04. Maqaam-e-Ibrahim aur us ki fazeelat [Maqam Ibrahim (the Station of Ibrahim) and its Virtue]
✿ Maqaam-e-Ibrahim aur us ki fazeelat
Maqaam-e-Iibrahim se muraad woh pathar hai jis par Syedna Ibrahim (علیہ السلام) ta’ameer-e-Ka’aba ke waqt khaday hotay thay. Chunkay un ka yeh kaam Allah Ta’ala ko intihaai pasand aaya is liye Allah Ta’ala ne un ke paaon ke nishaanaat pathar par qaaim kar diye taake yeh un ki momin nasal aur doosron ke liye yaadgaar banay rahein. Saeed bin Jubayr (رضی اللہ عنہ) ne farmaaya:
“Maqaam-e-Ibrahim pathar ko Allah Ta’ala ne apni rehmat se naram farma diya tha, Syedna Ibrahim (علیہ السلام) is par khaday hotay aur Syedna Isma’il (علیہ السلام) Aap ko pathar pakdaate thay.” 1⃣
[Masheer Al-Gharaam, S: 312]
Syedna Anas (رضی اللہ عنہ) se manqool hai keh Syedna ‘Umar bin Khattab (رضی اللہ عنہ) ne farmaaya:
“Main ne teen baaton mein Rab Ta’ala ki wahi ke mutaabiq tajweez paish ki, main ne guzaarish ki: Allah ke Rasool! kya hi achha hota agar hum maqaam-e-Ibrahim ke paas (tawaaf ke ba’ad ) Namaaz padha karein to yeh Aayat utri:
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَهِمَ مُصَلَّى
“Tum maqaam-e-Ibrahim ko (mustaqil) jaaye Namaaz bana lo.” 2⃣
[Sahih Bukhari, Hadees: 402]
Imam Tabari ne apni Tafseer mein Hazrat Qataadeh se naqal farmaaya hai:
“Musalmaanon ko maqaam-e-Ibrahim ke paas Namaaz padhnay ka hukum diya gaya hai, chonay ka hukum nahi diya gaya. Bohat se logon ne aap ki edii aur ungliyon ke nishaanaat us pathar par dekhe. Magar logon ke haath malnay ki wajah se woh nishaanaat khatam ho gaye aur mit gaye.”
Maqaam-e-Ibrahim, Baytullah ki deewar ke saath hi qaaim tha. Syedna ‘Umar (رضی اللہ عنہ) ne usay wahaan se hata kar us jagah mein rakh diya jahaan woh aaj kal hai. Imam ‘Abdul Razzaq ne yeh baat apni musannaf mein sahih sanad ke saath ‘Ata’ Mujahid aur dusray Taaba’iyin ke hawaalay se bayaan farmaai hai. Imam Behiqi ne bhi qawwi sanad ke saath Hazrat ‘Aisha (رضی اللہ عنہا) se yahi baat naqal farmaai hai keha:
“Maqaam-e-Ibrahim Nabi Kareem (ﷺ) aur Abu Bakar (رضی اللہ عنہ) ke daur mein Baytullah se bilkul muttasil tha, ‘Umar (رضی اللہ عنہ) ne usay peechhay hata diya.”
Chunkay Sahaaba Karaam (رضی اللہ عنہم) aur Taaba’iyin ne ‘Umar (رضی اللہ عنہ) ke is kaam par tanqeed nahi ki, lihaaza yeh ijm’aai baat ban gai. Hazrat ‘Umar (رضی اللہ عنہ) ka khayaal tha keh is jaga ruke rehne se yeh tawaaf karne waalon aur Namaaziyon ke liye rukaawat banta hai is liye unhon aisi jagah rakhwa dia jahaan kisi ko tangi na rahay aur un ke liye yeh kaam jaaiz bhi tha kyunke unhi ne to is ke paas Namaaz padhnay ka mashwara dia tha. 1⃣
[Fatah Al Baari Sharah Hadees: 4483]
✿ Hijr (Hateem)
Bohat si Ahaadees se saaf ma’loom hota hai keh hijr (Hateem) Bayet Ullah ka hissa hai aur yeh tawaaf ke is hukum ke tehat daakhil hai:
وَلۡيَطَّوَّفُوۡا بِالۡبَيۡتِ الۡعَتِيۡقِ ۞
“Aur logon ko chaahiye keh is qadeem ghar ka tawaaf karein.”1⃣
[Surat Al-Hajj: 29]
Lihaaza is ka tawaaf bhi zaroori hai. Agar koi shakhs is ko tawaaf mein shaamil na kare to us ka tawaaf sahih nahi hoga. Hijr woh jagah hai jahaan Ibrahim (علیہ السلام) ne apni zoja mohtarma Hajira (علیہا السلام) aur apne betay Isma’il (علیہ السلام) ko Makkah mein chodtay waqt thehraaya tha aur Hajira (علیہا السلام) se kaha tha keh yahaan aik chhappar sa bana le. Jab Quraish ne Ka’aba ki ta’ameer ki to ta’ameer ke liye mukhtas raqam kam padne ki wajah se unhon ne Ka’aba ka kuch hissa hijr mein daakhil kar diya. Phir jab Hazrat ‘Abdullah bin Zubair (رضی اللہ عنہ) ne Makkah Mukarramah mein Iqtidaar haasil kiya aur Ka’aba ki ta’ameer-e-nau ki to unhon ne is hissay ko dubaarah Ka’aba mein daakhil kar diya. Lekin Ibn Zubair ki Shahaadat ke ba’ad Hajjaj ne phir woh hissa hijr mein daakhil kar diya aur Qurashi bunyaad hi par deewar ta’ameer kar di aur ab tak Ka’aba usi tarah hai. Lihaaza hijr ka kuch hissa to Baytullah ka hissa hai aur kuch hissa Baytullah ka juzo nahi.
Sayeda ‘Aisha (رضی اللہ عنہا) ki Hadees is ki waazeh daleel hai. Hadees ke alfaaz yeh hain:
“Agar teri qaum ke log abhi naye naye Islaam na laaye hotay to Main Ka’aba ko girakar is ka darwaaza zameen ke baraabar bana deta aur darwaazay bhi do banaata aik mashriqi aur dusra maghribi jaanib. Aur hijr se chhay haath jagah Ka’aba mein daakhil kar deta kyunkay Quraish ne ta’ameer-e-Ka’aba ke waqt itni jagah nikaal di thi.” 1⃣
[Musnad Ahmad: 189/2]
Ibn ‘Umar (رضی اللہ عنہ) farmaatay hain:
“Agar Hazrat ‘Aisha (رضی اللہ عنہا) ne yeh alfaaz Nabi Kareem (ﷺ) ki zubaan mubaarak se sunay hain (aur zaahir hai un ke samaa’ mein koi shak nahi) to mera khayaal hai is wajah se Rasool Allah (ﷺ) ne hijr ki jaanib waalay Ka’aba ke do konon ko (douraan-e-tawaaf) haath nahi lagaaya keh woh sahih bunyaad-e-Ibrahim par ta’ameer nahi hue.” 2⃣
[Sahih Bukhari, Hadees: 1583]
Tanbeeh:
Bohat se ‘Ullama ne bayaan farmaaya hai keh Isma’il (علیہ السلام) apni waalida mohtarma ki qabar ke paas hijr hi mein madfoon hain. Lekin is ke baaray mein manqool Ahaadees sab ki sab za’eef hain, un mein se koi bhi sahih nahi. Neez Quraish ki ta’ameer-e-Ka’aba ke waqt bohat se Sahaaba (رضی اللہ عنہم) mojood thay. Un mein se kisi ne yeh bayaan nahi farmaaya keh Ka’aba ki bunyaad khodte waqt kisi qabar ke aasaar nazar aaye thay, agar aisa hota to hamein wahaan chalne phirne ki ijaazat na hoti kyunkay Rasool Allah (ﷺ) ne qabron par chalne aur bethnay se mana’ farmaaya hai. Bohat si Ahaadees mein mazkoor hai keh jo shakhs hijr mein daakhil hua youn samjhoo woh Baytullah mein daakhil hua. Sayeda ‘Aisha (رضی اللہ عنہا) ne farmaaya:
“Meri khuwaahish thi keh main Baytullah mein daakhil ho kar Namaaz padhoon. Rasool Allah (ﷺ) ne mera haath pakad kar mujhe hijr mein daakhil farma diya aur farmaaya: Baytullah mein daakhil honay ka iraadah ho to yahin Namaaz padh lo kyunkay yeh bhi to Baytullah ka hissa hai lekin teri qaum (Quraysh) ne ta’ameer ke waqt ‘imaarat chhoti kar di thi.” 1⃣
[Sunan Nisaai, Hadees: 2915]
Sayeda ‘Aisha (رضی اللہ عنہا) ki aik aur riwaayat mein hai keh main ne guzaarish ki:
Allah ke Rasool! main bhi Ka’aba mein daakhil hona chaahti hoon. Rasool Allah (ﷺ) ne farmaaya:
ادْخلی الْحجْر فإنه من البیْت
“Hijr mein daakhil ho jaao, yeh Baytullah he ka hissa hai.” 2⃣
[Sunan Nisaai, Hadees: 2914]
Ibn ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) se sahih qaul marwi hai, unhon ne farmaaya:
Naik logon ki Namaaz waali jagah mein Namaaz padho aur naik logon ka mashroob piyo.
Un se poochha gaya:
Naik logon ki Namaaz ki jagah se kya muraad hai?
Farmaaya:
Ka’aba ke parnaale ke neechay.
Poochha gaya:
Naikon ka mashroob kya hai?
Farmaaya:
Zam zam ka paani. 1⃣
[Akhbaar-e-Makkah, ‘Allama Azraqi: 332/1]
To mazkoorah dalaail, hijr mein Namaaz ada karne ki fazeelat par dalaalat karte hain, albatta Hazrat ‘Ata (رحمہ اللہ) ki yeh riwaayat, keh “jo shakhs Mizaab-e-Ka’aba ke neechay du’a kare ga, zaroor qubool hogi aur woh gunaahon se is tarah paak saaf ho jaaye ga jaisay usay abhi maa ne jana ho.” 2⃣ Za’eef hai, qaabil-e-istadlaal nahi kyunkay aisi baat umoor-e-ghaibiya se ta’lluq rakhti hai. Aisay umoor mein Nabi Kareem (ﷺ) ya kisi Sahaabi ka hawaala zaroori hai jabkay aisi koi sanad zikar nahi ki gai.
[2. Masheer Al Gharaam, Ibn Jawzi, S: 269 Imam Ibn Jawzi ne is ki nisbat ‘Allama Azraqi ki taraf ki hai aur bataaya hai keh is mein ‘Usmaan bin Saaj par kalaam hai]
✿ Hijr-e-Aswad ki fazeelat
Bohat si Ahaadees se hijr-e-Aswad ki fazeelat saabit hoti hai. Neez is baat ki taraf bhi rughbat dilaai gai hai keh douraan-e-tawaaf usay bosa diya jaaye ya haath lagaaya jaaye. Hijr-e-Aswad ki fazeelat ke liye yeh baat kaafi hai keh Nabi kareem (ﷺ) ka dast-e-mubaarak aur mubaarak hont is par lage hain. Sahihayn mein mazkoor hai keh ‘Umar bin Khitaab (رضی اللہ عنہ) ne hijr-e-Aswad ko bosa diya aur farmaaya:
إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُقَبلُكَ مَا قَتَلْتُكَ
“Mujhe yaqeen hai keh tu aik pathar hai jo nuqsaan day sakta hai na naffa’. Aur agar main ne Rasool Allah (ﷺ) ko tujhe bosa dete na dekha hota to kabhi tujhe bosa na deta.” 1⃣
[Sahih Bukhari, Hadees: 1597, Sahih Muslim, Hadees: 1270]
Hazrat Ibn ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) se riwaayat hai keh Rasool Allah (ﷺ) ne farmaaya:
نَزَّلَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ وَهُوَ أَشَدَّ بَيَا ضًا مِنَ اللَّيْنِ فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ
“Hijr-e-Aswad jannat se jab naazil hua tha to doodh se ziyaada safaid tha lekin bani aadam ki khataaon ne isay siyaah kar diya.” 2⃣
[Jaame’ Tirmizi, Hadees: 877]
Ibn ‘Abbas (رضی اللہ عنہ) hi se yeh riwaayat bhi hai keh Rasool Allah (ﷺ) ne farmaaya:
وَاللَّهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا وَلِسَانَ يَنطِقُ به يَشْهَدُ عَلَى مَنِ اسْتَلَمَهُ بِحَقِّ
“Allah ki qasam! Allah qayaamat ke din hijr-e-Aswad ko is haal mein laaye ga keh us ki do ankhein hon gi jin se dekhe ga aur zubaan ho gi jis se baatein kare ga. Jis shakhs ne duniya mein usay Imaan ki haalat mein bosa diya hoga ya haath lagaaya hoga yeh us ke haq mein gawaahi de ga.” 1⃣
[Jaame’ Tirmizi, Hadees: 961]
‘Abdullah bin ‘Umro bin ‘Aas (رضی اللہ عنہ) ne apne kaanon par haath rakh kar teen dafa’a farmaaya:
Main Allah ki qasam khaata hon keh main ne Rasool Allah (ﷺ) ko farmaatay suna hai:
إِنَّ الْحَجَرَ وَالْمَقَامَ يَا قُوتَتَانِ مِنْ يَا قُوتِ الْجَنَّةِ طَمَسَ اللَّهُ نُورَهُمَا لَوْلَا ذُلِكَ لَأَضَاءَ تَا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَوْ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
“Hijr-e-Aswad aur maqaam-e-Ibrahim jannat ke do chamakdaar pathar thay lekin Allah Ta’ala ne un ka noor khatam kar diya. Agar Allah Ta’ala un ka noor khatam na farmaata to yeh zameen wa aasmaan ke darmiyaan mashriq wa maghrib ke darmiyaan poori duniya ko roshan kar dete.” 1⃣
Syedna Ibrahim (علیہ السلام) ne Ka’aba bana lia magar aik pathar ki jagah baaqi thi. Isma’il (علیہ السلام) koi pathar talaash karne lage to Ibrahim (علیہ السلام) ne farmaaya:
“Jaisa pathar main tujhe bataata hoon us qisam ka pathar laana.”
Isma’il (علیہ السلام) pathar talaash karne chale gaye. Jab le kar aaye to dekha keh Ibrahim (علیہ السلام) ne is jagah aik pathar nasb kar diya hai. Poochha:
“Abba jaan! yeh pathar kon laaya? ” farmaaya :
“Yeh pathar woh shakhs laaya jo teri ta’ameer ka mohtaaj nahi, isay Jibreel (علیہ السلام) aasmaan se le kar aaye hain.” 2⃣
Syedna ‘Abdullah bin ‘Umar (رضی اللہ عنہ) ne hijr-e-Aswad ko chhuwa phir apne haath ko bosa diya aur farmaaya:
مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَفْعَلُهُ
“Jab se main ne Rasool Allah (ﷺ) ko isay bosa dete hue dekha hai, us waqt se main ne isay bosa dena nahi chhoda.” 3⃣
- Masnad Ahmad:214/2, Sahih Ibn Khuzaima, Hadees: 2731.
- Aik taweel Hadees ka hissa hai lekin is ka hukum marfoo’ Hadees ka hoga ba wujood-yekah yeh Syedna ‘Ali (رضی اللہ عنہ) se mauqufann saabit hai. Mulaahiza kijiye: Tafseer Ibn Kaseer: 258/1 aur Tafseer Tabari, Surat Baqrah: 127.
- Sahih Muslim, Hadees: 1268.
REFERENCE: Muratib Karda : Shoba Tahqeeq-o-Taleef Darussalam.
Nazar-e-Saani: Moulana Safir ur Rahman Mubarak puri.
Maqam Ibrahim (the Station of Ibrahim) and its Virtue
This is the stone on which Ibrahim(علیہ السلام) stood when he built the Ka’bah. Because that action was one of the most beloved actions to Allah, He caused the trace of his footprints to remain as a reminder to the believers among his descendants and others, for them and for others. It was reported in a sahih narration from Sa’eed bin Jubair(رضي الله عنه) that the Prophet(ﷺ) said: The stone is the Station of Ibrahim. Allah made it soft and made it a mercy. Ibrahim would stand on it and Isma’il would hand the stones up to him.[39] Anas(رضي الله عنه) narrated that ‘Umar bin Al-Khattab(رضي الله عنه)said: My opinion was supported by my Lord in three cases. I said, “O Messenger of Allah, why do we not take the Station of Ibrahim as a place of prayer?” Then this Verse was revealed:
وَأَمْنًۭا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّۭى ۖ
“And take you (people) the Maqam (place) of Ibrahim(or the stone on which Ibrahim(علیہ السلام) stood while he was building the Ka’bah) as a place of prayer (for some of your prayers, e.g., two Rak’at after the Tawaf of the Ka’bah at Makkah).” [Al-Baqarah 2:125][40]
At-Tabari reported in his Tafsir via Sa’eed bin Abi ‘Urubah that Qatadah said concerning this Verse: “They were commanded to offer prayer there, but they were not commanded to touch it. We have been told about it by those who have seen the marks of his heels and toes there, but the people kept touching it until they were worn away and vanished.” At the time of Ibrahim(علیہ السلام) the Maqam was attached to the Ka’bah. until it was moved back by ‘Umar(علیہ السلام)to the place where it is now. This was reported by ‘Abdur-Razzaq in his musannaf with Sahih Isnad from ‘Ata’ and others, and also from Mujahid. Al-Baihaqi reported a similar narration from ‘Aishah(رضی اللہ عنہا) with a Jaiyid Isnad (good chain of narrators),
which says: During the time of the Prophet(ﷺ)and Abu Bakr, the Maqam was attached to the Ka’bah, then ‘Umar moved it back. Neither the Sahabah (Companions) nor those who came after them denounced ‘Umar’s actions, so there was consensus on this matter, ‘Umar(رضي الله عنه)thought that leaving it where it was, would make the space too crowded for Tawaf or for prayers, so he put it in a place that would make things easier for the people. He guided in that, for he was the one who suggested that it should be taken as a place of prayer.[41]
[39:Muthir Al-Gharam (p. 312).]
[40:Al-Bukhari(4483)]
[41:FathAl-Bari, commentary on Hadith no. 4483.]
Al-Hijr
Many ahadith indicate that the Hijr is part of the House, and is included in the Verse:
وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ
…and circumambulate the Ancient House (the Ka’bah at Makkah).” [Al-Hajj 22:29]
Based on this, Tawaf must include going around the Hijr too;otherwise one’s Tawaf is not valid. Al-Hijr is the place where Ibrahim (علیہ السلام) left his wife Hajrah and son Isma’il when he brought them to Makkah and told Hajrah (may peace be upon her) to build a small hut there. Quraish included only part of Al-Hijr in the Ka’bah because the money they had prepared for building it ran short.
When ‘Abdullah bin Az-Zubair(رضي الله عنه) took over Makkah, he knocked down the Ka’bah and rebuilt it including the Hijr which Quraish had omitted from it. But Al-Hajjaj -after Ibn Az-Zubair(رضي الله عنه) was killed -put it back as it was and built the wall on the foundations laid by Quraish, and this is how it has remained until the present day, with part of the Hijr included in the Ka’bah and part of it excluded. Among the evidence of that, is the Hadith of’Aishah(رضی اللہ عنہا) that says; “Were it not for the fact that your people are still so close to the lime of Shirk or Jahiliyah -I would have knocked down the Ka’bah, brought the door down to ground level, and made two doors for it, one on the east and one on the west, and I would have added six cubits of the Hijr to it, for Quraish reduced its area when they rebuild the kabah”[42] Ibn Umar(رضي الله عنه)said : Aishah heard this from Allah’s Messenger(ﷺ) and I think that the only reason why Allah’s messenger (ﷺ) did not touch the two comers which are opposite the Hijr is that the House was not built completely on the foundations laid by Ibrahim.[43]
Many of the scholars mentioned that Isma’il(علیہ السلام) was buried in the Hijr beside the grave of his mother Hajrah (may peace be upon her). But the reports that have been narrated concerning that are all Da’eef (weak) and none of them are Sahih. What indicates that they are not true is the fact that the senior Sahabah were present when Quraish rebuilt the Ka’bah and they witnessed the digging of the foundations at that time, but not one of them reported that they saw any trace of a grave. If that had been true, it would not have been permissible for us to step on the site of a grave, because the Prophet(ﷺ)forbade us to walk or sit on the graves. According to many Ahadith, the one who enters the Hijr is like one who enters the Ka’bah, It was reported that ‘Aishah(رضی اللہ عنہا)narrated: “I wanted to enter the House and pray inside. Allah’s Messenger(ﷺ) took me by the hand and led me inside the Hijr and said: ‘If you want to go inside the House then pray here, for it is part of the House, but your people reduced its area when they rebuilt it.[44] It was reported by ‘Abdul-Hameed bin Jubair from his paternal aunt Safiyah bint Shaibah that ‘Aishah(رضی اللہ عنہا)narrated to them her saying to the Prophet(ﷺ) “O Messenger of Allah, can I not enter the House?” He said: “Enter Al-Hijr, for it is part of the House.[45] It was narrated in a Sahih report that Ibn ‘Abbas(رضي الله عنه) said:“Pray in the place where the Chosen prayed and drink the drink of the righteous.” It was said to Ibn ‘Abbas(رضي الله عنه): “What is the place where the Chosen prayed?” He said: “Beneath the downspout.” He was asked. “What is the drink of the righteous?” He said: “The water of Zamzam.[46] This points to the virtue of praying in Al-Hijr. With regard to the report from Al-‘Ata’, according to which he said,Whoever stands beneath the downspout of the Ka’bah and calls upon Allah, his supplication will be answered and he will emerge free of sin as on the day his mother bore him,[47] this is Da’eef(weak) and cannot be used to prove anything. This is a matter of the unseen and cannot be traced with a sound chain of narrators going back to the Prophet(ﷺ)or to any of the Companions.
[42:Ahmad(6/204).] [43:Al-Bukhari(1583)]
[44:An-Nasa’i (2912).] [45:An-Nasa’i (2911).] [46:Al-Azraqi(l/318).]
[47:Muthir Al-Gharam (p. 269); he attributed it to Al-Azraqi and said its (Isnad) includes ‘Uthman bin Saj.]
The Virtues of the Black Stone
There are many Ahadith that affirm the virtues of the Black Stone and urge us to touch it or kiss it when doing Tawaf. To know of its virtue, it is sufficient for us to know that it was touched by the hand of the Prophet(ﷺ) and kissed by his noble mouth. As reported in As-Sahihain (the Two Sahihs, meaning Sahih Al-Bukhari and Sahih Muslim), ‘Umar bin Al-Khattab(رضي الله عنه)kissed the Black Stone and said: “I know that you are only a stone and can neither do harm nor bring benefit. Had I not seen Allah’s Messenger(ﷺ)kissing you, I would not have kissed you.48 Ibn ‘Abbas(رضي الله عنه) narrated that Allah’s Messenger(ﷺ)said: The Black Stone came down from Paradise and it wasbwhiter than milk, but the sins of the sons of Adambturned it black.[49] Ibn ‘Abbas(رضي الله عنه) narrated that Allah’s Messenger(ﷺ)said concerning the Stone: By Allah, Allah will resurrect it on the Day of Resurrection with two eyes with which it will see and a tongue with which it will speak, and it will bear witness concerning those who touched it recognizing its virtue.[50] Al-Musafi’ bin Shaibah said that he heard ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Aas saying: “As Allah is my witness,” three times -placing his fingers in his ears -then he told that he heard Allah’s Messenger(ﷺ) saying: The Black Slone and the Maqam are two of the precious stones of Paradise. Allah extinguished their light, and if He had not extinguished their light, they would have illuminated everything between the east and the west.[51]
When Ibrahim(علیہ السلام) was building the Ka’bah, one more stone was needed.
Isma’il(علیہ السلام)wanted to go and get something, but Ibrahim(علیہ السلام)said, “Help me to find a stone as I told you to do.” So, Isma’il(علیہ السلام) set out, looking for a stone, then he brought it to him and found that he had set the Black Stone in place. He said, “O my father, who brought you this stone?” He said, “It was brought to me by one who is not relying on you to build it. It was brought to me by Jibril from heaven.[52] It was reported that ‘Abdullah bin ‘Umar(رضي الله عنه)touched the Stone, then he kissed his hand and said: “I have never failed to do that since I saw Allah’s Messenger(ﷺ)kiss it.[53]
[48:Al-Bukhari (1597) and Muslim (1270).] [49:Al-Tirmiclhi (877)]
[50:At-Tirmidhi(961)]
[51:Ahmad (2/214)and Ibn Khuzaimah(2733)]
[52:Part of a Hadith narrated by’Ali in Tafsir ibn Kathir (1/258); Tafsir At-Tabari (143). It is Mawquf(untraceabie, discontinued) with Isnad that stop at ‘Ali, but it comes under the same ruling as a marfu ( traceable)report.] [53:Muslim (1268).]
Book: “History of Makkah”
Prepared by a Group of Scholars under the Supervision of Shaikh Saifur -Rahman Mubarakpuri.
Translated by: Nasiruddin al- khattab.
*مقام ابراہیم اور اس کی فضیلت*
مقام ابراہیم سے مراد وہ پتھر ہے جس پر سیدنا ابراہیم علیہ السلام تعمیر کعبہ کے وقت کھڑے ہوتے تھے۔ چونکہ ان کا یہ کام اللہ تعالٰی کو انتہائی پسند آیا، اس لیے اللہ تعالٰی نے ان کے پاؤں کے نشانات پتھر پر قائم کر دیے تاکہ یہ ان کی مومن نسل اور دوسروں کے لیے یادگار بنے رہیں۔ سعید بن جبیر رحمة اللہ علیہ نے فرمایا:
”مقام ابراہیم پتھر کو اللہ تعالٰی نے اپنی رحمت سے نرم فرما دیا تھا، سیدنا ابراہیم علیہ السلام اس پر کھڑے ہوتے اور سیدنا اسماعیل علیہ السلام آپ کو پتھر پکڑاتے تھے۔“
(مثير الغرام ص: 312)
سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا:
”میں نے تین باتوں میں رب تعالٰی کی وحی کے مطابق تجویز پیش کی، میں نے گزارش کی:
”اللہ کے رسول! کیا ہی اچھا ہوتا اگر ہم مقام ابراہیم کے پاس ( طواف کے بعد ) نماز پڑھا کریں۔“
تو یہ آیت اتری:
وَاتَّخِذُوا مِن مَقَامِ إِبرَهِمَ مُصَلَّى
”تم مقام ابراہیم کو (مستقل) جائے نماز بنالو۔“
(صحيح بخاری، حدیث : 402)
امام طبری نے اپنی تفسیر میں حضرت قتادہ سے نقل فرمایا ہے:
”مسلمانوں کو مقام ابراہیم کے پاس نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے، چھونے کا حکم نہیں دیا گیا۔ بہت سے لوگوں نے آپ کی ایڑی اور انگلیوں کے نشانات اس پتھر پر دیکھے۔ مگر لوگوں کے ہاتھ ملنے کی وجہ سے وہ نشانات ختم ہو گئے اور مٹ گئے ۔“
مقام ابراہیم، بیت اللہ کی دیوار کے ساتھ ہی قائم تھا۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اسے وہاں سے ہٹا کر اس جگہ میں رکھ دیا جہاں وہ آج کل ہے۔ امام عبد الرزاق نے یہ بات اپنی مصنف میں صحیح سند کے ساتھ عطاء، مجاہد اور دوسرے تابعین کے حوالے سے بیان فرمائی ہے۔ امام بیہقی نے بھی قوی سند کے ساتھ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے یہی بات نقل فرمائی ہے کہ:
”مقام ابراہیم نبی کریم ﷺ اور ابو بکر رضی اللہ عنہ کے دور میں بیت اللہ سے بالکل متصل تھا، عمر رضی اللہ عنہ نے اسے پیچھے ہٹا دیا۔“
چونکہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور تابعین نے عمر رضی اللہ عنہ کے اس کام پر تنقید نہیں کی، لہٰذا یہ اجماعی بات بن گئی۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا خیال تھا کہ اس جگہ رُکے رہنے سے یہ طواف کرنے والوں اور نمازیوں کے لیے رکاوٹ بنتا ہے اس لیے انھوں نے اسے ایسی جگہ رکھوا دیا جہاں کسی کو تنگی نہ رہے اور ان کے لیے یہ کام جائز بھی تھا کیونکہ انھی نے تو اس کے پاس نماز پڑھنے کا مشورہ دیا تھا۔
(فتح الباری، شرح حدیث : 448)
*حجر (حطیم)*
بہت سی احادیث سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ حجر ( حطیم ) بیت اللہ کا حصہ ہے اور یہ طواف کے اس حکم کے تحت داخل ہے:
وَليَطَّوَّفُوا بِالبَيتِ العَتِيقِ
(سورة الحج : 29)
”اور لوگوں کو چاہیے کہ اس قدیم گھر کا طواف کریں۔“
لہٰذا اس کا طواف بھی ضروری ہے۔ اگر کوئی شخص اس کو طواف میں شامل نہ کرے تو اس کا طواف صحیح نہیں ہوگا۔ حجر وہ جگہ ہے جہاں ابراہیم علیہ السلام نے اپنی زوجہ محترمہ هاجر علیھا السلام اور اپنے بیٹے اسماعیل علیہ السلام کو مکہ میں چھوڑتے وقت ٹھہرایا تھا اور ہاجر علیھا السلام سے کہا تھا کہ یہاں ایک چھپر سا بنالے۔ جب قریش نے کعبہ کی تعمیر کی تو تعمیر کے لیے مختص رقم کم پڑنے کی وجہ سے انھوں نے کعبہ کا کچھ حصہ حجر میں داخل کر دیا۔ پھر جب حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنھما نے مکہ مکرمہ میں اقتدار حاصل کیا اور کعبہ کی تعمیر نو کی تو انھوں نے اس حصے کو دوبارہ کعبہ میں داخل کر دیا۔ لیکن ابن زبیر کی شہادت کے بعد حجاج نے پھر وہ حصہ حجر میں داخل کر دیا اور قریشی بنیاد ہی پر دیوار تعمیر کر دی اور اب تک کعبہ اسی طرح ہے۔ لہٰذا حجر کا کچھ حصہ تو بیت اللہ کا حصہ ہے اور کچھ حصہ بیت اللہ کا جزو نہیں۔
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا کی حدیث اس کی واضح دلیل ہے۔ حدیث کے الفاظ یہ ہیں:
”اگر تیری قوم کے لوگ ابھی نئے نئے اسلام نہ لائے ہوتے تو میں کعبہ کو گرا کر اس کا دروازہ زمین کے برابر بنا دیتا اور دروازے بھی دو بناتا ایک مشرقی اور دوسرا مغربی جانب۔ اور حجر سے چھ ہاتھ جگہ کعبہ میں داخل کر دیتا کیونکہ قریش نے تعمیر کعبہ کے وقت اتنی جگہ نکال دی تھی۔“
(مسند احمد : 179/6)
ابن عمر رضی اللہ عنھما فرماتے ہیں:
”اگر حضرت عائشہ رضی اللہ عنھا نے یہ الفاظ نبی کریم ﷺ کی زبان مبارک سے سنے ہیں ( اور ظاہر ہے ان کے سماع میں کوئی شک نہیں ) تو میرا خیال ہے اس وجہ سے رسول اللہ ﷺ نے حجر کی جانب والے کعبہ کے دو کونوں کو ( دوران طواف ) ہاتھ نہیں لگایا کہ وہ صیح بنیاد ابراہیم پر تعمیر نہیں ہوئے۔“
(صحيح بخاری، حدیث: 1583)
تنبیہ:
بہت سے علماء نے بیان فرمایا ہے کہ اسماعیل علیہ السلام اپنی والدہ محترمہ کی قبر کے پاس حجر ہی میں مدفون ہیں ۔ لیکن اس کے بارے میں منقول احادیث سب کی سب ضعیف ہیں، ان میں سے کوئی بھی صحیح نہیں۔ نیز قریش کی تعمیر کعبہ کے وقت بہت سے صحابہ رضی اللہ عنہم موجود تھے۔ ان میں سے کسی نے یہ بیان نہیں فرمایا کہ کعبہ کی بنیاد کھودتے وقت کسی قبر کے آثار نظر آئے تھے، اگر ایسا ہوتا تو ہمیں وہاں چلنے پھرنے کی اجازت نہ ہوتی کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے قبروں پر چلنے اور بیٹھنے سے منع فرمایا ہے۔
بہت سی احادیث میں مذکور ہے کہ جو شخص حجر میں داخل ہوا یوں سمجھو وہ بیت اللہ میں داخل ہوا۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا نے فرمایا:
میری خواہش تھی کہ میں بیت اللہ میں داخل ہو کر نماز پڑھوں ۔ رسول اللہ ﷺ نے میرا ہاتھ پکڑ کر مجھے حجر میں داخل فرما دیا اور فرمایا:
”بیت اللہ میں داخل ہونے کا ارادہ ہو تو یہیں نماز پڑھ لو کیونکہ یہ بھی تو بیت اللہ کا حصہ ہے لیکن تیری قوم ( قریش ) نے تعمیر کے وقت عمارت چھوٹی کر دی تھی۔“
(سنن نسائی، حدیث: 2915)
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا کی ایک اور روایت میں ہے کہ میں نے گزارش کی:
اللہ کے رسول! میں بھی کعبہ میں داخل ہونا چاہتی ہوں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
أَدخُلِي الحِجرَ فَإِنَّهُ مِنَ البَيتِ
”حجر میں داخل ہو جاؤ، یہ بیت اللہ ہی کا حصہ ہے۔“
(سنن نسائی، حدیث: 2914)
ابن عباس رضی اللہ عنھما سے صحیح قول مروی ہے، انھوں نے فرمایا:
نیک لوگوں کی نماز والی جگہ میں نماز پڑھو اور نیک لوگوں کا مشروب پیو۔
ان سے پوچھا گیا:
نیک لوگوں کی نماز کی جگہ سے کیا مراد ہے؟ فرمایا:
کعبہ کے پرنالے کے نیچے۔
پوچھا گیا:
نیکوں کا مشروب کیا ہے؟
فرمایا:
زمزم کا پانی۔
(اخبار مکه علامه از رقی: 332/1)
تو مذکورہ دلائل، حجر میں نماز ادا کرنے کی فضیلت پر دلالت کرتے ہیں، البتہ حضرت عطاء رحمة اللہ علیہ کی یہ روایت کہ
”جو شخص میزاب کعبہ کے نیچے دعا کرے گا، ضرور قبول ہوگی اور وہ گناہوں سے اس طرح پاک صاف ہو جائے گا جیسے اسے ابھی ماں نے جنا ہو۔“
(مثير الغرام، ابن جوزی، ص: 269 امام ابن جوزی نے اس کی نسبت علامہ ازرقی کی طرف کی ہے اور بتایا ہے کہ اس میں عثمان بن ساج پر کلام ہے۔)
ضعیف ہے، قابل استدلال نہیں کیونکہ ایسی بات امور غیبیہ سے تعلق رکھتی ہے۔ ایسے امور میں نبی کریم ﷺ یا کسی صحابی کا حوالہ ضروری ہے جبکہ ایسی کوئی سند ذکر نہیں کی گئی۔
*حجر اسود کی فضیلت*
بہت سی احادیث سے حجر اسود کی فضیلت ثابت ہوتی ہے۔ نیز اس بات کی طرف بھی رغبت دلائی گئی ہے کہ دوران طواف اسے بوسہ دیا جائے یا ہاتھ لگایا جائے۔ حجر اسود کی فضیلت کے لیے یہ بات کافی ہے کہ نبی کریم ﷺ کا دست مبارک اور مبارک ہونٹ اس پر لگے ہیں ۔ صحیحین میں مذکور ہے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے حجر اسود کو بوسہ دیا اور فرمایا:
إِنِّي أَعلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُ وَلَا تَنفَعُ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلتُكَ
(صحیح بخاری حدیث: 1597،صحیح مسلم حدیث: 1270)
”مجھے یقین ہے کہ تو ایک پتھر ہے جو نقصان دے سکتا ہے نہ نفع۔ اور اگر میں نے رسول اللہﷺ کو تجھے بوسہ دیتے نہ دیکھا ہوتا تو کبھی تجھے بوسہ نہ دیتا۔“
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنھما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
نَزَلَ الحَجَرُ الأَسوَدُ مِنَ الجَنَّةِ وَهُوَ شَت بَيَا ضًا مِنَ اللَّبَنِ فَسَوَّدَتهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ
(جامع ترمذی، حدیث: 877)
”حجر اسود جنت سے جب نازل ہوا تھا تو دودھ سے زیادہ سفید تھا لیکن بنی آدم کی خطاؤں نے اسے سیاہ کر دیا۔“
ابن عباس رضی اللہ عنھما ہی سے یہ روایت بھی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
وَاللهِ لَيَبعَثَنَّهُ اللهُ يَومَ القِيَامَةِ لَهُ عَينَانِ يُبصِرُ بِهِمَا وَلِسَانَ يَنطِقُ به يَشهَدُ عَلَى مَنِ استَلَمَهُ بِحَقِّ
(جامع ترمذی حدیث: 961)
”اللہ کی قسم! اللہ قیامت کے دن حجر اسود کو اس حال میں لائے گا کہ اس کی دو آنکھیں ہوں گی جن سے دیکھے گا اور زبان ہو گی جس سے باتیں کرے گا۔ جس شخص نے دنیا میں اسے ایمان کی حالت میں بوسہ دیا ہوگا یا ہاتھ لگایا ہوگا یہ اس کے حق میں گواہی دے گا۔“
عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنھما نے اپنے کانوں پر ہاتھ رکھ کر تین دفعہ فرمایا:
میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے:
إِنَّ الحَجَرَ وَالمَقَامَ يَا قُوتَتَانِ مِن يَا قُوتِ الجَنَّةِ طَمَسَ اللَّهُ نُورَهُمَا لَولَا ذُلِكَ لَآضَاءَ تَا مَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرضِ أَو مَا بَينَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ
(مسند احمد: 214/2، صحیح ابن خزیمة، حدیث: 2731)
”حجر اسود اور مقام ابراہیم جنت کے دو چمکدار پتھر تھے لیکن اللہ تعالٰی نے ان کا نور ختم کر دیا۔ اگر اللہ تعالٰی ان کا نورختم نہ فرماتا تو یہ زمین و آسمان کے
درمیان یا مشرق و مغرب کے درمیان پوری دنیا کو روشن کر دیتے۔“
سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے کعبہ بنا لیا مگر ایک پتھر کی جگہ باقی تھی۔ اسماعیل علیہ السلام کوئی پتھر تلاش کرنے لگے تو ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا:
”جیسا پتھر میں تجھے بتاتا ہوں اس قسم کا پتھر لانا۔“
اسماعیل علیہ السلام پتھر تلاش کرنے چلے گئے۔ جب لے کر آئے تو دیکھا کہ ابراہیم علیہ السلام نے اس جگہ ایک پتھر نصب کر دیا ہے۔ پوچھا:
”ابا جان! یہ پتھر کون لایا ؟“
فرمایا:
”یہ پتھر وہ شخص لایا جو تیری تعمیر کا محتاج نہیں، اسے جبریل علیہ السلام آسمان سے لے کر آئے ہیں۔“
(ایک طویل حدیث کا حصہ ہے لیکن اس کا حکم مرفوع حدیث کا ہوگا باوجودیکہ یہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے موقوفاً ثابت ہے۔ ملاحظہ کیجئے: تفسیر ابن کثیر : 258/1 اور تفسیر طبری، سورة بقره: 127)
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنھما نے حجر اسود کو چھوا پھر اپنے ہاتھ کو بوسہ دیا اور فرمایا:
مَا تَرَكتُهُ مُنذُ رَأَيتُ رَسُولَ اللهِ يَفعَلُهُ
(صحيح مسلم حديث : 1268)
”جب سے میں نے رسول اللہ ﷺ کو اسے بوسہ دیتے ہوئے دیکھا ہے، اس وقت سے میں نے اسے بوسہ دینا نہیں چھوڑا۔“
حوالا :
“تاریخ مکہ مکرمہ”
شعبہ تصنیف و تا لیف دارُ اسلام
نظرثانی : مولانا صفی الرحمن مبارکپوری”