li phir mujhe waapas kar di aur farmaaya:
“Abbu Talha! yeh chaabi le lo. Qadeem ‘arsa se tumhaaray paas hai. Aaindah bhi hamesha ke liye tumhaaray hi paas rahay gi. Jo tum se chheenay ga woh zaalim hoga.”
Ibn ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) farmaatay hain:
“Janaab Rasool Allah (ﷺ) ne ‘Usmaan (رضی اللہ عنہ) se chaabi maangi. Unhon ne Aap ko dainay ka iraadah kiya to Syedna ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) kehnay lage:
Mere maan baap Aap par qurbaan! haajiyon ko paani pilaanay ki khidmat ke saath saath chaabi bhi mujhe day dejiye. ‘Usmaan (رضی اللہ عنہ) ne is dar se haath peechhay kar liya keh Aap to ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) hi ko dein ge. Nabi Kareem ﷺ ne farmaaya:
“Chaabi laao! to ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) ne apni baat duhraai aur ‘Usmaan (رضی اللہ عنہ) ne apna haath peechhay kar liya. Is par Nabi kareem (ﷺ) ne ‘Usmaan (رضی اللہ عنہ) se farmaaya:
أرنی الْمفْتاح إنْ كنْت تؤْمن بالله والْیوْم الْآخر
“Agar tu Allah Ta’ala aur yaum-e-aakhirat par Imaan rakhta hai to chaabi Mujhe day day.”
Woh kehnay lage:
Allah ke Rasool! yeh haazir hai lekin yeh Allah Ta’ala ki amaanat hai. Aap ne chaabi pakad li, Baytullah ka darwaaza khola to Syedna Jibreel (علیہ السلام) yeh wahi le kar utre:
إن اللہ یأْمركمْ أنْ تؤدوا الْأمْنت إلى أهْلها
“Allah Ta’ala Tumhein hukum dete hain keh amaanatain un ke maalikon ke supurd karo.” 1⃣
[Surat An-Nisa: 58]
Aap ne chaabi ‘Usmaan (رضی اللہ عنہ) ko day di. Phir wohi Baytullah kholte rahay hatta keh unhon ne apni wafaat ke waqt apne chacha ke betay Shibah bin ‘Usmaan bin Abi Talha ko day di. Us waqt se paasbaani ka mansab Shibah ki aulaad hi mein jaari hai. (رضی اللہ عنہم)” 2⃣
[Masheer al Gharaam Al Saakin, baab Sadaant al Ka’abah]
✿ Ghilaaf-e-Ka’aba
Ghilaaf-e-Ka’aba ki taareekh khud Ka’aba ki taareekh se alag nahi. Ghilaaf-e-Ka’aba ka is qadar ihtimaam Musalmaanon ke nazdeek Ka’aba ki ta’zeem wa taqdees aur buland maqaam wa martaba ko zaahir karta hai.
*Qabal az Islaam Ghilaaf-e-Ka’aba*
Imam Muhammad bin Ishaq ne farmaaya:
“Mujhe bohat se ahal-e-‘Ilm se yeh baat pohanchi hai keh sab se pehlay jis ne Ka’aba ko mukammal ghilaaf chadhaaya woh Tubba’ Asad Al-Himayri thay. Un ko khuwaab mein nazar aaya keh main Ka’aba ko ghilaaf chadha raha hoon, lihaaza unhon ne chamday ka ghilaaf chadhaaya, phir unhein khuwaab mein dikhaai diya keh aur ghilaaf chadhaaein to unhon ne Yaman ke banay hue surkh dhaari daar kapday ka ghilaaf chadhaaya. 1⃣ Tubba’ ke ba’ad daur-e-jaahliat mein bohat se logon ne apne apne waqt mein ghilaaf chadhaaye, kyunkay isay deeni fareeza khayaal kiya jaata tha. Albatta yeh qaid na thi keh kab chadhaaya jaaye aur kaisa chadhaaya jaaye. Ka’aba ko mukhtalif qisam ke kapdon ke ghilaaf chadhaaye jaatay rahay. Maslan:
Chamday ka ghilaaf, M’aafir (ya’ni Yaman ke ‘ilaaqay Hamdan ki bastiyon mein tayyaar shuda kapday) ka ghilaaf, isi tarah Yaman se banay.
✿ Taareekh-e-Makkah, Azraqi.
hue surkh dhaari daar kapday ka ghilaaf halkay aur baareek qisam ke kapday ka ghilaaf aur Yaman ke kaam daar kadhay hue kapday ka ghilaaf waghera. Ghilaaf oopar tale Ka’aba par daal diye jaatay thay. Jab ziyaada bojhal ho jaatay ya koi ghilaaf ziyaada puraana ho jaata to usay tabarukan taqseem kar diya jaata ya dafan kar diya jaata. Daur-e-jaahliat mein Quraish baahami t’aawun se ghilaaf tayyaar karte thay. Har qabeeley par us ki maali hesiyat ke mutaabiq raqam muqarrar kar di jaati. Qussai ke daur se yehi tareeqa kaar tha. Hatta keh Abu Rabi’a bin Mughira Makhzumi ka daur aaya woh tijaarat ki gharz se Yemen aaya jaaya karta tha woh bohat maal daar tha. Us ne e’laan kiya keh aik saal main akela ghilaaf chadhaaya karoon ga aur aik saal sab Quraish mil kar. Woh apni wafaat tak is par kaar band raha, woh Yemen ke shehar Janad se behtareen dhaari daar kapday laata aur ghilaaf tayyaar karta. Quraysh ne usay “Adal” ka khitaab diya, kyunkay us akaile ne tamaam Quraish ke baraabar kaam kiya. Us ki aulaad ko “Banu ‘Adal” kaha jaata hai. (Arabi zubaan mein ‘adal baraabari ko kehte hain) sab se pehli ‘Arabi ‘aurat jis ne Ka’aba ko resham ka ghilaaf chadhaaya woh Syedna ‘Abbas رضی اللہ عنہ ki waalida mohtarma Nutaila bint-e-Janaab theen.”
✿ Islaam ke daur mein Ghilaaf-e-Ka’aba
Rasool Allah (ﷺ) aur Sahaaba-e-Karaam (رضی اللہ عنہم) ne fatah Makkah se qabal Ka’aba par ghilaaf nahi chadhaaya kyunkay kufaar se bardaasht nahi kar satke thay. Fatah Makkah ke ba’ad bhi Aap ne ghilaaf tabdeel na farmaaya hatta keh khushbu mahkhaane waali aik ‘aurat ke haathon ghilaaf ko aag lag gai aur woh jal gaya. Phir Aap ne Yamni kapday ka ghilaaf chadhaaya. Phir Syedna Abu Baker wa ‘Umar wa ‘Usmaan (رضی اللہ عنہم) ne Qubaati kapday se ghilaaf chadhaaye. 1⃣
[Qubaati ka waahid Qubtia hai yeh Misar ka aik mashhoor kapda hai jo bohat bareek hota hai]
Ameer M’uawiya bin Abi Sufyan (رضی اللہ عنہ) saal mein do dafa’a ghilaaf chadhaatay thay. ‘Aashura ke din resham ka aur Ramzaan al mubaarak ke aakhir mein qubaati kapday ka. Phir Yazid bin M’uawiya, Syedna ‘Abdullah bin Zubair aur ‘Abdul Malik bin Marwan ne apne apne daur mein reshmi ghilaaf chadhaaye. Ka’aba ko har saal do ghilaaf pahnaaye jaatay thay. Aik reshmi dusra Qubaati. Reshmi ghilaaf ka oopar wala hissa (Qamees) 8 Dhuʻl-Hijjah ko pehnaaya jaata aur nichla hissa (Izaar) ‘Ashura ke din pehnaaya jaata, jab hujjaj kiram waapas chalay jaatay taakay un ke haath waghera lagnay se phatt na jaaye. Yeh reshmi ghilaaf 27 ramzaan al mubaarak tak rehta. Phir qubaati ghilaaf pehna diya jaata. Mamoon ke ‘ehad mein teen ghilaaf pahnaaye jaatay thay. 8 Dhuʻl-Hijjah ko surkh reshmi ghilaaf yakam Rajab ko qubaati aur 27 Ramzaan al mubaarak ko safaid reshmi. Us ke ba’ad Nasir ‘Abbasi ne pehlay sabz rang ka phir siyaah rang ka ghilaaf pehnaana shuru’ kiya. Us waqt se aaj tak siyaah rang ka ghilaaf hi pehnaaya ja raha hai.
‘Abbasi khilaafat khatam honay ke ba’ad sab se pehlay 659 h mein jis Yamani Baadshaah ne Ghilaaf-e-Ka’aba pehnaanay ki s’aadat haasil ki woh Malik Muzaffar tha. Us ke ba’ad woh Shahaan-e-Misar ke saath mil kar baari baari ghilaaf poshi karta raha aur sab se pehlay 661 h mein jis Misri Haakim ne ‘Abbasiyon ke ba’ad ghilaaf poshi ki koshish ki woh Malik Zaahir Baibaras Al Bundu Qudaari tha.
751 H mein Misar ke Baadshaah Isma’il bin Nasir Muhammad bin Qulaawoon ne Ka’aba ke ghilaaf ke liye aik makhsoos waqf qaaim kar diya. Woh har saal aik dafa’a siyaah ghilaaf Ka’aba ke liye aur paanch saal ba’ad Roza-e-Nabwiya ke liye sabz ghilaaf bhejta tha. Lekin Khudaiwi Muhammad ‘Ali ne tairhween sadi hijri ke awaail mein yeh waqf khatam kar diya aur ghilaaf sarkaari kharch par tayyaar honay laga. Turkey ke ‘usmaani Khulfa ne Ka’aba ka androoni ghilaaf apne zimma makhsoos kar liya.
810 H mein Ka’aba ke darwaazay ke liye aik alag munaqish parda tayyaar kiya gaya jisay ghilaaf ka burqa’ kaha jaata tha. Yeh 816 H se 818 H tak moqoof raha magar 819 H mein phir shuru’ kar diya gaya aur ab tak yeh parda bhi ghilaaf ke saath hi tayyaar kiya jaata hai.
✿ Ghilaaf-e-Ka’aba, Sa’udi daur mein
Malik ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdul Rehman Aal-e-Saud (رحمہ اللہ) ne Harmain sharifain ki khidmat ki taraf bohat tawajah di. Is tawajah ke nateejay mein Shah Saud bin ‘Abdul Aziz (رحمہ اللہ) ne ghilaaf-e-Ka’aba tayyaar karne ke liye Makkah Mukarramah mein aik alag kaarkhaana lagaanay ka hukum diya aur is mein ghilaaf ki tayaari ke silsila mein tamaam sahulatein muhayya farmaain. 1382 H mein Shah Faisal (رحمہ اللہ) ne is kaarkhaanay ki ta’ameer-e-nou ka hukum diya taake ghilaaf intihaai mazboot aur ‘umdah tayyaar ho neez woh Ka’aba Musharafa ke taqaddus ke shayaan-e-shaan ho.
1397 H mein Makkah Mukarramah ke maqaam “Umm al Jud” mein is kaarkhaanay ki nai ‘imaarat ka iftitaah hua. Is mein ghilaaf ki tayaari ke liye jadeed aalaat lagaaye gaye. Aur ghilaaf masheeni aalaat se banaaya gaya lekin is ke saath saath dasti kasheeda kaari ka andaaz bhi qaaim rakha gaya kyunkay fanni lihaaz se dasti kasheeda kaari ka martaba bohat buland hai. Yeh kaarkhaana musalsal taraqqi ki manaazil tay kar raha hai aur dasti kasheeda kaari ki riwaayat ko qaaim rakhay hue hai taake ghilaaf-e-Ka’aba intihaai dilkash soorat mein tayyaar hota rahay. 1⃣
[Yeh ma’loomaat, kitaab “Misna’ kiswat ul Ka’abat ul Musharfat” se akhaz ki gai hain]
REFERENCE: Muratib Karda : Shoba Tahqeeq-o-Taleef Darussalam.
Nazar-e-Saani: Moulana Safir ur Rahman Mubarak puri.
Description of the Holy Ka‘bah and the History of its Construction and Maintenance
Allah says:
جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَـٰمًۭا لِّلنَّاس. .
“Allah has made the Ka’bah, the Sacred House,an asylum of security and benefits (e.g., Hajj and
‘Umrah) for mankind.”
[Al-Ma’idah-05:97]
The Ka’bah is the Sacred House of Allah in the middle of the mosque.The reason why it is Called the kabah is that which was reported by Al-Azraqi from Abu Nujaih, who said: it is called the Ka’bah because it is cubiform(Muka’ab), i.e., in the shape of a cube ( ka’b). It is so called because it is square (Murabba’). ‘Ikrimah and Mujahid said likewise.
And it was said that it is called ka’bah because of its elevation above ground level.
It is also called Al-Bait Al-Atiq(the Emancipated House) because Allah freed it (A ‘taqahu) from coming under the control of tyrants, as ‘Abdullah bin Az-Zubair( رضی اللہ عنہ) narrated that the Prophet(ﷺ) said:
“It is called Al-Bait Al-‘Atiq (the Ancient House) because Allah freed it (A’taqahu) from coming under the control of tyrants, and no tyrant ever prevailed over it.”[19]
▶️️The Construction of the kabah
The Ka’bah has been built more than once; the most famous occasions on which it was rebuilt are five:
The first time it was built by the angels; the second time it was rebuilt by Adam(علیہ السلام)
The third time it was rebuilt by Ibrahim The fourth time it was rebuilt by Quraish during the Jahiliyah,and this was witnessed by the Prophet(ﷺ) when he was twenty-five years old. The fifth time it was rebuilt by Ibn Az-Zubair ( رضی اللہ عنہ)
▶️How Ibrahim (علیہ السلام) and Ismail (علیہ السلام) build the ka’bah
When Isma’il (علیہ السلام)was born to Hajrah (may peace be upon her), Sarah became intensely jealous of her and asked Ibrahim(علیہ السلام) to take her away from her. Allah revealed to
Ibrahim(علیہ السلام) that he should take Hajrah and her son to Makkah, so Ibrahim(علیہ السلام)took her and her child, and traveled until he left them in the place where Makkah stands today.
After leaving Hajrah and her son there, he used to visit them and keep a check on them. On one of his visits he found Isma’il(علیہ السلام) sharpening an arrow beneath a tree, close to Zamzam. When Isma’il saw him, he stood up, and they greeted one another as fathers and sons do, then Ibrahim said, “O Isma’il, Allah has commanded me to do something.”
Isma’il(علیہ السلام) said, “Do what your Lord has commanded you to do.” Ibrahim(علیہ السلام)said, “Will you help me?” He said, “i will help you.” He said, “Allah has commanded me to build a house here,” -and he pointed to a small rise in the land that was higher than the land around it. So, they laid the foundations of the House, then Isma’il(علیہ السلام) started to bring the Stones and Ibrahim (علیہ السلام) started to build.Then when the structure got higher, he brought this stone (Al-Maqam) and put it down for him. Ibrahim (علیہ السلام)stood on the stone and carried on the building work with Isma’il(علیہ السلام)handing the stones up to him, and they were both saying while they were going around the House:
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ
“Our Lord! Accept (this service) from us. Verily, You are the All-Hearer, the All-Knower.”
[Al-Baqarah-02:127]
▶️How Quraish rebuilt the Ka‘bah
Shortly before the Prophet’s mission began, the Ka’bah was a structure of stones, built without mortar, the height of which was a little greater than the height of a man. Some people had come and stolen the treasure of the Ka’bah, which was in a well inside the building. Quraish wanted to rebuild it and put a roof on it. A ship belonging to a Roman merchant had been wrecked off the coast of Jeddah and had been smashed to pieces, so they took its wood and prepared it to make a roof.But then the people were scared to knock the Ka’bah down,Then Al-Walid bin Al-Mughirah started to knock it down,and when nothing happened to him, the people joined him in knocking it down.
▶️The Prophet(ﷺ) put the Black Stone in place
Then the Tribes of Quraish started to gather stones for building, each tribe collecting stones by itself. They started to build, until they got to the place where the black stone was to be put, then they disputed concerning it, as each tribe wanted to lift the Stone and put it into the place on its own. They were about to resort to violence and were preparing to fight, they stayed like that for four or five days. Then they met in the mosque and consulted one another, asking one another to be fair.
Some narrators claim that Abu Umaiyah bin Al-Mughirah bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin Makhzum, who at that time was the most senior of them all, said; “O Quraish, come to an agreement concerning that over which you are disputing. Let the first man who enters through the gate of this mosque decide the matter for you.”
The first man to come through the gate was Allah’s Messenger(ﷺ). When they saw him, they said: “This is Al-Amin (the trustworthy one), we agree to accept Muhammad’s decision.” When he came to them and they told him what was happening, he said: “Bring me a cloak.” So, they brought it, then he picked up the Stone with his own hands and placed it on the cloak. Then he said: “Let each tribe take an edge of the cloak, and all of you lift it up together.” So,they did that until they brought it to its place, then he himself put it in its place, and construction continued above that point.[20]
[19.At-Tirmidhi(3170)]
[20.Seerat Ibn Hisham (1/233.234)]
▶️How Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) rebuild the kabah:
When ‘Abdullah bin Az-Zubair (رضي الله عنه) stayed behind and did not offer the pledge of allegiance (Bai’ah) to Yazid bin Mu’awiyah, and he became scared of them, he went to Makkah to seek sanctuary in the Haram. He gathered his supporters and began to criticize Yazid and condemn Banu Umaiyah.
News of that reached Yazid, so he decided to send an army to bring ‘Abdullah to him in chains. Whilst he was preparing the army, news reached Yazid about the people of Al-Madinah and what they had done to his governor and the members of Banu Umaiyah who were with him in Al-Madinah, and how they had expelled them from the city,except for those who were descended from ‘Uthman bin ‘Affan(رضي الله عنه) Yazid sent an army to fight the people of Al-Madinah, and when they had defeated them and entered the city, the army moved on to Makkah under the leadership of Al-Husain bin Numair. They fought Ibn
Az-Zubair(رضي الله عنه) for a few days. Ibn Az-Zubair gathered his companions and barricaded himself with them in Al-Masjid Al-Haram and around the Ka’bah, with the result that there were many tents around the Ka’bah. One of the tents caught fire, and there was a strong wind that day.
The Ka’bah at that time was as it had been built by Quraish,with alternate layers of teak and stones from bottom to top,covered with the Kiswah (fabric cover). The wind carried a flame that set fire to the cover of the Ka’bah, and the teak parts of the structure burned. It caught fire on a Saturday, the third night of Rabi’ul-Awwal 64 AH. The walls of the Ka’bah were thus weakened and it started to collapse from top to bottom; if a bird landed on it stones would start to fly everywhere.
The Makkans and the Syrians[ 21] all panicked. Al-Husain bin Numair was besieging Ibn Az-Zubair. Ibn Zubair(رضي الله عنه) sent some of the men of Makkah, from Quraish and other tribes to tell Husain that Yazid to whom Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) had refused to give allegiance, had died -he had died twenty-seven days after the fire in the Ka’bah -(and to ask:) “So,why are we fighting? Go back to Syria and wait and see what will happen with regard to the new caliph,” -meaning Mu’awiyah bin Yazid, and whether the people would agree to him becoming caliph. They kept trying to persuade him until he gave in and went back to Syria.
When the army of Husain bin Numair left Makkah on the fifth day of Rabi’ul-Akhir 64 AH, Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) called the leaders and nobles of the people and consulted with them about knocking the Ka’bah down. Only a few of them said that he should knock it down; most of them disagreed and said that he should not do that. The one who most strongly opposed was ‘Abdullah bin ‘Abbas(رضي الله عنه) who said to him:“Leave it in the state that Allah’s Messenger(ﷺ) approved of, for Iam afraid that there may come after you people who will knock it down, and they will keep knocking it down and rebuilding it until people will lose respect for it. Rather you should repair it.”
Ibn Az-Zubair said(رضي الله عنه): “By Allah, none of you would agree to simply patch up the house of his mother and father, so how can I patch up the House of Allah when I can see that it is collapsing from top to bottom, and even when the birds land on it, stones fly out in all directions?”
Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) spent several days consulting with them,and then they agreed to knock it down. He wanted to be the one to rebuild it according to what Allah’s Messenger(ﷺ)had said about the foundations of Isma’il(علیہ السلام) In As-Sahihain it is narrated from’ Aishah(رضی اللہ عنہا) that the Prophet(ﷺ) said to her:
“Do you not see that when your people (i.e., Quraish)rebuilt the Ka’bah, they did not build fully on the foundations of Ibrahim?” She said: “0 Messenger of Allah, why do you not restore it on the foundations of Ibrahim?” Allah’s Messenger(ﷺ) said: “Were it not that your people are still so close to the time of Kufr (i.e.,too new in Islam), I would have done that.”
Ibn Umar(رضي الله عنه)said:
“I never saw Allah’s Messenger(ﷺ) fail to acknowledge the two comers which face the Hijr because the Ka’bah was not built on all the foundations of Ibrahim.[22]
Aisha(رضی اللہ عنہا)said:
“I asked him: ‘Why is its door high up?’He said: ‘Your people did that so that they could admit whomever they wished and keep out whomever they wished.[23]
According to another Hadith, the Prophet(ﷺ) said:“Were it not that your people are still so close to the time of Kufr, I would have knocked the Ka’bah down and rebuilt it with two doors, a door
through which the people could enter and a door through which they could exit.”
So, Ibn Az-Zubair did that,[24[ He knocked down the Ka’bah and rebuilt it on the foundations of Ibrahim (علیہ السلام)as Quraish had fallen short in that regard [25]. He incorporated the Hijr into the House, and gave it two doors, one on the east and one on the west.[26]
When Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) had finished rebuilding the Ka’bah,he clothed it inside and out, from top to bottom, and covered it with Qibati (a kind of cloth). Then he said: “Whoever has sworn allegiance to me, let him go out and start ‘Umrah (lesser pilgrimage) from At-Tan’im; whoever is able to sacrifice a Badanah (a cow or camel), then let him do so;whoever is not able to sacrifice a badanah then let him offer a sheep. He set out walking and the people set out with him walking, until they did ‘Umrah from At-Tan’im, giving thanks to Allah. There was never a day when more slaves were set free, more sacrifices were offered and more charity was given, than that day.
[21: i.e., the army that had come from Syria.]
[22: Bukhari(1583)]
[23: Al Bukhari(1584, Muslim(3/273)]
[24: Akhbar Makkah by Al-Azraqi, 1/100-219.]
[25: It was said that they did not have sufficient Halal money]
[26: Akhbar Makkan By Al-Azraqi,1/205]
Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) sacrificed one hundred Badanah, and when he did Tawaf (circumambulation) around the Ka’bah,he touched all four comers, and said: “These two corners -the Syrian and western -were not touched because the House was not complete. The House remained as Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) had built it, and when anyone did Tawaf around it, he would touch all four comers, entering the House through one door and exiting through the western door, with the doors at ground level, until Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) was killed.
Then Al-Hajjaj entered Makkah and wrote to ‘Abdul-Malik bin Marwan, telling him what Ibn Az-Zubair had added to the Ka’bah. ‘Abdul-Malik bin Marwan wrote to him telling him to block up the western door which Ibn Az-Zubair had opened, to knock down the extension that Ibn Az-Zubair had built. So,Al-Hajjaj knocked down six cubits plus one hand span from the side of the Hijr and restored it to the way it had been before.Then the caliph came to know of the Hadith of ‘Aishah(رضی اللہ عنہا) and he regretted what he had done, but he left it and did not add anything. This story is reported in Sahih Muslim.[27]
During his reign, Caliph Al-Walid bin ‘Abdul-Malik sent thirty-six thousand dinars (gold coins) to his governor in Makkah, and the door and downspout (Mizab) of the Ka’bah were covered with gold plates, as were the columns and interior comers. Al-Walid was the first person in Islam to adorn the House with gold.
▶️The Incident of the Elephant
During the time of Abdul-Muttalib there happened amajor event which was recorded for posterity in the Qur’an. This was the incident of the Elephant. The Ethiopian Abrahah, who was ruling Yemen, had built a church, which he called Al-Qullais. He wanted to divert the pilgrimage of the Arabs from the Ka’bah to this church. The Arabs were angered by that, and a man from Kinanah came and desecrated the church. When Abrahah came to know of that, he became angry and swore to go to the House and destroy it. Then he ordered the Abyssinian army to get ready, and he set out,with the elephant.
When Abrahah reached Al-Mughammas,[28] he sent one of the Abyssinian men whose name was Al-Aswad bin Maqsud, as commander of a detachment of cavalry. He went to Makkah and brought back to Abrahah the wealth of the people of Tihamah, Quraish and others, among which were two hundred camels belonging to ‘Abdul-Muttalib bin Hashim, who at that time was the leader of Quraish. Quraish,Kinanah,Hudhail and other tribes who were in the Haram.
[27: Muslim(1333)]
[28: A place on the way to At-Ta’if]
✿Surat Al-Feel
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
ِ
اَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصۡحٰبِ الۡفِيۡلِ ۞
اَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِىۡ تَضۡلِيۡلٍۙ ۞
وَّاَرۡسَلَ عَلَيۡهِمۡ طَيۡرًا اَبَابِيۡلَۙ ۞
تَرۡمِيۡهِمۡ بِحِجَارَةٍ مِّنۡ سِجِّيۡلٍ ۞
فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٍ مَّاۡكُوۡلٍ ۞
resolved to fight Abrahah, then they realized that they were unable to do so, so they gave up the idea.
Abrahah sent Hunatah Al-Himyari to Makkah with the instructions to ask about the leader of the people of that land and then deliver him the message from the king: “I have not come to wage war against you, for I have only come to destroy this house. If you do not fight me then I have no need to shed your blood.” Abrahah then said to him: “If he does not want to wage war against me, then bring him to me.”
When Hunatah reached Makkah. he asked about the leader of Quraish and he was told that the leader was ‘Abdul-Muitalib bin Hashim. So, he came to him and told him what Abrahah had told him to say. ’Abdul-Muttalib said to him:”By Allah, we do not want to wage war against him, and we are not able to do so. This is the Sacred House of Allah, and the House of His close Friend Ibrahim. If He prevents him,then it is His house and His sanctuary, and if He lets him do it then we cannot ward him off.” Hunatah said to him: “Come with me to Abrahah, for he has commanded me to bring you to him.”
‘Abdul-Muttaiib was the most handsome and dignified of men, and when Abrahah saw him, he was filled with respect and admiration so much so that he thought that he should not make him sit beneath him, but he also did not want the Abyssinians see him sitting with him on his throne. So,Abrahah came down from his throne and sat on his carpet,and seated ‘Abdul-Muttalib beside him. Then he told his interpreter to ask him; “What do you need?” So, the interpreter asked him. ‘Abdul-Muttalib said: “1 need my wealth back, the two hundred camels which belong to me and were taken by you.” When he said that, Abrahah said to his interpreter to tell him; “I was impressed with you when i saw you, but when you spoke to me, I lost respect for you,because you spoke to me about the two hundred camels that belong to you, but you said nothing about the House which is part of your religion and the religion of your forefathers,which I have come to destroy. Why did you not mention it?”‘Abdul-Muttalib said: “I am the owner of the camels, and the House has an Owner Who will protect it.” Abrahah said: “No can prevent me from reaching it.” ‘Abdul-Muttalib said:“You will see.”
Abrahah returned ‘Abdul-Multalib’s camels to him, and ‘Abdul-Muttalib went back to Quraish and told them to leave Makkah and hide on the mountaintops, fearing that they would be harshly treated by the invading army.
Then ‘Abdul-Muttalib stood up and took hold of the handle on the door of the Ka’bah, and a group from Quraish stood with him, praying to Allah and seeking His help against Abrahah and his troops. ‘Abdul-Muttalib said, holding on to the handle of the door of the Ka’bah:
“O Allah, just as Your slave wouldprotect his property,so protect Your property. Do not let their
cross and their power defeat Your Power tomorrow.”
When Abrahah was ready to enter Makkah, he prepared his elephant, whose name was Mahmud, and mobilized his troops. He had decided to destroy the House then return to Yemen. When they tried to make the elephant move in the direction of Makkah, it sat down. They beat it to make it stand up, but it refused. Then they told it to go in the direction of Yemen and it stood up and started running. When they told it to go in the direction of Syria, and to the east, it did likewise, but when they again tried to make it move in the direction of Makkah, it sat down again.
Then Allah sent against them birds from the sea, each of which was carrying three stones, one in its beak and two in its talons. The stones were like chickpeas and lentils, and no one was hit with them but he died. They fled, falling about and dying all over the place. Abrahah was also struck on his body, and they took him back, with his fingertips dropping off one by one, until they brought him to San’a’, and by that Time he was as helpless as an infant bird, and there he died.The incident of the Elephant had a great effect on Quraish and on their standing among the Arab tribes. When Allah drove the Abyssinians away from Makkah and wreaked His vengeance upon them, the Arabs venerated Quraish and called them the ‘people of Allah’, saying that Allah had fought on their behalf and dealt with their enemy for them.
This event also raised the status of ‘Abdul-Muttalib and made him famous and well respected among all the Arabs,for he had handled the matter well and protected his people from great danger.
▶️Thc Destruction of the Ka‘bah at the End of Time
There are Ahadith of the Prophet(ﷺ)that confirm that the Ka’bah will be destroyed at the end of time. It was reported That AbuHurairah(رضي الله عنه) narrated that Allah’s Messenge(ﷺ) said:
“The Ka’bah will be destroyed by Dhus-Suwaiqatain (a man with thin legs) from Abyssinia.”[29]
It was reported that ‘Ali(رضي الله عنه)narrated that the Prophet(ﷺ)said: “Do a lot of Tawaf around this House, as much as you can before you are prevented from doing so. It is as if I can see him, with a small head and small ears, destroying it with his shovel.[30]
It was narrated by Ibn‘Abbas(رضي الله عنه) that Allah’s Messenger(ﷺ) said: “It is as if I can see him, black and bow-legged, knocking it down stone by stone.
It was reported from Sa’eed bin Sam’an that he heard Abu Hurairah(رضي الله عنه) telling Abu Qatadah that Allah’s Messenger(ﷺ)said:Allegiance will be sworn to a man between the Rukn and the Maqam, and no one will violate the sanctity of this House except its own people. When they violate it,do not ask about the destruction of the Arabs. Then the Abyssinians will come and destroy it in such away that it will never be rebuilt, and they are the ones who will extract its treasure.[31]
This Hadith does not contradict the Hadith of ‘Aishah(رضی اللہ عنہا) according to which the Prophet(ﷺ)said:
“An army will attack the Ka’bah and when they reach an area of plain ground, the earth will swallow them up, the first and the last of them[32]
Ibn Hajar said in his book Fath Al-Bari, Bab Hadam Al-Ka’bah (chapter on the destruction of the Ka’bah): “This indicates that there will be attacks against the Ka’bah, one time Allah will destroy them before they reach it and another time He will permit them to reach it. The apparent meaning is that the attack of those who will destroy it will happen after the first attack[33]
No one should say: “Allah kept the Elephant from reaching Makkah and did not allow its owners to destroy the Ka’bah,and it was not a Qiblah at that time, so how can the Abyssinians gain power over it after it has become the Qiblah of the Muslims?” -because the report is to be understood as meaning that this will happen at the end of time, shortly before the Hour begins, when there will be no one left on earth who will say “Allah, Allah,” as it was proven in Sahih Muslim:
The Hour will not begin until it is no longer said on earth:’Allah, Allah.
Hence it says in the Hadith of Sa’eed bin Sam’an: “…it will never be rebuilt.
[29: Al-Bukhari(1591)]
[30: Akhbar Makkah by Al-Fakihi(313)]
[31: Ahmad (2/291 ),Al-Hakim (4/452); Majma ‘uz-Zawa’id(3/298)]
[32: Al-Bukhari(2118)]
[33: Fath AI-Bari, Kitabul-Hqjj, Bab Hadam Al-Ka’bah.]
[34: Muslim(148)]
Custodianship of the Ka‘bah
‘Umar bin Al-Khattab(رضي الله عنه)used to say to Quraish:
The guardians of this House before you were Tasm, but they lost respect for it and violated its sanctity, so Allah destroyed them. Then guardianship passed to Jurhum, but they lost respect for it and violated its sanctity, so Allah destroyed them. So, do not lose respect for it, and honor iis sanctity.[35]
The authors of Seerah said: When Jurhum lost respect for it,Allah scattered them and guardianship passed to Khuza’ah;then after Khuza’ah, Qusai bin Kilab became the custodian of the Ka’bah and in charge of Makkah. Then custodianship was given to his son ‘Abdud-Dar, and he also became the custodian of the place of meeting and the banner of Quraish.It was called a place of meeting because it was a place where people gathered to decide their affairs and consult with one another. ‘Abd Manaf was given the responsibility of providing water and help to the pilgrims. Then ‘Abdud-Dar passed the role of gatekeeper to his son ‘Uthman, and the position was handed down from father to son until it reached ‘Uthman bin Talhah.
‘Uthman said: “We used to open the Ka’bah on Mondays and Thursdays. Allah’s Messenger(ﷺ) came one day wanting to enter with the people, and I annoyed him but he was patient with me. Then he said, ‘O ‘Uthman, perhaps one day you will see this key in my hand and I will give it to whomever I wish.’I said, That will be when Quraish is doomed and humiliated!’ He said, ‘On the contrary, they will be honored.’He went inside the Ka’bah, and I began to think about what he had said. I thought that things would turn out as he said,and I wanted to become Muslim, but my people rebuked me and told me off. When Allah’s Messenger(ﷺ) entered Makkah in the year when he made up ‘Umrah after having been turned back the previous year, Allah changed my heart and caused me to enter Islam, but I did not have the resolve to go to him until he had gone back to Al-Madinah. Then I decided to go to him, so I left at night, and I met Khalid bin Al-Walid, so we went on together. Then we met ‘Amr bin Al-‘Aas, and we went on together until we reached Al-Madinah, where we swore our allegiance to the Prophet(ﷺ)I stayed with him until I went out with him on the campaign that resulted in the conquest of Makkah. When he entered Makkah he said;
‘O ‘Uthman, bring the key.’
I brought it to him and he took it from me, then he gave it back to me and said:
‘Take it, O Banu Talhah, for ever and ever. No one will take it from you except one who is a wrongdoer.
Ibn ‘Abbas(رضي الله عنه)narrated that when Allah’s Messenger(ﷺ)asked ‘Uthman for the key and he was about to give it to him, Al-‘Abbas said to him, “May my mother and father be sacrificed for you, give it to me along with the right to provide water for the pilgrims.” ‘Uthman held on to the key,fearing that the Prophet(ﷺ) would give it to Al-‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib. The Prophet(ﷺ) said, “Give me the key.Al-‘Abbas repeated what he had said, and ‘Uthman held on to the key. The Prophet(ﷺ)said, “Give me the key if you believe in Allah and the Last Day.” He said, “Here it is, O Messenger of Allah, as a trust for the sake of Allah.” He took the key and opened the door of the House, and then Jibril brought the revelation to him:
إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا وَإِذَا
“Verily, Allah commands that you should render back the trusts to those to whom they are due’
[An-Nisa’4:58]
So ‘Uthman continued to take care of the House until he died,then the key passed to Shaibah bin ‘Uthman bin Abi Talhah,who was his paternal cousin, and the custodianship of the Ka’bah remained in the hands of the descendants of Shaibah,may Allah be pleased with them.[36]
[35: Reported by Al-Baihaqi in Ad-Dala’il (2/49, 50), and by ’Abdur razzaq(9107)]
[36: Mathir Al-GharamAs-Sakin, Bab Sidanat Al-Ka’bah.]
The Cover of the Ka’bah
This history of the cover of the Ka’bah is inseparable from the history of the Ka’bah itself The level of concern with the cover of the Ka’bah is areflection of the Muslims’ concern with the Ka’bah and its sanctity and honor, and shows what a high status it holds in their hearts.
▶️The cover before Islam
Muhammad bin Ishaq said: I have heard from more than one scholars that the first one who covered the kabah completely was Tubba’ -who is As’ad Al-Himyari -who was shown in a dream that he should cover it, so he covered it with leather. Then he was shown that he should cover it with red-striped Yemeni cloth.
After Tubba’, it was covered by many people during the Jahiliyah. That was regarded as a religious duty. Anybody who wanted to cover the Ka’bah was allowed to do so whenever he wanted, with any kind of fabric. So, the Ka’bah was covered with different kinds of covers, including thick cloth, thin cloth from the city of Ma’afir, fine cloth and cloth interwoven with gold thread.
The covers would be placed one on top of the other, until they became too heavy or wore out, then they would be removed and shared out or buried.
During the Jahiliyah, Quraish used to co-operate in covering the Ka’bah. They would impose this duty upon the tribes as much as they could, from the time of Qusai bin Kilab until there came Abu Rabi’ah bin Al-Mughirah bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin Makhzum. He used to travel to Yemen for the purpose of trade, and he had become rich. He said to Quraish: “i will cover the Ka’bah by myself one year, and all of Quraish will do it one year.” So, he continued to do that until he died; he would bring high quality striped cloth from Yemen and cover the ka’bah with it. Quraish called him Al-‘Adl (the equal or counterpart) because what he would do was equal to what all of Quraish did. So, they called him Al-Adl and they called his sons Banu-Al- ‘Adl.[37]
The first Arab woman to cover the Ka’bah with silk and brocade was Nubailah bint Jinab, the mother of Al-‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib.
▶️The Covering of the Ka’bah in Islamic Times
Allah’s Messenger(ﷺ)and his Sahabah (Companions) did not cover the Ka’bah before the conquest of Makkah, because the Kuffar (disbelievers) did not let them do that. When Makkah was conquered, Allah’s Messenger(ﷺ) did not change the cover of the Ka’bah until it was burned by a woman who wanted to perfume it with incense. Then he covered it with Yemeni cloth,and Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman(رضي الله عنهم) covered it with Qibati(thin white cloth from Egypt).
It was reported that Mu’awiyah bin Abi Sufyan used to cover the Ka’bah twice a year, with brocade on the day of ‘Ashura’,and with Qibati at the end of Ramadan. Then Yazid bin Mu’awiyah, Ibn Az-Zubair and ‘Abdul-Malik bin Marwan covered it with brocade. The Ka’bah used to be covered twice every year, once with brocade and once with Qibati.
It was covered with brocade on the day of At-Tarwiyah (the eighth of Dhul-Hijjah), when the upper part of the cover would be hung. The lower part of the cover, which was also made of brocade, would be hung on the day of ‘Ashura after
the pilgrims had left, so that they would not damage it. The brocade cover would remain until the twenty-seventh day of Ramadan, when it would be covered with Qihati for ‘Eidul-Fitr.
[37: Akhbar Makkah by Al-Azraqi, 1/249.]
At the time of Al-Ma’mun, the Ka’bah would be covered with three different covers: with red brocade on the day of At-Tarwiyah, with Qibati on the day when the new moon of Rajab was sighted, and with white brocade on the twenty-seventh day of Ramadan.
When Al-Ma’mun found out that the white brocade was being damaged during the days of Hajj, he had a fourth white cover made on the day of At-Tarwiyah. Then An-Nasir Al- ‘Abbasi covered it with green cloth, then with a black cloth.From that day it has always been covered with a black cloth.
The first of the kings to cover the Ka’bah after the end of the ‘Abbasid period was Al-Muzaffar, the king of Yemen, in 659AH. He continued to cover it for a number of years, along with the kings of Egypt. The first Egyptian ruler who strove to cover the Ka’bah after the ‘Abbasids, was the King Az-Zahir Baibars Al-Bunduqdari, in 661 AH.
In 751 AH, the righteous king Isma’il bin Al-Malik An-Nasir Muhammad bin Qalawun, the king of Egypt, set up a Waqf (endowment) specifically to cover the Ka’bah with an outer black cover once a year and a green cover for the tomb of the Prophet(ﷺ) once every five years. But the Khedive Muhammad ‘Ali dissolved this Waqf at beginning of the thirteenth century AH, after which the cover was made at the government’s expense, and Turkey and whoever came into power after the Ottomans, had the exclusive right to provide the inner cover of the Ka’bah.
In 810 AH the decorated cover was introduced which is placed on the outside of the kabah and is called Al-Burqa.That stopped during the years 816-818 AH, then it resumed in 819 AH and has continued until now.
▶️The Cover during the Saudi period
King ’Abdul-‘Aziz bin ’Abdur-Rahman Aal Sa’ud (may Allah have mercy on him) was concerned about taking care of the two Holy Places, and as a result of this concern, King Sa’ud bin ‘Abdul-‘Aziz (may Allah have mercy on him) ordered that a special institution be set up to make the cover of the holy Ka’bah in Makkah Al-Mukarramah, and that everything needed for this work be provided.
Wanting to do the job properly and in a manner that befitted the holiness of the Ka’bah, His Majesty King Faisal bin ‘Abdul-‘Aziz Aal Sa’ud (may Allah have mercy on him)issued orders in 1382 AH that a new factory be built to make the cover for the Ka’bah. The new factory was completed in 1397 AH in Umm Al-Jud, in Makkah Al-Mukarramah,equipped with modern machines for making the fabric, using automatic looms whilst also retaining the methods of crafts done by hand, because of their high artistic value. The factory is still keeping up with the latest developments whilst also preserving the ancient heritage of handicrafts to produce the cover of the Ka’bah in the finest way.[38]
[38. From the book Masna kiswatul-Ka’bah Al-Musharrafah]
Book: “History of Makkah”
Prepared by a Group of Scholars under the Supervision of Shaikh Saifur -Rahman Mubarakpuri.
Translated by: Nasiruddin al- khattab.
*کعبہ شریف کی تاریخ*
وجہ تسمیہ:
اللہ تعالٰی نے فرمایا:
جَعَلَ اللهُ الكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيمًا لِلنَّاسِ
(سورة المائدة : 97)
”اللہ تعالٰی نے حرمت والے گھر کعبہ کو لوگوں کے قیام کا ذریعہ بنایا۔“
کعبہ، اللہ تعالٰی کا قابل احترام گھر ہے جو مسجد حرام کے درمیان میں واقع ہے۔
اسے کعبہ کہنے کی وجہ علامہ ازرقی نے ابو نجیح کے حوالے سے یوں بیان کی ہے:
”اس کا نام ”کعبہ“ اس لیے رکھا گیا ہے کہ یہ ٹخنے کی طرح باقی زمین سے اونچا تھا اسی لیے اسے ”مربعہ“ بھی کہا گیا ہے۔ عکرمہ اور مجاہد کا یہی قول ہے کیونکہ جب چادر کی چار تہیں لگا دی جائیں تو اسے عربی میں مکعب چادر کہا جاتا ہے۔“
دوسرا قول یہ ہے کہ اس کے بلند اور نمایاں ہونے کی وجہ سے اسے کعبہ کہا جاتا ہے۔ اسے ”بیت عقیق“ بھی کہا جاتا ہے کیونکہ اللہ تعالٰی نے اسے کافر بادشاہوں سے آزاد رکھا ہے، سیدنا عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
إِنَّمَا سُمِّيَ الْبَيْتُ الْعَتِيقَ لِأَنَّهُ لَمْ يَظْهَرُ عَلَيْهِ جَبَّارٌ
(جامع ترمذی، حدیث: 3170 امام ترمذی نے کہا: حسن غریب ہے، حاکم نے کہا: بخاری کی شرط پر صحیح ہے اور شیخ البانی نے کہا ضعیف ہے۔)
”کعبہ کو بیت عقیق اس لیے کہا گیا ہے کہ کوئی کافر بادشاہ اس پر قابض نہیں ہوا۔“
*کعبہ کی تعمیر*
کعبہ ایک سے زائد مرتبہ بنایا گیا، مشہور یہ ہے کہ پانچ مرتبہ اس کی تعمیر ہوئی۔
پہلی مرتبہ فرشتوں نے بنایا۔
دوسری مرتبہ آدم علیہ السلام نے بنایا۔
تیسری مرتبہ ابراہیم علیہ اسلام نے بنایا۔
چوتھی مرتبہ قریش نے دور جاہلیت میں بنایا۔ اس موقع پر نبی کریم ﷺ بھی موجود تھے۔ اس وقت آپ کی عمر پچیس سال تھی ۔
پانچویں مرتبہ حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ نے بنایا۔
*ابراہیم و اسماعیل علیہھما السلام کی تعمیر کعبہ*
جب سیده هاجر علیھا السلام کے ہاں اسماعیل علیہ السلام پیدا ہوئے تو سیدہ سارہ علیھا السلام کو بہت غیرت محسوس ہوئی۔ انھوں نے سیدنا ابراہیم علیہ السلام سے مطالبہ کیا کہ یہ مجھے نظر نہ آئیں۔ سیدنا ابراہیم علیہ السلام حضرت ہاجر علیھا السلام اور ان کے بچے کو لے کر چل پڑے اور انہیں وہاں ٹھہرایا جہاں آج مکہ مکرمہ ہے۔
سیدنا ابراہیم علیہ السلام بعد میں انہیں ملنے اور خبر گیری کرنے جایا کرتے تھے۔ ایک دفعہ تشریف لائے تو سیدنا اسماعیل علیہ السلام زمزم کی جگہ کے قریب ایک درخت کے نیچے اپنے تیر درست کر رہے تھے۔ جب انھوں نے والد محترم کو آتے دیکھا تو لپک کر اٹھے، دونوں ایک دوسرے سے گلے ملے اور محبت و پیار کا اظہار کیا۔ سیدنا ابراہیم علیہ السلام فرمانے لگے:
”اسماعیل! اللہ تعالٰی نے مجھے ایک حکم دیا ہے ۔“
وہ کہنے لگے:
”ٹھیک ہے جیسے اللہ تعالٰی نے حکم فرمایا ہے، بجا لائیں۔“
انھوں نے فرمایا:
”آپ میری مدد کریں گے؟“
وہ کہنے لگے:
”ضرور کروں گا“
سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے بتایا:
”مجھے اللہ تعالٰی نے حکم دیا ہے کہ میں یہاں اللہ کا گھر بناؤں۔ ( یہ بات انہوں نے ایک بلند ٹیلے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہی ) پھر انھوں نے مل کر بیت اللہ کی بنیادیں اٹھائیں۔ سیدنا اسماعیل علیہ السلام پتھر لاتے تھے اور سیدنا ابراہیم علیہ السلام عمارت بناتے تھے، حتٰی کہ جب عمارت اونچی ہو گئی تو سیدنا
اسماعیل علیہ السلام یہ پتھر ( مقام ابراہیم ) لائے اور والد محترم کے پاس رکھ دیا تاکہ اس پر چڑھ کر عمارت بنا سکیں ۔ سیدنا اسماعیل علیہ السلام انھیں پتھر پکڑاتے تھے اور وہ دونوں تعمیر کے وقت بیت اللہ کے ارد گرد گھومتے ہوئے یہ دعا پڑھتے تھے:
رَبَّنَا تَقَبَلُ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(سورة البقرة : 127)
”اے ہمارے پروردگار! ( یہ کام ) ہماری طرف سے قبول فرما۔ یقیناً تو خوب سننے اور جاننے والا ہے۔“
*نبی کریم ﷺ کا حجر اسود نصب فرمانا*
تمام قریشی قبائل نے کعبہ کی تعمیر کے لئے اپنے اپنے طور پر الگ الگ پتھر جمع کیے پھر کعبہ کی تعمیر شروع ہوئی۔ جب عمارت ”حجر اسود“ والی جگہ تک اونچی ہوگئی تو ان میں جھگڑا اٹھ کھڑا ہوا۔ ہر قبیلہ چاہتا تھا کہ حجر اسود نصب کرنے کی سعادت ہمیں ہی حاصل ہو حتٰی کہ وہ ایک دوسرے سے دور ہو گئے اور لڑائی کے لیے تیار ہو گئے۔
چار پانچ دن اسی طرح گزر گئے پھر وہ مسجد حرام میں جمع ہوئے اور باہمی مشورہ شروع کیا تاکہ حق و انصاف سے فیصلہ ہو سکے۔ بعض مٶرخین کے مطابق ابو امیہ بن مغیرہ بن عبداللہ بن عمر بن مخزوم نے، جو کہ اس وقت قریش میں سب سے بزرگ شخص تھے یہ تجویز پیش کی کہ اس اختلاف کو طے کرنے کے لیے تم اس شخص کو فیصل مان لو جو کل صبح سب سے پہلے مسجد میں داخل ہو۔ وہ سب مان گئے ۔ اتفاق ایسا ہوا کہ اگلے دن سب سے پہلے داخل ہونے والے رسول اللہ ﷺ تھے ۔ وہ سب کہنے لگے:
”یہ امانت دار شخص ہیں ہم ان کے فیصلے پر راضی ہیں ۔“
جب آپ ﷺ ان کے پاس پہنچے تو انھوں نے پوری صورت حال آپ کے سامنے پیش کی ۔ آپ نے فرمایا:
”میرے پاس ایک کپڑا لاؤ۔“
کپڑا لایا گیا تو آپ ﷺ نے اپنے دست مبارک سے حجر اسود اس میں رکھ دیا پھر فرمایا:
”ہر قبیلہ اس کپڑے کا کوئی نہ کوئی کنارہ پکڑ لے پھر سب مل کر اٹھاؤ۔“
جب وہ اس طرح اٹھا کر اصل جگہ کے پاس پہنچے تو آپ ﷺ نے اپنے دست مبارک کے ساتھ حجر اسود اصل جگہ پر نصب فرما دیا۔ سب لوگ اس تدبیر سے بہت خوش ہوئے۔
(سيرة ابن هشام : 2333، 2340 / 1)
*عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنھما کی تعمیر کعبہ*
جب سیدنا عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنھما نے یزید بن معاویہ کی بیعت کرنے سے انکار کر دیا اور حکومت کی طرف سے خطرہ محسوس کیا تو انھوں نے حرم مکہ میں پناہ لینے کا ارادہ کیا۔ انھوں نے اپنے دوست احباب جمع کیے، یزید کی خرابیوں کا تذکرہ کیا اور بنو امیہ کی ڈٹ کر مخالفت کی۔
یزید کو پتہ چلا تو اس نے انہیں قید کرنے کے لیے اپنے لشکر بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ ابھی یزید لشکر کی تیاری ہی میں مصروف تھا کہ اسے اطلاع ملی کہ اہل مدینہ نے اس کے گورنر
اور بنوامیہ کے افراد کو مدینہ منورہ سے نکال دیا ہے، البتہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے خاندان کو رہنے دیا ہے۔ تو اس نے پہلے اہل مدینہ کی سرکوبی کے لیے لشکر بھیجا۔
جب یہ لشکر فتح مند ہوا تو اس نے اس لشکر کو حصین بن نمیر کی قیادت میں مکہ جانے کا حکم دیا۔ اس لشکر نے مکہ مکرمہ جا کر چند دن لڑائی کی، سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنھما نے اپنے ساتھیوں کو جمع فرمایا اور مسجد حرام میں پناہ گزیں ہو گئے۔
چونکہ کعبہ کے ارد گرد خیموں کی کثرت تھی۔ ایک خیمے میں جو آگ لگی تو وہ دوسرے خیموں تک پھیل گئی۔ اس دن ہوا بھی تیز چل رہی تھی۔ اس وقت کعبہ لکڑی اور پتھر سے بنا ہوا تھا اور اوپر غلاف بھی تھا۔ ہوا کے ساتھ شعلے اُڑے تو غلاف کعبہ کو آگ لگ گئی۔ آگ ایسی بڑھی کہ غلاف کے ساتھ لکڑی بھی جو کہ پتھروں کے درمیان تھی سب جل گئی۔
اس طرح بیت اللہ کی دیواریں کمزور ہو گئیں حتٰی کہ اوپر سے پتھر گرنے لگے۔ اگر کوئی کبوتر بھی کعبہ کی عمارت پر آبیٹھتا تو پتھر گرنے لگتے ۔ یہ دیکھ کر مکہ والے حتٰی کہ یزیدی لشکر والے ( وہ لوگ ، جو شام سے لڑنے کی غرض سے یہاں پہنچے تھے ) بھی گھبرا گئے۔ حصین بن نمیر نے سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنھما اور ان کے ساتھیوں کا محاصرہ کر رکھا تھا۔ سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنھما نے مکہ مکرمہ کے چند معتبر لوگوں کو اس کے پاس بھیجا، انہوں نے حصین سے کہا:
”جس نو جوان ( یزید بن معاویہ ) کی ابن زبیر نے بیعت نہیں کی تھی، وہ فوت ہو چکا ہے۔ (اُس کی وفات کعبہ کو آگ لگنے کے ستائیس دن بعد ہوئی تھی ) تو اب تم ہم سے کس لیے لڑائی پر مُصر ہو؟ تم واپس شام چلے جاؤ اور دیکھو تمہارے نئے حاکم ( معاویہ بن یزید ) کی رائے کا کیا انجام ہوتا ہے؟ لوگ اس پر متفق بھی ہوتے ہیں یا نہیں۔“
وہ لوگ اس پر مسلسل زور دیتے رہے حتٰی کہ وہ شام کی طرف لوٹ گیا۔ کعبہ کو آگ لگنے کا واقعہ بروز ہفتہ 3 ربیع الاول 64ھ کو پیش آیا اور حصین بن نمیر کی واپسی 5 ربیع الثانی 64ھ
کو ہوئی۔ جب شامی لشکر واپس چلا گیا تو سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنھما نے مکہ مکرمہ کے سرداروں اور معزز لوگوں کو اکٹھا کیا اور ان سے کعبہ کی جلی ہوئی عمارت کو گرانے کے بارے میں مشورہ لیا، بہت کم لوگوں نے اس بات کی تائید کی۔ اکثر لوگوں نے اس سے انکار کیا۔ سب سے زیادہ اس کے مخالف سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنھما تھے۔ انھوں نے فرمایا:
” کعبہ کو اسی حالت پر رہنے دو جس حالت میں رسول اللہ ﷺ چھوڑ گئے ۔ ورنہ مجھے خطرہ ہے تمہارے بعد آنے والے حکمران اسے گراتے بناتے رہیں گے جس سے اس کا احترام غارت ہو جائے گا، ہاں اسی کو مرمت وغیرہ کر دو۔“
ابن زبیر رضی اللہ عنھما نے فرمایا:
”اللہ کی قسم! تم میں سے کوئی بھی یہ بات پسند نہیں کرتا کہ اپنے ماں باپ کے گھر کو صرف پیوند لگاتا ر ہے، تو میں کیسے بیت اللہ کو صرف پیوند لگانے پر اکتفا کرلوں؟ جبکہ میں دیکھ رہا ہوں کہ اس کی دیواریں اوپر سے نیچے تک ہل رہی ہیں اور کبوتر بیٹھنے سے بھی اس کے پتھر گرنے لگتے ہیں ۔“
پھر کچھ دن تو ابن زبیر رضی اللہ عنھما انتظار اور مشورہ فرماتے رہے آخر انھوں نے کعبہ کی اس عمارت کو گرانے کا فیصلہ کر لیا۔ نیز وہ چاہتے تھے کہ بیت اللہ کو اصل ابراہیمی بنیادوں پر تعمیر کریں جیسا کہ صحیحین میں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا:
”عائشہ! تجھے علم نہیں کہ جب تیری قوم ( قریش ) نے کعبہ بنایا تھا تو وہ بیت اللہ کو مکمل ابراہیمی بنیادوں پر نہیں بنا سکے تھے بلکہ انھوں نے کچھ حصہ کم کر دیا تھا۔“
میں نے کہا:
”اے اللہ کے رسول! تو پھر آپ اسے دوبارہ ابراہیمی بنیادوں کے مطابق کیوں نہیں بنا دیتے؟“
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
لَوْلا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ
”ابھی تیری قوم ( قریش ) کے لوگ نئے نئے مسلمان ہوئے ہیں، اگر ان کے مرتد ہونے کا خطرہ نہ ہوتا تو میں ایسا کر گزرتا۔“
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہ فرمایا کرتے تھے:
”میرا خیال ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حطیم والی جانب کے دونوں کونوں کو (طواف کے دوران میں ) اس لیے ہاتھ نہیں لگایا تھا کہ وہ صحیح ابراہیمی بنیادوں پر نہیں۔“
(صحیح بخاری حدیث: 1583)
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا فرماتی ہیں:
میں نے نبی اکرم ﷺ سے پوچھا:
”کیا وجہ ہے بیت اللہ کا دروازہ اونچا لگایا گیا ہے؟“
آپ نے فرمایا:
”تیری قوم ( قریش) کا مقصد یہ تھا کہ جسے چاہیں بیت اللہ میں داخل ہونے دیں اور جسے چاہیں روک دیں۔“
(صحیح بخاری حدیث : 1583،صحیح مسلم حدیث: 1333)
ایک اور حدیث میں ہے:
”اگر یہ بات نہ ہوتی کہ قریش ابھی ابھی اسلام میں داخل ہوئے ہیں تو میں کعبہ کو گرا کر دوبارہ بناتا اور اس میں دو دروازے لگا دیتا۔ ایک سے لوگ داخل ہوتے اور دوسرے سے باہر نکلتے۔“
چنانچہ سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنھما نے یہ کام کر دیا۔
(اخبار مکه، از رقی: 200 ۔ 219 /1)
انھوں نے کعبہ کی جلی ہوئی عمارت گرا کر اسے اصل ابراہیمی بنیاد کے مطابق بنا دیا، جب کہ قریش نے (حلال مال کی کمی کی وجہ سے) کچھ کم کر دیا تھا۔ سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنھما نے حطیم کو بیت اللہ میں داخل کر دیا اور دو دروازے لگا دیے، ایک مشرقی جانب اور دوسرا مغربی جانب۔
(اخبار مکه از رقی: 205/1)
جب عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنھما کعبہ کی تعمیر سے فارغ ہوئے تو انہوں نے کعبہ کو نیچے سے اوپر تک اندر باہر خوشبو لگائی، قباطی کپڑے کا نیا غلاف چڑھایا اور فرمایا:
”جس شخص پر میری اطاعت ضروری ہے ( جس نے میری بیعت کر رکھی ہے ) وہ جائے اور تنعیم سے احرام باندھ کر بیت اللہ کا عمرہ کرے پھر جو شخص وسعت رکھتا ہے وہ اونٹ ذبح کرے اور جو اونٹ ذبح نہیں کر سکتا وہ بکری ذبح کرے۔“
پھر آپ پیدل چلے، لوگ بھی آپ کے ساتھ پیدل چلے حتٰی کہ سب نے تنعیم سے احرام باندھ کر عمرہ کیا۔ مقصد، اللہ تعالٰی کا شکر ادا کرنا تھا۔ اس دن سے زیادہ کبھی غلام آزاد ہوئے نہ اونٹ اور بکرے ذبح ہوئے اور نہ اس دن سے بڑھ کر کبھی صدقہ کیا گیا۔ سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنھما نے خود سو اونٹ ذبح کیے پھر جب طواف کیا تو چاروں کونوں کو ہاتھ لگایا اور فرمایا:
”رسول اللہ ﷺ نے ان دو ( شمالی و غربی ) کونوں کو اس لیے ہاتھ نہیں لگایا تھا کہ اس وقت بیت اللہ مکمل نہیں تھا ۔“
اس کے بعد بیت اللہ اسی حال پر رہا جب کوئی شخص طواف کرتا تو چاروں کونوں کو ہاتھ لگاتا اور مشرقی دروازے سے بیت اللہ میں داخل ہو کر مغربی دروازے سے نکلتا۔ دروازے زمین پر تھے۔ حتٰی کہ سیدنا ابن زبیر رضی اللہ۔عنھما شہید کر دیے گئے۔ حجاج، مکہ میں داخل ہوا۔ اس نے خلیفہ عبد الملک بن مروان کو ابن زبیر رضی اللہ عنھما کی تعمیر کا سارا واقعہ لکھ بھیجا۔ عبد الملک نے جواب میں لکھا:
”مغربی دروازہ جسے ابن زبیر نے بنایا ہے بند کر دو اور جو بیت اللہ کی عمارت میں حجر کی جانب اضافہ کیا ہے وہ بھی گرا دو۔“
حجاج نے چھ ہاتھ اور ایک بالشت ( تقریباً دس فٹ ) حجر کی طرف سے عمارت گرا دی اور پہلی طرح کا غلاف چڑھا دیا۔ باقی میں کوئی تبدیلی نہیں کی۔ بعد میں عبدالملک کو حضرت عائشہ رضی اللہ عنھا کی حدیث پہنچی تو اسے اپنے حکم پر بہت افسوس ہوا لیکن اس نے بیت اللہ کو اسی طرح رہنے دیا، اس میں کوئی اضافہ نہ کیا۔
(صحیح مسلم، حدیث: 1333)
جب ولید بن عبد الملک کی خلافت کا دور آیا، تو اس نے مکہ مکرمہ کے گورنر خالد قسری کو چھتیس ہزار دینار بھیجے۔ اس نے کعبہ کے دروازے، پرنالے اور اندرونی ستونوں وغیرہ پر سونے کے پترے چڑھا دیے۔ اسلامی تاریخ میں ولید بن عبدالملک وہ پہلے خلیفہ ہیں جنھوں نے بیت اللہ میں سونے کا کام کرایا۔
( ابرہہ ) میرے دوسو اونٹ واپس کر دے۔“
ترجمان نے یہ بات بادشاہ سے کہہ دی۔
ابرہہ کہنے لگا:
”ان سے کہو کہ میں نے جب تمھیں دیکھا تھا تو بہت عظیم سمجھا تھا مگر تم نے بہت معمولی بات کی ہے۔ تم اپنے دوسو اونٹوں کی تو بات کرتے ہو مگر تمھیں اس گھر کی کوئی فکر نہیں جو تمھارے اور تمھارے آباء و اجداد کے دین کی بنیاد ہے۔ میں اس گھر کو گرانے آیا ہوں تمھیں اس کی فکر نہیں؟“
عبدالمطلب کہنے لگے:
”میں اپنے اونٹوں کا مالک ہوں۔ اس گھر کا بھی ایک مالک ہے، وہ خود اس کی حفاظت کرے گا۔“
ابرہہ نے کہا:
”وہ اسے مجھ سے نہیں بچا سکے گا۔“
عبد المطلب نے فرمایا:
” تو جانے اور وہ “
ابرہہ نے عبدالمطلب کے اونٹ واپس کر دیے۔ عبدالمطلب قریش کے پاس واپس گئے اور انھیں مکہ خالی کر دینے کا حکم دیا، تاکہ وہ پہاڑوں کی چوٹیوں پر پناہ حاصل کر کے لشکر کے حملے سے بچ سکیں۔ پھر سردار عبدالمطلب اٹھے، کعبہ کے دروازے کا کنڈا پکڑا۔ ان کے ساتھ کچھ اور قریشی بھی اللہ تعالٰی سے ابرہہ اور اس کے لشکر کے خلاف دعائیں کر رہے تھے ۔ سردار عبد المطلب نے اس طرح دعا مانگی:
اے اللہ! ہر آدمی اپنے گھر کی حفاظت کرتا ہے تو بھی اپنے گھر کی حفاظت فرما۔ کل ان کی صلیب اور سازش تیری تدبیر پر غالب نہ آئے ۔“
اگلے دن صبح ہی ابرہہ نے مکہ مکرمہ داخل ہونے کی تیاری کی۔ اپنا ہا تھی تیار کیا اور لشکر ترتیب دیا۔ اس کے ہاتھی کا نام ”محمود“ تھا۔ جب لشکر نے ہاتھی کو مکہ کی طرف چلایا تو ہاتھی بیٹھ گیا۔ انھوں نے اسے مارا اور بڑی کوشش کی کہ وہ اُٹھ کھڑا ہو لیکن وہ ٹس سے مس
نہ ہوا۔ جب انھوں نے اسے یمن کی طرف چلایا تو وہ بھاگنے لگا۔ شام کی طرف چلاتے تب بھی بھاگتا۔ مشرق کی طرف چلاتے تب بھی بھاگتا لیکن جب مکہ کی طرف چلاتے تو بیٹھ جاتا۔ اللہ تعالٰی نے سمندر کی طرف سے پرندے بھیجے ۔ ہر پرندے کے منہ اور پنجوں میں تین پتھر تھے جو چنے یا مسور کے دانے کے برابر تھے۔ وہ پتھر جس کو بھی لگ جاتا، وہ مر جاتا تھا۔ باقی ماندہ لوگ بھاگے، کوئی راستوں میں گر کر مرا کوئی پانی کے گھاٹوں پر۔
ابرہہ کو بھی پتھر لگے۔ اس کے درباری اس کو لے کر یمن چلے۔ راستے میں اس کی انگلیوں کے پورے ایک ایک کر کے گرتے جاتے تھے۔ جب وہ صنعاء پہنچا تو پرندے کے چوزے کی طرح ہو چکا تھا، وہاں پہنچ کر مر گیا۔
اس واقعہ کا دوسرے قبائل پر بہت اثر پڑا۔ قریش کی فضیلت اور مرتبہ کو چار چاند لگ گئے۔ تمام قبائل قریش کی بہت زیادہ عزت کرنے لگے اور کہنے لگے:
”یہ اللہ والے ہیں، اللہ تعالٰی نے ان کی طرف سے لڑائی کی اور ان کے دشمن کا کچومر نکال دیا۔“
اس کے ساتھ ساتھ سردار عبدالمطلب کا مقام لوگوں کی نظروں میں بہت بڑھ گیا۔ تمام عرب قبائل میں انہیں شہرت حاصل ہوگئی اور وہ عظمت و شان سے بہرہ ور ہوئے کیونکہ انھوں نے بڑی ذہانت اور حسن تدبیر کا مظاہرہ کیا اور اپنی قوم کوعظیم خطرات سے بچا لیا۔
*قیامت کے قریب انہدام کعبہ*
بہت سی احادیث میں یہ مضمون آیا ہے کہ قرب قیامت کعبہ کو شہید کر دیا جائے گا۔
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
يُخَرِّبُ الكَعْبَةَ ذُو السُّوَ يُقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ
(صحیح بخاری حدیث : 1591)
”چھوٹی چھوٹی ٹیڑھی پنڈلیوں والا ایک حبشی کعبہ کی عمارت ڈھائے گا۔“
علی رضی اللہ عنہ کا فرمان ہے:
”اس گھر کا طواف جس قدر ممکن ہو زیادہ سے زیادہ کر لو، ایک وقت آئے گا طواف نہیں ہوگا۔ میں تصور کی آنکھ سے دیکھ رہا ہوں کہ ایک چھوٹے سر اور چھوٹے کانوں والا حبشی اپنی کدال کے ساتھ بیت اللہ کی عمارت ڈھا رہا ہے ۔“
(اخبار مکه علامه فاکهی، ص: 313)
ابن عباس رضی اللہ عنھما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
كَانِی بِهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَقْلَعُهَا حَجَرًا حَجَرًا
(صحیح بخاری حدیث : 1595)
”گویا کہ میں اس کالے ٹیڑھی پنڈلیوں والے شخص کو دیکھ رہا ہوں جو کعبہ کا ایک ایک پتھر اکھاڑ دے گا۔“
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
يُبَايِعُ لِرَجُلٍ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَلَنْ يَسْتَحِلَّ الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ فَإِذَا استَحَلَّوهُ فَلَا يُسْأَلُ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ ثُمَّ تَأْتِي الْحَبَشَةُ فَيُخَرِبُونَهُ خَرَابًا، لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا ، وَهُمُ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنزَهُ
(مسند احمد: 291/2، مستدرك حاكم: 452/4، مجمع الزوائد: 298/3)
حجر اسود اور مقام ابراہیم کے درمیان ایک شخص کے ہاتھ پر بیعت کی جائے گی۔ سب سے پہلے اس کے متبعین اس گھر کی بے حرمتی کریں گے۔ اس وقت عربوں کی ہلاکت یقینی ہوگی، پھر حبشی آئیں گے اور بیت اللہ کو ایسا ویران کریں گے کہ اس کے بعد کبھی آباد نہ ہو سکے گا۔ یہی لوگ بیت اللہ کا خزانہ نکال لے جائیں گے۔
*يحرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة*
یہ حدیث سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا کی اس حدیث کے خلاف نہیں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
يَغزُوجَيشَ الكَعبَةَ فَإِذَا كَانُوا بِبَيدَا مِنَ الأَرضِ يُخسَفُ بِأَولِهِم وَاخِرِهِم
(صحیح بخاری حدیث: 2118)
ایک لشکر کعبہ پر حملہ کرنے آئے گا تو ان سب کو مقام ”بیداء“ پر دھنسا دیا جائے گا۔
علامہ ابن حجر رحمة اللہ علیہ اپنی کتاب فتح الباری میں ”بَابُ هَدمِ الكَعبَةِ“ کے تحت رقمطراز ہیں:
اس حدیث میں اشارہ ہے کہ کعبہ پر حملہ دو دفعہ ہوگا۔ ایک دفعہ تو اللہ تعالٰی کعبہ تک پہنچنے سے پہلے ہی لشکر کو ہلاک فرما دیں گے۔ دوسری دفعہ وہ پہنچ جائیں گے اور ظاہر ہے کہ کعبہ کو منہدم کرنے والوں کا حملہ دوسرا ہوگا۔
(فتح البارى، كتاب الحج، باب هدم الكعبة)
یہ نہیں کہا جا سکتا کہ:
”اللہ تعالٰی نے ہاتھی کو تو روک دیا تھا اور ہاتھی والے کعبہ کو منہدم نہیں کر سکے تھے، حالانکہ اس وقت کعبہ قبلہ بھی نہیں تھا۔ اب جب کہ وہ مسلمانوں کا قبلہ بن چکا ہے تو اللہ تعالٰی کیسے حبشیوں کو اس پر مسلط ہونے دیں گے؟“
کیونکہ یہ آخری زمانے یعنی قرب قیامت کی بات ہو گی جبکہ روئے زمین پر اللہ کا نام لیوا کوئی نہ ہوگا، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے:
لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ اللَّهُ اللَّہ
(صحيح مسلم، حديث : 148)
”قیامت اس وقت قائم ہوگی جب زمین پر کوئی اللہ اللہ کرنے والا نہ ہوگا۔“
اور یہی مطلب ہے دوسری حدیث کے ان الفاظ کا:
لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا
”پھر اس کے بعد کبھی آباد نہ ہوگا۔ (یعنی پھر قیامت آجائے گی )“
*کعبہ کی پاسبانی*
عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے قریش سے خطاب فرمایا:
”اس بیت اللہ کے نگران تم سے پہلے ”بَنُو طَسُم“ تھے۔ وہ اس کا حق ادا نہ کر سکے بلکہ اس کی بے حرمتی کی، اللہ تعالٰی نے انہیں ہلاک کر دیا۔ پھر ”بَنُو جُرھم“ اس کے پاسبان بنے۔ انھوں نے بھی اس کا حق ادا نہ کیا بلکہ اس کی بے حرمتی کی۔ اللہ تعالٰی نے انہیں بھی ہلاک کر دیا تو تم اس کی توہین نہ کرنا بلکہ اس کی حرمت کی تعظیم بجالانا۔“
(دلائل النبوة، بيهقى 49، 50 /2، مصنف عبدالرزاق، حدیث: 9107)
مؤرخین کہتے ہیں کہ جب بنو جرہم نے کعبہ کی توہین کی تو اللہ تعالٰی نے انہیں منتشر کر دیا پھر بَنُو خُزَاعَہ اس کے پاسبان ہے۔ ان کے بعد قُصَىّ بن كِلاب پاسبان بنا۔ کعبہ کی پاسبانی کے ساتھ ساتھ اس نے مکہ کی حکومت بھی سنبھال لی، پھر اس نے اپنے بیٹے عبدالدّار کو کعبہ کی پاسبانی، دارالندوہ اور جھنڈا سپرد کیا۔
(”ندوہ“ کا معنی ”مجلس“ ہے اور دارالندوہ کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ وہاں مشوروں اور فیصلوں کے لیے مجلس قائم ہوتی تھی۔)
اور عبدمناف کو حاجیوں کو پانی پلانے اور انہیں کھانا کھلانے کے شعبے دیے۔ پھر عبدالدار نے اپنے بیٹے عثمان کو کعبہ کی پاسبانی سونپ دی اور پھر نسل در نسل یہ عہدہ اسی کی اولاد میں منتقل ہوتا رہا حتٰی کہ عثمان بن طلحہ پاسبان بنے۔ وہ کہتے ہیں:
”ہم سوموار اور جمعرات کو کعبہ کا دروازہ کھولا کرتے تھے۔ ایک دن رسول اللہ ﷺ بھی لوگوں کے ساتھ کعبہ میں داخل ہونے لگے تو میں نے آپ کو برا
بھلا کہا۔ آپ نے درگزر فرمایا، پھر فرمایا:
”عثمان! ایک دن تم دیکھو گے کہ یہ چابیاں میرے ہاتھ میں ہوں گی، میں جسے چاہوں گا عطا کر دوں گا ۔“
میں نے کہا:
”اس دن تو قریش ہلاک اور ذلیل ہو چکے ہونگے ۔“
فرمایا:
”نہیں! بلکہ معزز ہوں گے۔“
اتنا کہہ کر آپ تو کعبہ میں داخل ہو گئے لیکن آپ کی یہ بات میرے دل میں اتر گئی اور مجھے یقین ہو گیا کہ ایسا ہو کر رہے گا۔ میں نے اسلام لانے کا ارادہ کیا مگر میری قوم مجھے سختی سے روکنے لگی۔ پھر جب صلح حدیبیہ سے اگلے سال آپ مکہ مکرمہ میں داخل ہوئے تو اللہ تعالٰی نے میرے دل کی دنیا بدل دی اور اسلام دل میں گھر کر گیا لیکن مجھے اتنی ہمت نہ ہوئی کہ میں آپ کے سامنے اظہار کر سکوں حتٰی کہ آپ مدینہ منورہ تشریف لے گئے۔ آخر میں نے مدینہ جانے کا پختہ ارادہ کر لیا اور رات کو مکہ مکرمہ سے نکلا تو مجھے خالد بن ولید مل گئے، ہم دونوں چل پڑے۔ کچھ فاصلے پر عمرو بن عاص ملے۔ ہم اکٹھے چلتے ہوئے مدینہ منورہ پہنچے۔ میں نے رسول اللہ ﷺ کی بیعت کر لی اور آپ کے پاس ہی رہنے لگا۔ حتٰی کہ غزوہ فتح مکہ میں آپ کے ساتھ میں بھی تھا۔ جب آپ مکہ مکرمہ میں داخل ہوئے تو آپ نے فرمایا:
”عثمان! چابی لاؤ۔“
میں لے آیا۔ آپ نے چابی مجھ سے لے لی پھر مجھے واپس کر دی اور فرمایا:
”بنو طلحہ! یہ چابی لے لو۔ قدیم عرصہ سے تمہارے پاس ہے۔ آئندہ بھی ہمیشہ کے لیے تمہارے ہی پاس رہے گی۔ جو تم سے چھینے گا وہ ظالم ہوگا۔“
ابن عباس رضی اللہ عنھما فرماتے ہیں:
”جناب رسول اللہ ﷺ نے عثمان رضی اللہ عنہ سے چابی مانگی۔ انھوں نے آپ کو دینے کا ارادہ کیا تو سیدنا عباس رضی اللہ عنہ کہنے لگے: میرے ماں باپ آپ پر قربان! حاجیوں کو پانی پلانے کی خدمت کے ساتھ ساتھ چابی بھی مجھے دے دیجیے۔ عثمان رضی اللہ عنہ نے اس ڈر سے ہاتھ پیچھے کر لیا کہ آپ تو عباس رضی اللہ عنہ ہی کو دیں گے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
”چابی لاؤ! تو عباس رضی اللہ عنہ نے اپنی بات دہرائی اور عثمان رضی اللہ عنہ نے اپنا ہاتھ پیچھے کر لیا۔ اس پر نبی کریم ﷺ نے عثمان رضی اللہ عنہ سے فرمایا:
أَرِنِي المِفتَاحَ إِن كُنتَ تُؤمِنُ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ
”اگر تو اللہ تعالٰی اور یوم آخرت پر ایمان رکھتا ہے تو چابی مجھے دے دے۔“
وہ کہنے لگے:
اللہ کے رسول! یہ حاضر ہے لیکن یہ اللہ تعالٰی کی امانت ہے۔ آپ نے چابی پکڑ لی، بیت اللہ کا دروازہ کھولا تو سیدنا جبریل علیہ السلام یہ وحی لے کر اترے:
إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُم أَن تُؤَدُّوا الأَمنَتِ إِلَى أَهلِهَا
(سورة النساء : 58)
”اللہ تعالٰی تمھیں حکم دیتے ہیں کہ امانتیں ان کے مالکوں کے سپرد کرو۔“
آپ نے چابی عثمان رضی اللہ عنہ کو دے دی۔ پھر وہی بیت اللہ کھولتے رہے حتٰی کہ انہوں نے اپنی وفات کے وقت اپنے چچا کے بیٹے شیبہ بن عثمان بن ابی طلحہ کو دے دی۔ اس وقت سے پاسبانی کا منصب شیبہ کی اولاد ہی میں جاری ہے۔ (رَضِيَ اللهُ عَنهُم)
(مثير الغرام الساكن، باب سدانة الكعبة)
*غلاف کعبہ، سعودی دور میں*
ملک عبدالعزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمة اللہ علیہ نے حرمین شریفین کی خدمت کی طرف بہت توجہ دی۔ اس توجہ کے نتیجے میں شاہ سعود بن عبدالعزیز رحمة اللہ علیہ نے غلاف کعبہ تیار کرنے کے لیے مکہ مکرمہ میں ایک الگ کارخانہ لگانے کا حکم دیا اور اس میں غلاف کی تیاری کے سلسلہ میں تمام سہولتیں مہیا فرمائیں ۔ 1382ھ میں شاہ فیصل رحمة اللہ علیہ نے اس کارخانے کی تعمیر نو کا حکم دیا تاکہ غلاف انتہائی مضبوط اور عمدہ تیار ہو نیز وہ کعبہ مشرفہ کے تقدس کے شایان شان ہو۔
1397ھ میں مکہ مکرمہ کے مقام ”ام الجود“ میں اس کارخانے کی نئی عمارت کا افتتاح ہوا۔ اس میں غلاف کی تیاری کے لیے جدید آلات لگائے گئے ۔ اور غلاف مشینی آلات سے بنایا گیا لیکن اس کے ساتھ ساتھ دستی کشیدہ کاری کا انداز بھی قائم رکھا گیا کیونکہ فنی لحاظ سے دستی کشیدہ کاری کا مرتبہ بہت بلند ہے۔ یہ کارخانہ مسلسل ترقی کی منازل طے کر رہا ہے اور دستی کشیدہ کاری کی روایت کو قائم رکھے ہوئے ہے تاکہ غلاف کعبہ انتہائی دلکش صورت میں تیار ہوتا رہے۔
(یہ معلومات كتاب ”مصنع كسوة الكعبة المشرفة“ سے اخذ کی گئی ہیں۔)
*مقام ابراہیم اور اس کی فضیلت*
مقام ابراہیم سے مراد وہ پتھر ہے جس پر سیدنا ابراہیم علیہ السلام تعمیر کعبہ کے وقت کھڑے ہوتے تھے۔ چونکہ ان کا یہ کام اللہ تعالٰی کو انتہائی پسند آیا، اس لیے اللہ تعالٰی نے ان کے پاؤں کے نشانات پتھر پر قائم کر دیے تاکہ یہ ان کی مومن نسل اور دوسروں کے لیے یادگار بنے رہیں۔ سعید بن جبیر رحمة اللہ علیہ نے فرمایا:
”مقام ابراہیم پتھر کو اللہ تعالٰی نے اپنی رحمت سے نرم فرما دیا تھا، سیدنا ابراہیم علیہ السلام اس پر کھڑے ہوتے اور سیدنا اسماعیل علیہ السلام آپ کو پتھر پکڑاتے تھے۔“
(مثير الغرام ص: 312)
سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا:
”میں نے تین باتوں میں رب تعالٰی کی وحی کے مطابق تجویز پیش کی، میں نے گزارش کی:
”اللہ کے رسول! کیا ہی اچھا ہوتا اگر ہم مقام ابراہیم کے پاس ( طواف کے بعد ) نماز پڑھا کریں۔“
تو یہ آیت اتری:
وَاتَّخِذُوا مِن مَقَامِ إِبرَهِمَ مُصَلَّى
”تم مقام ابراہیم کو (مستقل) جائے نماز بنالو۔“
(صحيح بخاری، حدیث : 402)
امام طبری نے اپنی تفسیر میں حضرت قتادہ سے نقل فرمایا ہے:
”مسلمانوں کو مقام ابراہیم کے پاس نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے، چھونے کا
حکم نہیں دیا گیا۔ بہت سے لوگوں نے آپ کی ایڑی اور انگلیوں کے نشانات اس پتھر پر دیکھے۔ مگر لوگوں کے ہاتھ ملنے کی وجہ سے وہ نشانات ختم ہو گئے اور مٹ گئے ۔“
مقام ابراہیم، بیت اللہ کی دیوار کے ساتھ ہی قائم تھا۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اسے وہاں سے ہٹا کر اس جگہ میں رکھ دیا جہاں وہ آج کل ہے۔ امام عبد الرزاق نے یہ بات اپنی مصنف میں صحیح سند کے ساتھ عطاء، مجاہد اور دوسرے تابعین کے حوالے سے بیان فرمائی ہے۔ امام بیہقی نے بھی قوی سند کے ساتھ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے یہی بات نقل فرمائی ہے کہ:
”مقام ابراہیم نبی کریم ﷺ اور ابو بکر رضی اللہ عنہ کے دور میں بیت اللہ سے بالکل متصل تھا، عمر رضی اللہ عنہ نے اسے پیچھے ہٹا دیا۔“
چونکہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور تابعین نے عمر رضی اللہ عنہ کے اس کام پر تنقید نہیں کی، لہٰذا یہ اجماعی بات بن گئی۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا خیال تھا کہ اس جگہ رُکے رہنے سے یہ طواف کرنے والوں اور نمازیوں کے لیے رکاوٹ بنتا ہے اس لیے انھوں نے اسے ایسی جگہ رکھوا دیا جہاں کسی کو تنگی نہ رہے اور ان کے لیے یہ کام جائز بھی تھا کیونکہ انھی نے تو اس کے پاس نماز پڑھنے کا مشورہ دیا تھا۔
(فتح الباری، شرح حدیث : 448)
*حجر (حطیم)*
بہت سی احادیث سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ حجر ( حطیم ) بیت اللہ کا حصہ ہے اور یہ طواف کے اس حکم کے تحت داخل ہے:
وَليَطَّوَّفُوا بِالبَيتِ العَتِيقِ
(سورة الحج : 29)
”اور لوگوں کو چاہیے کہ اس قدیم گھر کا طواف کریں۔“
لہٰذا اس کا طواف بھی ضروری ہے۔ اگر کوئی شخص اس کو طواف میں شامل نہ کرے تو اس کا طواف صحیح نہیں ہوگا۔ حجر وہ جگہ ہے جہاں ابراہیم علیہ السلام نے اپنی زوجہ محترمہ هاجر علیھا السلام اور اپنے بیٹے اسماعیل علیہ السلام کو مکہ میں چھوڑتے وقت ٹھہرایا تھا اور ہاجر علیھا السلام سے کہا تھا کہ یہاں ایک چھپر سا بنالے۔ جب قریش نے کعبہ کی تعمیر کی تو تعمیر کے لیے مختص رقم کم پڑنے کی وجہ سے انھوں نے کعبہ کا کچھ حصہ حجر میں داخل کر دیا۔ پھر جب حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنھما نے مکہ مکرمہ میں اقتدار حاصل کیا اور کعبہ کی تعمیر نو کی تو انھوں نے اس حصے کو دوبارہ کعبہ میں داخل کر دیا۔ لیکن ابن زبیر کی شہادت کے بعد حجاج نے پھر وہ حصہ حجر میں داخل کر دیا اور قریشی بنیاد ہی پر دیوار تعمیر کر دی اور اب تک کعبہ اسی طرح ہے۔ لہٰذا حجر کا کچھ حصہ تو بیت اللہ کا حصہ ہے اور کچھ حصہ بیت اللہ کا جزو نہیں۔
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا کی حدیث اس کی واضح دلیل ہے۔ حدیث کے الفاظ یہ ہیں:
”اگر تیری قوم کے لوگ ابھی نئے نئے اسلام نہ لائے ہوتے تو میں کعبہ کو گرا
کر اس کا دروازہ زمین کے برابر بنا دیتا اور دروازے بھی دو بناتا ایک مشرقی اور دوسرا مغربی جانب۔ اور حجر سے چھ ہاتھ جگہ کعبہ میں داخل کر دیتا کیونکہ قریش نے تعمیر کعبہ کے وقت اتنی جگہ نکال دی تھی۔“
(مسند احمد : 179/6)
ابن عمر رضی اللہ عنھما فرماتے ہیں:
”اگر حضرت عائشہ رضی اللہ عنھا نے یہ الفاظ نبی کریم ﷺ کی زبان مبارک سے سنے ہیں ( اور ظاہر ہے ان کے سماع میں کوئی شک نہیں ) تو میرا خیال ہے اس وجہ سے رسول اللہ ﷺ نے حجر کی جانب والے کعبہ کے دو کونوں کو ( دوران طواف ) ہاتھ نہیں لگایا کہ وہ صیح بنیاد ابراہیم پر تعمیر نہیں ہوئے۔“
(صحيح بخاری، حدیث: 1583)
تنبیہ:
بہت سے علماء نے بیان فرمایا ہے کہ اسماعیل علیہ السلام اپنی والدہ محترمہ کی قبر کے پاس
حجر ہی میں مدفون ہیں ۔ لیکن اس کے بارے میں منقول احادیث سب کی سب ضعیف ہیں، ان میں سے کوئی بھی صحیح نہیں۔ نیز قریش کی تعمیر کعبہ کے وقت بہت سے صحابہ رضی اللہ عنہم موجود تھے۔ ان میں سے کسی نے یہ بیان نہیں فرمایا کہ کعبہ کی بنیاد کھودتے وقت کسی قبر کے آثار نظر آئے تھے، اگر ایسا ہوتا تو ہمیں وہاں چلنے پھرنے کی اجازت نہ ہوتی کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے قبروں پر چلنے اور بیٹھنے سے منع فرمایا ہے۔
بہت سی احادیث میں مذکور ہے کہ جو شخص حجر میں داخل ہوا یوں سمجھو وہ بیت اللہ میں داخل ہوا۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا نے فرمایا:
میری خواہش تھی کہ میں بیت اللہ میں داخل ہو کر نماز پڑھوں ۔ رسول اللہ ﷺ نے میرا ہاتھ پکڑ کر مجھے حجر میں داخل فرما دیا اور فرمایا:
”بیت اللہ میں داخل ہونے کا ارادہ ہو تو یہیں نماز پڑھ لو کیونکہ یہ بھی تو بیت اللہ کا حصہ ہے لیکن تیری قوم ( قریش ) نے تعمیر کے وقت عمارت چھوٹی کر دی تھی۔“
(سنن نسائی، حدیث: 2915)
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا کی ایک اور روایت میں ہے کہ میں نے گزارش کی:
اللہ کے رسول! میں بھی کعبہ میں داخل ہونا چاہتی ہوں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
أَدخُلِي الحِجرَ فَإِنَّهُ مِنَ البَيتِ
”حجر میں داخل ہو جاؤ، یہ بیت اللہ ہی کا حصہ ہے۔“
(سنن نسائی، حدیث: 2914)
ابن عباس رضی اللہ عنھما سے صحیح قول مروی ہے، انھوں نے فرمایا:
نیک لوگوں کی نماز والی جگہ میں نماز پڑھو اور نیک لوگوں کا مشروب پیو۔
ان سے پوچھا گیا:
نیک لوگوں کی نماز کی جگہ سے کیا مراد ہے؟ فرمایا:
کعبہ کے پرنالے کے نیچے۔
پوچھا گیا:
نیکوں کا مشروب کیا ہے؟
فرمایا:
زمزم کا پانی۔
(اخبار مکه علامه از رقی: 332/1)
تو مذکورہ دلائل، حجر میں نماز ادا کرنے کی فضیلت پر دلالت کرتے ہیں، البتہ حضرت عطاء رحمة اللہ علیہ کی یہ روایت کہ
”جو شخص میزاب کعبہ کے نیچے دعا کرے گا، ضرور قبول ہوگی اور وہ گناہوں سے اس طرح پاک صاف ہو جائے گا جیسے اسے ابھی ماں نے جنا ہو۔“
(مثير الغرام، ابن جوزی، ص: 269 امام ابن جوزی نے اس کی نسبت علامہ ازرقی کی طرف کی ہے اور بتایا ہے کہ اس میں عثمان بن ساج پر کلام ہے۔)
ضعیف ہے، قابل استدلال نہیں کیونکہ ایسی بات امور غیبیہ سے تعلق رکھتی ہے۔ ایسے امور میں نبی کریم ﷺ یا کسی صحابی کا حوالہ ضروری ہے جبکہ ایسی کوئی سند ذکر نہیں کی گئی۔
ابن عباس رضی اللہ عنھما ہی سے یہ روایت بھی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
وَاللهِ لَيَبعَثَنَّهُ اللهُ يَومَ القِيَامَةِ لَهُ عَينَانِ يُبصِرُ بِهِمَا وَلِسَانَ يَنطِقُ به يَشهَدُ عَلَى مَنِ استَلَمَهُ بِحَقِّ
(جامع ترمذی حدیث: 961)
”اللہ کی قسم! اللہ قیامت کے دن حجر اسود کو اس حال میں لائے گا کہ اس کی دو آنکھیں ہوں گی جن سے دیکھے گا اور زبان ہو گی جس سے باتیں کرے گا۔ جس شخص نے دنیا میں اسے ایمان کی حالت میں بوسہ دیا ہوگا یا ہاتھ لگایا ہوگا یہ اس کے حق میں گواہی دے گا۔“
عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنھما نے اپنے کانوں پر ہاتھ رکھ کر تین دفعہ فرمایا:
میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے:
إِنَّ الحَجَرَ وَالمَقَامَ يَا قُوتَتَانِ مِن يَا قُوتِ الجَنَّةِ طَمَسَ اللَّهُ نُورَهُمَا لَولَا ذُلِكَ لَآضَاءَ تَا مَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرضِ أَو مَا بَينَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ
(مسند احمد: 214/2، صحیح ابن خزیمة، حدیث: 2731)
”حجر اسود اور مقام ابراہیم جنت کے دو چمکدار پتھر تھے لیکن اللہ تعالٰی نے ان کا نور ختم کر دیا۔ اگر اللہ تعالٰی ان کا نورختم نہ فرماتا تو یہ زمین و آسمان کے
درمیان یا مشرق و مغرب کے درمیان پوری دنیا کو روشن کر دیتے۔“
سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے کعبہ بنا لیا مگر ایک پتھر کی جگہ باقی تھی۔ اسماعیل علیہ السلام کوئی پتھر تلاش کرنے لگے تو ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا:
”جیسا پتھر میں تجھے بتاتا ہوں اس قسم کا پتھر لانا۔“
اسماعیل علیہ السلام پتھر تلاش کرنے چلے گئے۔ جب لے کر آئے تو دیکھا کہ ابراہیم علیہ السلام نے اس جگہ ایک پتھر نصب کر دیا ہے۔ پوچھا:
”ابا جان! یہ پتھر کون لایا ؟“
فرمایا:
”یہ پتھر وہ شخص لایا جو تیری تعمیر کا محتاج نہیں، اسے جبریل علیہ السلام آسمان سے لے کر آئے ہیں۔“
(ایک طویل حدیث کا حصہ ہے لیکن اس کا حکم مرفوع حدیث کا ہوگا باوجودیکہ یہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے موقوفاً ثابت ہے۔ ملاحظہ کیجئے: تفسیر ابن کثیر : 258/1 اور تفسیر طبری، سورة بقره: 127)
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنھما نے حجر اسود کو چھوا پھر اپنے ہاتھ کو بوسہ دیا اور فرمایا:
مَا تَرَكتُهُ مُنذُ رَأَيتُ رَسُولَ اللهِ يَفعَلُهُ
(صحيح مسلم حديث : 1268)
”جب سے میں نے رسول اللہ ﷺ کو اسے بوسہ دیتے ہوئے دیکھا ہے، اس وقت سے میں نے اسے بوسہ دینا نہیں چھوڑا۔“
حوالا :
“تاریخ مکہ مکرمہ”
شعبہ تصنیف و تا لیف دارُ اسلام
نظرثانی : مولانا صفی الرحمن مبارکپوری”