06B. MUSTEHADHA KE MUSHABAHATA KHATOON KI HALAT [The One Who Resembles The Mustahadah]
(REMOVE UTERUS)
MUSTEHADHA KE MUSHABAHATA KHATOON KI HALAT:
Kabhi Kabhi aurat ko aisa sabab layeq hota hai jo uski sharmgaah se khoon bahene ka mojib banta hai jaise Rahem (Bachadaani) ka operation ya usse kam koi sabab ho tou iski do qismen hain.
PEHLI QISM: OPERATION KE BA’AD HAIZ AANA NAMUMKIN HO:
yeh maloom hua keh operation ke ba’ad aurat ko haiz aana namumkin hai misaal ke taur par operation se bachedaani ko jhar se kaatdi jae ya is tarha band kardi jae keh usse khoon na utar sake tou aisi khatoon ke liye istehadha ke ahekaam sabit nahi honge, iska hukm aisi khatoon ka sa hai- Jo “Tuhur” ke ba’ad zard rang ya matyale rang ya ratubat dekhti hai tou aisi khatoon namaz aur roza nahi choregi aur usse jima’ karna bhi mamnoo nahi hai aur us khoon ko dhona wajib nahi hai lekin namaz ke waqt aurat par lazim hai keh wo khoon dhoey aur apni sharmgaah par patti wagerah bandhe taake patti khoon rokhden phir wo namaz ke liye wudu karegi aur namaz ka jab waqt hoga usi waqt wo wudu karegi jaise panch Farzi namazen hain wagarna jab bhi wo namaz parhne ka iradah karegi usi waqt wudu karegi jaise mutlaq nawafil parhna.
[Yani Farz namazon ka jab waqt ho us waqt wo wudu karegi lekin agar wo nafil namaz parhna chahati hai tou wo wudu karke namaz parhsakti hai.]
DUSRI QISM OPERATION KE BA’AD KHOON KA IMKAAN HO:
Dusri qism yeh hai keh Operation ke ba’ad aurat ke haiz ka rukna maloom na ho balkeh mumkin ho keh usse haiz ajae tou is khatoon ka hukum wohi hoga jo mustehadha ka hukum hai- Aur Aap(ﷺ) ka mazkurah qawl (Jo Aap(ﷺ) ne sayeda fatima binte abi hubaish(رضی اللہ عنہا) se kaha tha) ispar dalalat karta hai.
Aap(ﷺ) ne Sayeda Fatima binte hubaish(رضی اللہ عنہا) se farmaaya:
“Yeh aik rag hai aur haiz nahi hai, jab tumhaara haiz ajae tou namaz chordo”
Tou Aap(ﷺ) ka farmaan
Mustehadha ke hukm ka faida deta hai is aurat ke baare mein jiske liye haiz ka aana aur jaana mumkin ho aur jis aurat ke liye mumkin na ho tou uska khoon har halat mein rag ka khoon hoga.
[yani jis khatoon ke liye haiz aana mumkin na ho tou uska khoon istehadha ka khoon tasawwur hoga aur iske liye istehadha ke ahkaam sabit honge]’
REFERENCE:
BOOK: “NISWAANI TIBI KHOON KAY AHEKAAM”
TALEEF: SHAIKH MUHAMMAD BIN SALEH UTHAYMEEN RAHIMAHULLAH
URDU TARJUMA BY: HAFIZ RIYAZ AHMED HAFIDHAHULLAH
The One Who Resembles The Mustahadah
It is possible that something (e.g. surgery) may cause the flow of blood through the vagina. There are two types of this case:
(1) It is not possible for her to have menses following surgery e.g. removal of the uterus or its blockage. Under this case, the ruling of Istihadah cannot be applicable. If the woman sees blood, then the laws governing the yellowish discharge (see above) apply. Hence she should not refrain from performing prayers or fasting. It is not prohibited for her husband to have sexual intercourse with her and it is not obligatory upon her to have a bath. She must, however, wash, clean, and make ablution at the commencing time of the obligatory prayers and when she intends to offer the optional prayers.
(2) It is not certain that her menses will stop following surgery. It is possible that she may have menses. In this case the rulings applicable on a Mustahadah (woman going through Istihadah) are also applicable on this condition in lieu of the Hadeeth of the Prophet (ﷺ) to Fatimah bint Abi Hubaish: “It is from a blood vessel, so when the real menses begins give up your prayers and when it
(the period) has finished wash the blood off your body (have a full shower) and offer your prayers.”[1] The saying of the Prophet (ﷺ): “when the real menses begins” indicates that the rules for the Mustahadah woman are applicable upon the woman who, potentially, may have menses (with a beginning and an end). The woman, however, without a potentially occurring menses, her blood is a vessel blood.
[1] Saheeh Al-Bukhari (Arabic-English), V.1, P.183, Hadeeth # 303.
REFERENCE:
BOOK: NATURAL BLOOD OF WOMEN
By Shayekh Muhammad bin Salih Al-Utheimeen
Second Edition / Translated & Researched by Saleh-As .Saleh S .Dr
مستحاضہ کے مشابہ خاتون کی حالت
کبھی کبھی عورت کو ایسا سبب لاحق ہوتا ہے جو اس کی شرگاہ سے خون بہنے کا موجب بنتا ہے جیسے رحم ( بچہ دانی) آپریشن (operation) یا اس سے کم کوئی سبب ہو تو اسکی دو قسمیں ہیں.
پہلی قسم: آپریشن کے بعد حیض آنا نا ممکن ہو
یہ معلوم ہو کے آپریشن کے بعد عورت کو حیض آنا نا ممکن ہے مثال کے طور پر آپریشن سے رحم (بچہ دانی) بالکل جڑ سے کاٹ دی جائے یا اس طرح بند کر دی جائے کے اس سے خون نہ اتر سکے تو ایسی خاتون کیلئے استحاضہ کے احکام ثابت نہیں ہونگے اسکا حکم ایسی خاتون کا سا ہے جو “طہر” کے بعد زرد رنگ یا مٹیالے رنگ يا رطوبت دیکھتی ہو تو ایسی خاتون نماز اور روزہ نہیں چھوڑیگی اور اس سے جماع کرنا بھی ممنوع نہیں ہے اور اسکا خون دھونا بھی واجب نہیں لیکن نماز کے وقت عورت پر لازم ہے کے وہ خون دھوئے اور شرمگاہ پر پٹی وغیرہ باندھ لیں تاکہ پٹی خون روک دے پھر وہ نماز کیلئے وضو کریگی اور نماز کا جب وقت ہوگا اسی وقت وہ وضو کریگی جیسے پانچ فرض نمازیں ہیں و گر نہ جب بھی وہ نماز پڑھنے کا ارادہ کرے گی اس وقت وضو کریگی جیسے مطلق نوافل پڑھنا .
[ یعنی فرض نمازوں کا جب وقت ہو اس وقت وہ وضو کریگی لیکن اگر وہ نفلی نماز پڑھنا چاہتی ہو تو وہ وضو کر نفلی نماز پڑھ سکتی ہے.]
دوسری قسم: آپریشن کے بعد حیض کا امکان ہو
دوسری قسم یہ ہے کہ آپریشن کے بعد عورت کے حیض کا رکنا معلوم نہ ہو بلکہ ممکن ہو اسے حیض آ جائے تو اس خاتون کا حکم وہی ہوگا جو مستحاضہ کا حکم ہے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا مذکورہ قول (( جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیّدہ فاطمہ بنتِ حبیش سے کہا تھا)) اس پر دلالت کرتا ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیّدہ فاطمہ بنتِ حبیش سے فرما یا :
(إنما ذلك عرق و ليس با الحيضة فإذا اقبلت الحيضة فا تركى الصلاة )
یہ ایک رگ ہے اور حیض نہیں ہے جب تمہارا حیض آ جائے تو نماز چھوڑ دو؛؛
[دیکھو صحیح البخاري كتاب الحيض باب الاستحا ضه رقم (٣٠٦)(٣٨٧)]
تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان: “فإذا اقبلت الحيضة”مستحاضہ کے حکم کا فائدہ دیتا ہے اس عورت کے بارے میں جس کیلئے حیض کا آنا اور جانا ممکن ہو اور جس عورت کیلئے حیض ممکن نہ ہو اسکا خون ہر حالت میں رگ کا خون ہوگا.
[یعنی جس خاتون کیلئے حیض آنا ممکن نہ ہو تو اسکا خون استحاضہ کا خون تصوّر ہوگا اسکے لیے استحاضہ کے احکام ثابت ہونگے]
حوالہ جات:
کتاب: “نسوانی طبی خون کے احکام۔”
تالیف: شیخ محمد بن صالح العثیمین (رحمة الله)۔
اردو ترجمہ: حافظ ریاض احمد حفظ اللہ۔