Sections
< All Topics
Print

03. HAMELAH KA HAIZ

HAMELAH KA HAIZ

 

Aksar taur par jab khatoon ko hamal thairta hai tou use khoon aana band hojata hai.

 

Imaam Ahmad bin muhammad bin Hanbal(رحمه الله) ne farmaaya:

“Khawateen khoon ke ikhtitaam par hamal ko pehchaan leti hain.”

[Al mughni li ibn Qhudamah(1/320)]

 

Pus jab hamelah khatoon khoon dekhe agar wo wazaa hamal se kuch muddat pehle ho maslan do din ya teen din aur us khoon ke sath Dard-e-Zeh bhi khatoon ko hota ho tou wo nifas ka khoon hoga.

        Agar wo khoon waze hamal se kafi muddat pehle ho ya waze hamal se thori muddat pehle ho lekin uske sath dard-e-Zeh na ho tou wo nifas ka khoon nahi hoga lekin aaya keh wo haiz ka khoon hoga jiske liye haiz ke ahkam sabit honge? Ya wo fasid khoon hoga jispar haiz ke ahkam ka hukm nahi lagaya jaega?

     Is masle mein ahle ilm ke darmiyaan ikhtilaf hai:

 

RAJEH SUR SAHIH MOUQQAF:

 

Sahih qawl ke mutabiq wo haiz ka khoon hai jab wo aisi wajah se ae jo uske haiz mein aadat hai- kyunkeh asal mein jo bhi khoon aurat ko lahiq hota hai wo haiz ka hi hota hai jab iska koi aisa sabab na ho jo haiz hone se maane ho aur kitab-o-Sunnat mein koi aisi daleel nahi hai jo hamelah ke haiz ko maane ho aur yehi Imaam malik(رحمه الله) aur Imaam Shafa’i(رحمه الله) ka mazhab hai aur isi qawl ko Shaykh Ul Islam Ibn Taymiyyah(رحمه الله) ne ikhtiyar kiya hai apne “Al ikhtiyarat” mein farmaaya hai”.

“Keh imaam Baihaqi(رحمه الله) ne Imaam Ahmad(رحمه الله) se aik riwayat is bare mein naqal ki hai balkeh unho ne ye bhi naqal kiya hai keh Imaam Ahmad(رحمه الله) ne is masle ki taraf rujoo karliya tha.”

 
[Al Ikhtiyaraat(30) ; Surah Talaaq: 01]
 

Isi bina par hamelah ke haiz ke liye wohi ahkam sabit honge jo ghair hamelah ke haiz ke liye  sabit hote hain.

Albatta do masaiyl Aise nahi hai.

 

1. TALAQ KA MASLA:

 

Aisi ghair hamelah jisko haiz mein talaq waqe hojae usse iddat lazim hojati hai- Talaq dena haram hai- keh ye Allah Ta’aala ka farmaan “ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ 

Ke khilaf hai magar hamelah ko haiz mein talaq dena iske khilaf nahi hai- kyun keh jo hamelah ko talaq deta hai wo iddat ke durust andaze par talaq deraha hai- Chahe wo haiz se ho ya usse paak ho isliye keh iski iddat Waza hamal hai yehi wajah hai hamelah ko “Jima ke ba’ad talaq dena jayez hai jabke ghair hamelah ka hukum iske khilaf hai.

 

HAMELAH KE HAIZ KA MASLA:

 

Hamelah ke haiz se iddat khatam nahi hoti bar khilaf ghair hamelah ke haiz ke kyunkeh hamelah ki iddat waza hamal ke sath khatam hojaati hai chahe use haiz aye ya na ae Allah Ta’aala ke is farmaan ke mutabiq:

ؕ وَ اُولَاتُ الۡاَحۡمَالِ  اَجَلُہُنَّ اَنۡ یَّضَعۡنَ حَمۡلَہُنَّ ؕ

“Aur Hamelah khawateen ki iddat waze haml hai.”

[Surah Talaq:65: 04]

 

 
REFERENCE:
BOOK: “NISWAANI TIBI KHOON KAY AHEKAAM”
TALEEF: SHAIKH MUHAMMAD BIN SALEH UTHAYMEEN RAHIMAHULLAH
URDU TARJUMA BY: HAFIZ RIYAZ AHMED HAFIDHAHULLAH

THE HAID OF THE PREGNANT WOMAN

 


Most often Haid stops during pregnancy. Imam Ahmad,[1] may Allah’s Mercy be upon Him said: “Women are able to recognize being pregnant when their Haid stops”. If the pregnant woman sees the blood shortly before delivery (two or three days) coupled with contractions then it is considered Nifass. If it is seen way in advance of her delivery or shortly prior to delivery but not accompanied by contractions then it is Haid or not? There is dispute among the scholars on this issue. The right opinion, however, is that this kind of blood is Haid blood. The reason behind this lies in the general ruling that “The blood encountered by a woman is a Haid blood as long as there is no reason that alters its consideration as Haid blood. To this effect, there is nothing in the Book of Allah and in the Sunnah that indicates that a pregnant woman may not have Haid”. This is the opinion of Imam Malik[2],  Imam Ash-Shaafie’e,[3] the choice of Shayekul Islam Ibn Taymeeyah, and not Nifass. In this case, the question is raised as to whether it can be considered as Haid and thus apply to it all the rulings of also it is reported that Imam Ahmad readopted this position. Accordingly, all the rulings governing the normal Haid are applicable to the Haid of a pregnant woman except in two cases:

a) Divorce: It is known that divorcing a non-pregnant woman must take place during her Idda[4] (i.e., in a cleanse state in which her husband did not have intercourse with her or if it is known that she became pregnant) and not while she is in her Haid because Islamically this is unlawful. Allah (SW) says:

ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ

“When you divorce women, divorce them at their Idda (prescribed periods)” (Qur’an 65: 1).

 

As far as the pregnant woman is concerned her Idda is her period of pregnancy whether she was menstruating or not. So her divorce is dependent upon the completion of her term of pregnancy and has nothing to do with her Haid.

 

b) The Idda of the pregnant woman ends with her delivery whether she is menstruating or not due to the saying of Allah (SW):

يَحِضْنَ ۚ وَأُو۟لَـٰتُ ٱلْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ

 

“For those who are pregnant (whether they are divorced or their husbands are dead), their period is until they deliver their burdens.”(Qur’an 65: 4).

 

 

[1]. Imam Ahmad Ibin Hanbal (164-241 Hj/778-855 CE) became one of the greatest memorizers and
narrators of Hadeeth of his time. His greatest concern was the collection, narration, and interpretation of
Hadeeth. He went through a series of persecutions because of his stand against the application of
philosophical concepts in understanding the Qur’an and Hadeeth. His school of legal thought gives High
emphasis to evidences from Qur’an and Sunnah and the consensus opinion of the Sahabah.

[2]. Imam Malik Ibin Anas Ibin ‘Aamir (94-79Hj/716-801CE) born in Madinah. His grandfather, ‘Aamir,
was among the companions of the Prophet (ﷺ). He taught Hadeeth in Madinah over a period of forty
years. He compiled a book containing Hadeeths of the Prophet (ﷺ) and sayings of the Sahaba and
their successors which he named Al-Muwatta’. This book was translated into English. However, an
introduction by a mystic (Sufi) person in England distorted the purity of the Book. Sufism is a mystic sect
that has nothing to do with Islam. The followers of this sect claim that “they receive direct
inspiration”Kashf” from Allah”, and that they can influence the universe! and that the unity of Allah
means that He is In everything. Certainly, Allah is Most High on His ‘Arsh (Throne), sees, knows, and
encompasses everything, and He does not “unite in His creation” as the Christians and other sects claim!
Allah’s attributes are all unique and perfect and distinct from those of His creation:

فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ ١١


“There is nothing like unto Him, and He is All-Hearing, All-Seeing” (Qur’an 42: 11)

[3]. Imam Ash-Shaafi’ee: (150-204 Hj/767-820 CE)
: Muhammed Ibin Idrees Ash-Shaafi’ee, was born in
Ghazza and travelled to Madinah in his youth to study under Imam Malik. He also studied in Iraq under
Imam Muhammad Ibin al-Hassan, The famous student of Imam Abu Haneefah (See F.N. # 28. Imam Ash Shaafi’ee holds the distinction of being the first Imam to systematize the fundamental principles of Islamic
Fiqh (Jurisprudence).

[4]. Idda (Prescribed period). The definition of Idda lies in the following Hadeeth in Saheeh Al-Bukhari
(Arabic-English), V.7, P.129 # 178: Narrated Abdullah bin Umar (RAA) that he had divorced his wife
while she was menstruating during the lifetime of Allah’s Messenger. Umar bin Al-Khatab asked Allah’s
Messenger about that. Allah’s Messenger said: “Order him (your son) to take her back and keep her till
she is clean and then to wait till she gets her next period (Haid) and becomes clean again, whereupon, if
he wishes to keep her, he can do so, and if he wishes to divorce her he can divorce her before having
sexual intercourse with her; and that is the prescribed period which Allah has fixed for the woman meant
to be divorced.”
REFERENCE:
BOOK: NATURAL BLOOD OF WOMEN
By Shayekh Muhammad bin Salih Al-Utheimeen
Second Edition / Translated & Researched by Saleh-As .Saleh S .Dr

 

حامله  کا حیض

 

اکثر طور پر خاتون کو حمل ٹھہرتا ہے تو اُسے خون آنے بند ہو جاتا ہے .

امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: (إنما تعرف النساء الحمل با نقطاع الدم) 

“خواتین خون کے اختتام پر حمل کو پہچان لیتی ہیں”

[ دیکھو المغني  لابن قدامه(١/٣٢٠) باب الحيض مزيد تفصيل کیلئے  المجموع شرح المهذب(١/٤١٢_٤١٤) ملاحظہ فرمائیے]

 

پس جب حاملہ خاتون خون دیکھے اگر وہ وضع حمل سے کچھ مدت پہلے ہو مثلاﹰ دو دن یا تین دن اور اس خون کے ساتھ درد زہ بھی خاتون کو ہوتا ہو تو وہ نفاس کا خون ہوگا.

        اگر وہ خون وضع حمل سے کافی مدت پہلے ہو یا وضع حمل سے تھوڑی مدت پہلے ہو لیکن اس کے ساتھ درد زہ نہ ہو تو وہ نفاس کا خون نہیـــــــں ہوگا لیکن آیا کہ وہ حیض کا خون ہوگا جس کیلۓ حیض کے احکام ثابت ہوں گے  یا وہ فاسد خون ہوگا جس پر حیض کے احکام کا حکم نہیں لگایا جاۓ گا-اس مسئلہ میں اہل علم کے درمیان اختلاف ہے.

 

             راجح اور صحیح موقف:

 

صحیح قول کے مطابق وہ حیض کا خون ہے جب  وہ ایسی وجہ سے آۓ جو اس کے حیض میں عادت ہے۔ کیونکہ اصل میں جو بھی خون عورت کو لاحق ہوتا ہے وہ حیض کا ہی ہوتا ہے جب اس کا کوئی ایسا سبب نہ ہو جو حیض ہونے سے مانع ہو اور کتاب و سنت میں کوئی ایسی دلیل نہیں ہے جو حاملہ کے حیض کو مانع ہو اور یہی امام مالک رحمتہ اللهِ عليه اور امام شافعیؒ کا مذہب ہے اور اسی قول کو شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمة اللهِ عليه نے اختیار کیا ہے آپ نے “الاختیارات” میں فرمایا ہے”.

   “کہ امام بیہقی رحمتہ اللهِ عليه نے امام احمد رحمتہ اللهِ عليه سے ایک روایت اس بارے نقل کی ہے بلکہ انہوں نے یہ بھی نقل کیا ہے کہ امام احمد رحمتہ اللهِ عليه نے اس مسئلہ کی طرف رجوع کرلیا تھا”.

[دیکھو :الاختبارات (ص) 30]

 

اسی بنا پر حاملہ کے حیض کیلۓ وہی احکام ثابت ہوں گے جو غیر حاملہ کے حیض کیلۓ ثابت  ہوتے ہیں۔

 

البتہ دو مسائل ایسے نہیں ہیں:

 

         پہلا مسلئہ: طلاق کا مسئلہ:

 

ایسی غیر حاملہ جس کو حیض میں طلاق واقع ہو جائے اسے عدت لازم ہو جاتی ہے۔ طلاق دینا حرام ہے- کہ یہ اللَّه تعالٰے کے فرمان “فَطَلِّقُوۡہُنَّ  لِعِدَّتِہِنَّ” کے خلاف ہے مگر حاملہ کو حیض میں طلاق

[   دیکھو     (سورۃ الطلاق )]

 

دینا اس کے خلاف نہیـــــــں ہــے- کیونکہ جو حاملہ کو طلاق دیتا ہے وہ عدت کے درست انداز پر طلاق دے رہا ہے۔ چاہے وہ حیض سے ہو یا اس سے پاک ہو اس لئے کہ اس کی عدت وضع حمل ہے یہی وجہ ہے حاملہ کو جماع کے بعد طلاق دینا جائز ہے جبکہ غیر حاملہ کا حکم اس کے خلاف ہے-

 

          حاملہ کے حیض کا مسئلہ:

 

حاملہ کے حیض سے عدت ختم نہیں ہوتى بر خلاف غیر حاملہ کے حیض کے کیونکہ حاملہ کی عدت وضع حمل کے ساتھ ختم ہو   جاتی ہے چاہے اسے حیض آئے یا نہ آئے اللّہ تعـالی کے اس فرمان کے مطابق:

 

“وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

 

“اور حاملہ خواتين کی عدت وضع حمل ہے”

[Surah Talaaq:65: 04]

 

حوالہ جات:
کتاب:  “نسوانی طبی خون کے احکام۔”
تالیف:  شیخ محمد بن صالح العثیمین (رحمة الله)۔
اردو ترجمہ:  حافظ ریاض احمد حفظ اللہ۔

 

Table of Contents