Sections
< All Topics
Print

08. MAAN’E HAIZ

MAAN’E HAIZ

 

HAIZ ROKNA: Aurat ka koi cheez iste’amal karke apne haiz ko rokna do shartou se jayez hai.

 

  1. Pehli shart:

Aurat ke sahet ke liye dawa muzeer na ho- aur uspar zarar-o-takleef ka khadsha na ho agar iske iste’amal se takleef ka khadsha ho tou Allah ke is farmaan ki wajha se najayez hai:

 

وَ لَا تُلۡقُوۡا بِاَیۡدِیۡکُمۡ  اِلَی التَّہۡلُکَۃِ

“Apne apko halakat ki taraf na dalo.”

[Surah Baqarah:02: 195]

Aur Farmaaya:

۟ وَ لَا تَقۡتُلُوۡۤا اَنۡفُسَکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ بِکُمۡ رَحِیۡمًا ﴿۲۹

“Aur apne apko qatl mat karo yaqeenan Allah tum par rahem karne wala hai.”

[Surah Nisa:04: 29]

 

  1. Dusri Shart:

 

    Haiz ko rokna khawind ki ijazat se ho, agar uska rokna khawind ke mutalliq ho misaal ke taur par aurat khawind ke paas aisi iddat mein hai jis iddat mein aurat ka naan nafqah khawind ke zimme wajib hai tou aurat aisi medicine(Dawaee) iste’amal karti hai jisse iski muddat barh jaati hai aur khawanind par aurat ka naan nafqah ziyada hojata hai- Tou is waqt aurat ke liye khawind ki ijazat ke baghair aisi dawaee iste’amal karna najayez hai jo haiz ko rokti ho- aur isi tarha agar ye sabit hojae keh haiz ke rokne se  hamal rukta hai tou us waqt khawind ki ijazat lazimi zaruri hai.

    Aur agar jawaz sabit ho bhi jae phir bhi bahtar ye hai keh zarurat ke alawah wo dawaee iste’mal na ki jae, kyunkeh tabiyat ko apni asli halat par chorna ye sahet ko A’aetedaal aur salamati ki taraf laane ke ziyada qareeb hai.

 

HAIZ KO LAANA:

 

Aur rahi baat yeh keh aisi cheez ka iste’mal karna jo haiz ko laane ka bayes bane ye bhi do sharton ke sath jayez hai.

 

  1. Pehli Shart:

   Pehli shart ye hai keh aurat dawaee iste’mal karke kisi wajib ke Saqoot ka heelah na kare- Misaal ke taur par aurat ramazan ke qareeb is wajha se dawaee iste’mal karti hai taake wo roze na rakhe ya dawaee ke iste’mal se namaz saqit hojae aur usi tarha dusre umoor hain.

 

  1. Dusri Shart:

     Haiz ko laana khawind ki ijazat se ho kyunkeh haiz ka husool Khawind ko mukammal faida uthaane se rokta hai tou isiliye khawind ki razamandi ke baghair aisi cheez iste’mal karna najayez hai jo cheez khawind ke haq ko rokti ho-

     Aur agar wo aurat mutallaqa ho tou haiz ko laane mein ye hikmat hoti hai keh khawind ke haq-e-rujoo ko jaldi se khatam kardiya jae agar khawind Haq-e-rujoo ka haqdaar ho.

 

REFERENCE:
BOOK: “NISWAANI TIBI KHOON KAY AHEKAAM”
TALEEF: SHAIKH MUHAMMAD BIN SALEH UTHAYMEEN RAHIMAHULLAH
URDU TARJUMA BY: HAFIZ RIYAZ AHMED HAFIDHAHULLAH

 

The Use of Haid-Inhibitors and Stimulants

 

The Use of Haid-Inhibitors is permissible under two conditions:

 

FIRST:

 

There is no associated harm on the woman. Because Allah (SW) said:

 

{ ولا تُلقُوا بأيديكُم إلى التَّهلُكَة } (البقرة، 195)


“And do not throw yourselves in destruction” (Qur’an 2: 195).

 

{ ولا تَقتُلوا أنفُسَكُم إنَّ االله آانَ بكم رحيماً } (النِّساء، 29)


“And do not kill yourselves surely Allah is Most Merciful to you” (Qur’an 4:
29)

 

SECOND:

 

If its use affects the husband in one way or another, then his permission should be first sought. For example, if a woman is going through her Idda and the husband is obligated to spend upon her, then she is not allowed to prolong her Idda (by using Haid inhibitors) in order that she can receive more of his spending. She should request his permission. Similarly it is not permissible to use such inhibitors without the husband’s approval if it is known that the inhibitors will prevent her becoming pregnant. It is better not to use these inhibitors except under the above conditions and when there is a real need for that, because leaving the matter as natural as possible is better for the balance of health and safety of the woman.

 

The Use of Haid- Stimulants is permissible under two conditions:

 

FIRST:

 

There must be no abuse of its use. For example, to excuse herself from certain mandatory acts of worship like using stimulants right before the month of Ramadan so as to be excused from fasting or from prayers.

SECOND:

 

The use of stimulants must be permitted by the husband because the presence of Haid prevents him from having full enjoyment with his wife. Also, if she was divorced, then this will quickly drop off the husband’s right of returning her because it will hasten the end of her Idda. This applies to the case when the declared divorce is of the type known as Revocable Divorce in which the husband has the right to return his wife before the end of her Idda.

 

REFERENCE:
BOOK: NATURAL BLOOD OF WOMEN
By Shayekh Muhammad bin Salih Al-Utheimeen
Second Edition / Translated & Researched by Saleh-As .Saleh S .Dr

 

 

مانع حیض،مانع حمل اور اسقاط حمل کے بارے میں 

حیض روکنا :            

عورت کا کوئی چیز استعمال کر کے اپنے حیض کو روکنا دو شرطوں سے جائز ہے۔

 

پہلی شرط    :

 

عورت کی صحت کے لیے دوا مضر نہ ہو _ اور اس پر ضرر و تکلیف کا خدشہ نہ ہو اگر اس کے استعمال سے تکلیف کا خدشہ ہو تو اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے یہ ناجائز ہے،

“(ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه)”

“اپنے آپ کو ہلاکت کی طرف نہ ڈالو”اور فرمایا

[دیکھو سورہ بقرہ آیت 195]

 

“(ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحما)”

“اور اپنے آپ کو قتل مت کرو یقینا اللہ تم پر رحم کرنے والا ہے.”

[دیکھو سورہ النساء کی آیت 29]

 

 

دوسری شرط :          

 

حیض کو روکنا خاوند کی اجازت سے ہو اگر اس کاروکنا خاوند کے متعلق ہو مثال کے طور پر عورت خاوند کے پاس ایسی عدت  میں ہے جس عدت میں عورت کا نان و نفقہ خاوند کے ذمہ واجب ہے تو عورت ایسی میڈیسن( دوائی) استعمال کرتی ہے جس سے اسکی مدت بڑھ جاتی ہے اور خاوند عورت کا نان نفقہ زیادہ ہو جاتا ہے۔ تو اس وقت عورت کے لئے خاوند کی اجازت کے بغیر ایسی دوائ استعمال کرنا نا جائز ہے۔ جو حیض کو روکتی ہو۔ اور اسی طرح اگر یہ ثابت ہوجائے کہ حیض کے روکنے سے حمل  رکتا ہے تو اس وقت خاوند کی اجازت لازمی ضروری ہے۔

اور اگر جواز ثابت بھی ہو جائے پھر بھی بہتر یہ ہے کہ ضرورت کے علاوہ دوائی استعمال نہ کی جائے کیونکہ طبیعت کو اپنی اصلی حالت پر چھوڑنا یہ صحت کو اعتدال اور سلامتی کی طرف لانے کے زیادہ قریب ہے۔

        

حیض کو لانا :             

اور رہی رہی بات یہ کہ ایسی چیز کا استعمال کرنا جو ہے سکول آنے کا سبب بنے یہ بھی دو شرطوں کے ساتھ جائز ہے۔ 

 پہلی شرط      :
   

پہلی شرط یہ ہے کہ عورت دوائیں استعمال کرکے کسی واجب کے سقوطِ کا حل نہ کرے مثال کے طور پر عورت رمضان کے قریب اس وجہ سے دوائیں استعمال کرتی ہے تاکہ وہ روزہ نہ رکھے یا دوائی کے استعمال سے نماز ساقط ہو جائے  اور اسی طرح سے دوسرے امور ہیں۔

 

دوسری شرط :     

      

حیض کو لانا خاوند کی اجازت سے ہوں کیونکہ حیض کا حصول خاوند کو مکمل فائدہ اٹھانے سے روکتا ہے۔

 تواس لیے خاوند کی رضا مندی کے بغیر  ایسی چیز استعمال کرنا ناجائز ہے جو چیز خاوند کہ حق کوروکتی ہو ۔اور اگر وہ عورت مطلقہ ہو تو حیض کے لانے میں یہ حکمت ہوتی ہے کہ خاوند کے حقوق سے رجوع کو جلدی سے ختم کردیا جائے آئے اگر خاوند حق رجوع کا حق دار ہو۔

 

حوالہ جات:
کتاب:  “نسوانی طبی خون کے احکام۔”
تالیف:  شیخ محمد بن صالح العثیمین (رحمة الله)۔
اردو ترجمہ:  حافظ ریاض احمد حفظ اللہ۔

 

Table of Contents