DORAAN-E-HAIZ QURAAN E MAJEED KI TILAAWAT [Can You Read the Quran during Your Period?]
Sawal : 2564
Kiya aurat doran e haiz Quraan e Majeed ki tilaawat kar sakti hai?
Jawaab ka matan
Alhamdulillah.
Ahl-e-Ilm kay is barey mein mukhtalif aqwaal hain:
chunaancha jamhoor fiqha e karaam haaiza kay paak hone tak Quran e Majeed ki tilaawat ki hurmat key qaail hain, is liye unke han aurat haiz mein tilawat nahi kar sakti, is se sirff zikrr aur du’a mustasna hai jiska maqsad tilawat na ho,
maslan:
بسم الله الرحمن الرحيم
aise hi:
انا لله وانا اليه راجعون
ya phir:
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
“waghaira Qur’aani aayaat bataur’e-dua ki jaane wali jo deegar duaaen hain woh bhi amoomi zikrr mein shaamil hain.
Fuqhha e kiraam nay mumaani’at kay kaii dalaail bayaan kiye hain, maslan:
1- Yeh aurat junbi key hukam mein hai kyun kay donon per ghusll farz hota hai aur hadees mein saabit hai key:
Ali Bin Aebi Taalib رضی اللّٰہ تعالیٰ عنہ bayan karte hain kay Rasool Allah (ﷺ) unhen Quran e Majeed ki taaleem diya karte they aur janaabat ke elawa koi aur cheez unhain Quran se nahi rokti thi”
Sunan Abu Dawood (1/282): Sunan Tirmizi hadees: (146); sunan Nisai (1/144); sunan ibn e Maaja (1/207); Musnad Ahmed (1/84)
Sahih Ibn e Khuzaimah (1/104); Imaam Tirmizi ne isay Hasan Sahih kaha hai.
Aur Hafiz ibn e Hijrr kehte hain:
“Haqq yehi hai kay yeh hassan ke darjay ki hai aur qaabil-e- hujjat hai.”
2- Ibn e Umar رضی اللّٰہ تعالیٰ عنھما bayaan karte hain kay Nabi kareem (ﷺ) ne farmaaya:
“Haiza aurat aur junbi shakhs Quran mein se kuch bhi na parhe”.
Sunan Tirmizi hadees number (131); Sunan ibn e Maajah hadees number (595); Sunan daar Qatni (1/117) ; sunan al Baihiqi (89/1).
Lekin yeh hadees za’eef hai kyun ke Ismael Bin Ayaash hijazion se riwaayat karte hain, aur iska hijaziyon se riwaayat karna za’eef hai,
Shaikh ul Islam ibn e Taimiyah رحمہ اللّٰہ kehte hain:
Hadees ka ilm rakhne walon kay han bil ittefaq yeh hadees za’eef hai.
khatam shudd.
Dekhen: majmoo’ e fataawa Ibn e Taimiyah:(21/460),; Nasab al raayah (1/195) aur talkhees aljeer :(183/1).
Aur baaz ehl e ilm haaiza aurat kay liye Quraan e Majeed ki tilaawat jaaiz qaraar dete hain , Imaam Maalik ka maslak yehi hai aur Imaam Ahmed se bhi aik riwaayat hai jisey shaikh ul islaam ibn e Taimiyah nay ikhtiyaar kiya aur Imaam Shokaani nay raajeh qaraar diya hai unhon ney kaii cheezon ko daleel banaya hai jin main chand darj zel hain:
1- Asal mein iska hukum jawaaz aur hillat hi hai hatta kay iski mumaani’at mein koi daleel mil jae , lekin aisi koi daleel nahin milti jo haaizah aurat ko Quraan sey manaa karti ho .
Shaikh ul islaam ibn e Taimiyah رحمہ اللّٰہ kehtey hain :
“Haizah aurat ki tilaawat ki mumaani’at mein koi sareeh aur sahih nass nahi milti.
Aap mazeed kehtey hain kay :
yeh to maloom hai kay Nabi Akram (ﷺ) kay daur mein bhi aurton ko haiz aata tha lekin Rasool Akram (ﷺ) ne inhain Quraan ki tilaawat say mana nahin kiya , jis tarah kay unhen zikrr o azkaar aur dua se mana nahin farmaya.”
2- Allah Subhanahu Wa Ta’ala nay Quraan e Majeed ki tilaawat ka hukum diya aur Quraan e Majeed ki tilaawat karney waley ki tareef ki aur usey azeem ajar o sawaab deney ka waada farmaya , chunanche is se ussi ko mana kiya ja sakta hai jab usko rokney ki daleel mil jae , aur aisi koi daleel nahin jo haaizah aurat ko Quraan e Majeed ki tilaawat say mana karti ho , jesey kay pehle bayan ho chuka hai.
3- Quran e Majeed ki tilaawat say mana karney kay liye haaizah aurat ko junbi par qayaas karna Sahih nahin balkay yeh qayaas ma ul faariq hai , kun kay junbi shakhs kay ikhtiyaar mein hai kay woh is maane’ ko ghusll kar kay zaail karley , lekin haaizah aurat aisa nahin kar sakti aur issi tarah haiz ki muddat bhi lambi hoti hai , lekin junbi shakhs ka muaamla aisa nahin hai kay usey namaz ka waqt honey par ghusll karney ka hukum hai.
4- Haaizah aurat ko Quraan e Majeed ki tilaawat se mana karne mein iskey liye ajar o sawab se mehroomi hai aur ho sakta hai iski bina per woh Quran e Majeed mein se kuch bhool jaaye ya phir isey taaleem o tallum key dauran Quran Majeed parhne ki zarurat ho.
Mandarjah baala sutoor say haaizah aurat key liye Quran e Majeed ki tilawat key jawaaz key qaileen ke dalaail ki quwwat zaahir hoti hai aur agar aurat ehmiyat karte hue Quran e Majeed ki tilawat sirf is waqt karey jab usey bhool jaane ka khadsha ho to yeh uska mohtaat amal hoga.
Yahan aik tambeeh karna zaroori hai kay jo kuch upar ki sutoor main bayaan hua hai woh haaizah aurat key liye zubani Quran e Majeed ki tilaawat key mutaaliq hai.
Lekin quran e majeed pakarr kar tilawat karne ka hukum aur hai, is mein ehl e ilm kay moaqqafon mein sey raajeh qaul yeh hai kay be wazu shakhs ka Quraan e Majeed ko choona haraam hai, kyun kay Allah ta’aala ka farman hai:
“Isey paakbaazon kay elawa aur koi nahin choota.”
Aur is khatt main bhi zikar hai Jo Rasool Akram (ﷺ) ne Umar bin Hazam ko de kar Yaman ki taraf bheja tha is mein hai:
“paak shakhs kay elawa Quraan e Majeed ko koi aur na chue”.
Mauta Imaam Maalik (1/199); Sunan Nisai (8/57); Ibn e Hibban hadees : (793); Sunan Behiqi (87/1).
Haafiz ibn e Hijrr رحمہ اللہ kehtey hain:
Shohrat key e’tibaar se ulma e karaam ki aik jamaat ne is hadees ko sahih kaha hai.
Aur Imam Shafai kehte hain:
inkey han saabit hai kay yah Rasool Kareem (ﷺ) ka khatt hai.
Aur Ibne Abdul Birr kahte hain:
Seerat nigaaron aur ehl e maarfat ke han yeh mashhoor khatt hai, apni shohrat ki bina per iski sanad ki zaroorat nahin hai, kyun kay logon ka is khatt ko qubooliyat dena tawaatur kay mushabeh hai.
khatam shudd.
Aur Shaikh al Bani رحمہ اللّٰہ kahte hain:
khatt wali rewayat sahih hai.
Dekhen: Altalkheez ul jeer(4/17) aur Nasab ul rayah (1/196) aur Irwaa ul ghaleel (1/158); Hashiyah ibn e Aabideen (1/159),
Al majmoo’ (1/356), kashaaf ul qanaa (1/147), Al mughni (3/461), Neel ul Autaar (1/226), Majmoo’ ul fataawa Ibn e Taimiyah (21/460),
al Sharah almamtaa lilshaikh ibn e asimeen (291/1).
Is liye agar Quraan e Majeed dekh kar padhna chahe to woh use kisi alag cheez ke sath pakre maslan kisi paak saaf kapre ya dastane key sath ya Quraan kay auraaq kisi lakri aur qalam wagaira key sath ultae, Quraan ki jild ko choone ka hukum bhi Quraan jaisa hi hai.
Wallahu A’alam.
Maakhuz:
Al shaikh Muhammad Salih Al-Munajjid
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/2564/can-you-read-the-quran-during-your-period
Can You Read the Quran during Your Period?
Question
Is it permissible to read the Quran while a woman is having menses (periods)?
Summary of answer
Answer
Praise be to Allah.
Reading the Quran during menses
Reading the Quran during menses is one of the issues on which the scholars, may Allah have mercy on them, differed.
The majority of fuqaha say that it is haram for a woman to recite Quran during her period, until she is tahir (pure) again. The only exceptions they make is in the case of dhikr (remembrance of Allah) and phrases that are not intended as tilawah (recitation), such as saying “Bismillahi’r-Rahmani’r-Rahim” or “Inna Lillahi wa inna ilayhi raji’un”, or other phrases from the Quran which are repeated as general du’as.
Evidence for forbidding women from reading the Quran during menses
They base their evidence for forbidding menstruating women to recite Quran on several things, including the following:
1- Menstruation is seen as coming under the rulings that apply to one who is junub (in a state of impurity following sexual intercourse), because both states require ghusl. This is based on the hadith narrated by ‘Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him), according to which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to teach the Quran and he never prevented anyone from learning it except those who were in a state of janabah (major ritual impurity).” (Reported by Abu Dawud, 1/281; al-Tirmidhi, 146; al-Nasai, 1/144; Ibn Majah, 1/207; Ahmad, 1/84; Ibn Khuzaymah, 1/104. Al-Tirmidhi said: a sahih hasan hadith. Al-Hafiz ibn Hajar said: the truth is that it is the type of hasan hadith that could be used as evidence).
2- The hadith of Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them both), according to which the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The menstruating woman and the one who is in a state of major ritual impurity (janabah) should not recite anything of the Quran.” (Reported by al-Tirmidhi, 131; Ibn Majah, 595; al-Daraqutni (1/117); al-Bayhaqi, 1/89. This is a da’if hadith, because it was reported by Isma’il ibn ‘Ayyash from the Hijazis, and his reports from them are da’if as is well known to those who are conversant with the study of hadith. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said (21/460): it is a da’if hadith by the unanimous agreement of the scholars of hadith. See Nasb al-Rayah, 1/195; al-Talkhis al-Habir, 1/183).
Evidence for allowing women to read the Quran during menses
Some scholars say that it is permitted for a menstruating woman to recite Quran. This is the opinion of Malik, and one opinion narrated from Ahmad, which Ibn Taymiyah preferred and which al-Shawkani believed to be correct. The scholars based the following points on this opinion:
1- The principle is that things are allowed and permitted unless there is evidence to the contrary. There is no such evidence to say that a menstruating woman is not allowed to recite Quran. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said: “There is no clear, sahih text to indicate that a menstruating woman is forbidden to recite Quran… It is known that women used to menstruate at the time of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and he did not forbid them to recite Quran, or to remember Allah (dhikr) and offer du’a.”
2- Allah, may He be glorified and exalted, commands (Muslims) to recite Quran. He praises the one who does so, and promises him (or her) a great reward. No one is excluded from this except the one concerning whom there is solid evidence (dalil), and there is no such evidence in the case of menstruating women, as stated above.
3- The analogy between the menstruating woman and the one who is in a state of janabah is made despite the fact that there are differences between them. The one who is in a state of janabah has the option of removing the “barrier” by making ghusl, unlike the menstruating woman. A woman’s period usually lasts for some length of time, whereas the person who is in a state of janabah is required to do ghusl when the time for prayer comes.
4- Preventing a menstruating woman from reciting Quran deprives her of the chance to earn reward, and it may make her forget something of the Quran, or she may need to recite it for the purposes of teaching or learning.
From the above, it is clear that the evidence of those who allow a menstruating woman to recite Quran is stronger. If a woman wants to err on the side of caution, she can limit her recitation to the passages which she is afraid of forgetting.
Touching the Quran during menses
It is very important to note that what we have been discussing here is restricted to what a menstruating woman recites from memory. When it comes to reading from the Mus-haf (the Arabic text itself), a different rule applies.
The correct view of the scholars is that it is forbidden to touch the mus-haf when one is in any kind of state of impurity, because Allah says (interpretation of the meaning): “… which none can touch except the purified.” [al-Waqi’ah 56:79]
In a letter to ‘Amr ibn Hazm, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) told the people of Yemen: “No one should touch the Quran except one who is tahir (pure).”
The hadith is reported by Malik, 1/199; al-Nasai, 8/57; Ibn Hibban, 793; al-Bayhaqi, 1/87. Al-Hafiz ibn Hajar said: A group of scholars classed this hadith as sahih because it is so well known. Al-Shafi’i said: It is proven by them that it was a letter sent by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). Ibn ‘Abd al-Barr said: “This letter is famous among the scholars of sirah, and is so well known among the scholars that it does not need an isnad. It is like tawatur because the people accepted and recognized it. Shaykh al-Albani said that it is sahih. Al-Talkhis al-Habir, 4/17. See also: Nasb al-Rayah, 1/196; Irwa al-Ghalil, 1/158).
(Hashiyat Ibn ‘Abidin, 1/159; al-Majmu’, 1/356; Kashshaf al-Qina’, 1/147; al-Mughni, 3/461; Nayl al-Awtar, 1/226; Majmi’ al-Fatawa, 21/460; al-Sharh al-Mumti’ li’l-Shaykh Ibn ‘Uthaymin, 1/291)
For more about issues related to menses, please see these answers: 72417 , 75727 , and 121366 .
And Allah knows best.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/2564/can-you-read-the-quran-during-your-period
دوران حیض قرآن مجید کی تلاوت
سوال
کیا عورت دوران حیض قرآن مجید کی تلاوت کر سکتی ہے ؟
جواب کا متن
الحمد للہ.
اہل علم کے اس بارے میں مختلف اقوال ہیں:
چنانچہ جمہور فقہائے کرام حائضہ کے پاک ہونے تک قرآن مجید کی تلاوت کی حرمت کے قائل ہیں، اس لیے ان کے ہاں عورت حیض میں تلاوت نہیں کر سکتی، اس سے صرف ذکر و اذکار اور دعا مستثنی ہے جس کا مقصد تلاوت نہ ہو ، مثلاً: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِیْمِ ایسے ہی: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ یا پھر: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ وغیرہ قرآنی آیات بطور دعا پڑھی جانے والی دیگر دعائیں ہیں وہ بھی عمومی ذکر میں شامل ہیں۔
فقہائے کرام نے ممانعت کے کئی دلائل بیان کیے ہیں، مثلاً:
1 – یہ عورت جنبی کے حکم میں ہے کیونکہ دونوں پر غسل فرض ہوتا ہے، اور حدیث میں ثابت ہے کہ:
علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم انہیں قرآن مجید کی تعلیم دیا کرتے تھے، اور جنابت کے علاوہ کوئی اور چیز انہیں قرآن سے نہیں روکتی تھی “
سنن ابو داود ( 1 / 281 ) سنن ترمذی حدیث نمبر ( 146 ) سنن نسائی ( 1 / 144 ) سنن ابن ماجہ ( 1 / 207 ) مسند احمد ( 1 / 84 ) صحیح ابن خزیمۃ ( 1 / 104 ) امام ترمذی نے اسے حسن صحیح کہا ہے، اور حافظ ابن حجر کہتے ہیں:
حق یہی ہے کہ یہ حسن کے درجہ کی ہے اور قابل حجت ہے۔
2 – ابن عمر رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:
” حائضہ عورت اور جنبی شخص قرآن میں سے کچھ بھی نہ پڑھے “
سنن ترمذی حدیث نمبر ( 131 ) سنن ابن ماجہ حدیث نمبر ( 595 ) سنن دار قطنی ( 1 / 117 ) سنن البیھقی ( 1 / 89 ).
لیکن یہ حدیث ضعیف ہے کیونکہ اسماعیل بن عیاش حجازیوں سے روایت کرتے ہیں، اور اس کا حجازیوں سے روایت کرنا ضعیف ہے، شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کہتے ہیں: حدیث کا علم رکھنے والوں کے ہاں بالاتفاق یہ حدیث ضعیف ہے۔ ختم شد
دیکھیں: مجموع فتاوی ابن تیمیہ: ( 21 / 460 ) ، نصب الرایۃ: ( 1 / 195 ) اور تلخیص الحبیر: (1/183)
اور بعض اہل علم حائضہ عورت کے لیے قرآن مجید کی تلاوت جائز قرار دیتے ہیں، امام مالک کا مسلک یہی ہے، اور امام احمد سے بھی ایک روایت ہے جسے شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے اختیار کیا اور امام شوکانی نے راجح قرار دیا ہے، انہوں نے کئی چیزوں کو دلیل بنایا ہے، جن میں چند درج ذیل ہیں:
1 – اصل میں اس کا حکم جواز اور حلت ہی ہے حتی کہ اس کی ممانعت میں کوئی دلیل مل جائے، لیکن ایسی کوئی دلیل نہیں ملتی جو حائضہ عورت کو قرآن کی تلاوت سے منع کرتی ہو۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کہتے ہیں:
حائضہ عورت کی تلاوت کی ممانعت میں کوئی صریح اور صحیح نص نہیں ملتی۔ آپ مزید کہتے ہیں کہ: یہ تو معلوم ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم کے دور میں بھی عورتوں کو حیض آتا تھا، لیکن رسول کریم صلی اللہ علیہ و سلم نے انہیں قرآن کی تلاوت سے منع نہیں کیا، جس طرح کہ انہیں ذکر و اذکار اور دعا سے منع نہیں فرمایا۔
2 – اللہ سبحانہ و تعالی نے قرآن مجید کی تلاوت کا حکم دیا اور قرآن مجید کی تلاوت کرنے والے کی تعریف کی اور اسے عظیم اجر و ثواب دینے کا وعدہ فرمایا ، چنانچہ اس سے منع اسی کو منع کیا جا سکتا ہے جب اس کو روکنے کی دلیل مل جائے، اور ایسی کوئی دلیل نہیں جو حائضہ عورت کو قرآن مجید کی تلاوت سے منع کرتی ہو، جیسے کہ پہلے بیان ہو چکا ہے۔
3 – قرآن مجید کی تلاوت سے منع کرنے کے لیے حائضہ عورت کو جنبی پر قیاس کرنا صحیح نہیں بلکہ یہ قیاس مع الفارق ہے، کیونکہ جنبی شخص کے اختیار میں ہے کہ وہ اس مانع کو غسل کر کے زائل کر لے، لیکن حائضہ عورت ایسا نہیں کر سکتی، اور اسی طرح حیض کی مدت بھی لمبی ہوتی ہے، لیکن جنبی شخص کا معاملہ ایسا نہیں ہے کہ اسے نماز کا وقت ہونے پر غسل کرنے کا حکم ہے۔
4 – حائضہ عورت کو قرآن مجید کی تلاوت سے منع کرنے میں اس کے لیے اجر و ثواب سے محرومی ہے، اور ہو سکتا ہے اس کی بنا پر وہ قرآن مجید میں سے کچھ بھول جائے، یا پھر اسے تعلیم و تعلّم کے دوران قرآن مجید پڑھنے کی ضرورت ہو۔
مندرجہ بالا سطور سے حائضہ عورت کے لیے قرآن مجید کی تلاوت کے جواز کے قائلین کے دلائل کی قوت ظاہر ہوتی ہے، اور اگر عورت احتیاط کرتے ہوئے قرآن مجید کی تلاوت صرف اس وقت کرے جب اسے بھول جانے کا خدشہ ہو تو یہ اس کا محتاط عمل ہو گا۔
یہاں ایک تنبیہ کرنا ضروری ہے کہ جو کچھ اوپر کی سطور میں بیان ہوا ہے وہ حائضہ عورت کے لیے زبانی قرآن مجید کی تلاوت کے متعلق ہے۔
لیکن قرآن مجید پکڑ کر تلاوت کرنے کا حکم اور ہے، اس میں اہل علم کے موقفوں میں سے راجح قول یہ ہے کہ بے وضو شخص کے لیے قرآن مجید کو چھونا حرام ہے، کیونکہ اللہ تعالی کا فرمان ہے:
اسے پاکبازوں کے علاوہ اور کوئی نہیں چھوتا .
اور اس خط میں بھی ذکر ہے جو رسول کریم صلی اللہ علیہ و سلم نے عمرو بن حزم کو دے کر یمن کی طرف بھیجا تھا اس میں ہے:
” پاک شخص کے علاوہ قرآن مجید کو کوئی اور نہ چھوئے “
موطا امام مالک ( 1 / 199 ) سنن نسائی ( 8 / 57 ) ابن حبان حدیث نمبر ( 793 ) سنن بیھقی ( 1 / 87 ).
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کہتے ہیں:
شہرت کے اعتبار سے علمائے کرام کی ایک جماعت نے اس حدیث کو صحیح کہا ہے۔
اور امام شافعی کہتے ہیں:
ان کے ہاں ثابت ہے کہ یہ رسول کریم صلی اللہ علیہ و سلم کا خط ہے۔
اور ابن عبد البر کہتے ہیں:
سیرت نگاروں اور اہل معرفت کے ہاں یہ مشہور خط ہے اپنی شہرت کی بنا پر اس کی سند کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ لوگوں کا اس خط کو قبولیت دینا تواتر کے مشابہ ہے۔ ختم شد
اور شیخ البانی رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں: خط والی روایت صحیح ہے۔
دیکھیں: التلخیص الحبیر ( 4 / 17 ) اور نصب الرایۃ ( 1 / 196 ) اور ارواء الغلیل ( 1 / 158 )، حاشیۃ ابن عابدین ( 1 / 159 ) المجموع ( 1 / 356 ) کشاف القناع ( 1 / 147 ) المغنی ( 3 / 461 ) نیل الاوطار ( 1 / 226 ) مجموع الفتاوی ابن تیمیۃ ( 21 / 460 ) الشرح الممتع للشیخ ابن عثیمین ( 1 / 291 ).
اس لیے اگر حائضہ عورت قرآن مجید دیکھ کر پڑھنا چاہے تو وہ اسے کسی الگ چیز کے ساتھ پکڑے مثلاً کسی پاک صاف کپڑے یا دستانے کے ساتھ، یا قرآن کے اوراق کسی لکڑی اور قلم وغیرہ کے ساتھ الٹائے، قرآن کی جلد کو چھونے کا حکم بھی قرآن جیسا ہی ہے۔
واللہ اعلم
ماخذ: الشيخ محمد صالح المنجد
REFERENCE:
https://islamqa.info/ur/answers/2564/%D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%DB%8C%D8%B6-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%AC%DB%8C%D8%AF-%DA%A9%DB%8C-%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%AA