01. MUKHTASAR LIBAAS PEHENNA AUR AURAT KAY SAAMNAY AURAT KAY SATAR KI HUDOOD [Wearing revealing and short clothes, and the limits of women’s ‘awrah in front of other women]
SAWAAL: 12371
MUKHTASAR LIBAAS PEHENNA AUR AURAT KAY SAAMNAY AURAT KAY SATAR KI HUDOOD
Kuch aurtein bohot hi mukhtasar aur tung libaas zaib tun kerti hein jo un kay pur fitan a’azaa waazih kerta hai, aasteenon kay baghair honay ki bina per aurat ka seenah aur kamar bhi zaahir kerta hai, aur taqreebun yeh libaas na honay kay baraabar aur shubah al-‘aariyah hai.
Jub hum unhein naseeehat kerti hein tou woh jawaab deti hein ke hum tou yeh libaas sirf aurton kay saamnay hi zaib tun kerti hein, aur aurat kay saamnay aurat ka satar ghutnay se lay ker naaf tuk hai. Is silsilay mein aap ki nazar mein sharee’at-e-islaamiah ki raaey kia hai, aap kitaab-o-sunnat kay dalaail ko madd-e-nazar rakhtay hoey mehram mardon kay saamnay yeh libaas zaib tun karnay ka hukum waazih karein?
JAWAAB KA MATAN
Alhamdulillah
Is kay jawaab mein yeh kaha jaae ga ke:
Sahih Hadees mein Nabi Kareem ﷺ ka farmaan hai:
“Jahannamiyon ki do qismein hein jinhein mai ne abhi tuk nahi dekha , aik woh qoum jin kay haathon mein gaae ki dumon jesay koray hongay woh us se logon ko maarein ge, aur woh libaas pehennay waali nangi aurtein jo khud maail honay waali aur doosron ko maail karnay waali, un kay sar bakhti oonton ki maail kohaanon ki tarah hongay, woh na tou jannat mein daakhil hongi aur na hi jannat ki khushbu hi paaein gi, haalanke jannat ki khushbu itni itni musaafat se paai jati hai “
Ehl-e-ilm ne “الكاسيات العاريات” libaas tou pehna hoga lekin dar haqeeqat woh nangi hongi ki sharah kartay hoey kaha hai ke: tung libaas pehennay waali, ya phir baareek libaas pehennay waali hongi jin se libaas kay neechay bhi nazar aata ho, ya phir mukhtasar libaas pehennay waaliyaan muraad hein.
Shaikh-ul-Islam Ibn-e-Taimiyah رحمه الله bayaan kartay hein ke:
“Nabi Kareem ﷺ kay dor mein aurton ka apnay gharon mein libaas aisa hota tha jo un kay takhnon aur qadmon, aur haathon samait sub ko chhupa rakhta tha, lekin jub woh gharon se baahir bazaar jaatin tou yeh ma’aloom hai ke Sahaaba-e-karaam ki aurtein itna bara aur khula libaas pehenti theen jo zameen per ghisat raha hota tha, aur Nabi Kareem ﷺ ne unhein takhnon se aik haath neechay kapra rakhnay ki ijaazat di thi ke woh us se ziadah mut rakhein.
Aur ba’az aurton ko Nabi Kareem ﷺ kay darj-e-zail farmaan se jo shubah paida hua hai:
“Aurat aurat kay satar aur sharam gaah ko mut dekhay, aur mard mard ki sharam gaah mut dekhay, aur aurat kay liay aurat ka satar naaf aur ghutnay kay darmiyaan hai”
ke yeh aurat kay mukhtasar libaas per dalaalat karta hai, ya’ani woh mukhtasar libaas pehen sakti hai, yeh sahih nahi hai kyunke Nabi Kareem ﷺ ne yeh nahi farmaya: “aurat ka libaas ghutnay aur naaf kay darmiyaan hai” hatta ke ismein daleel ho, lekin Nabi Kareem ﷺ ne tou yeh farmaya ke aurat kisi aurat ki sharam gaah mut dekhay.
Chunaanchay Rasool Kareem ﷺ ne dekhnay waali ko mana’a kia hai, kyunke us ne khula libaas pehen rakha hai lekin ba’az auqaat qazaa-e-haajat ya kisi aur sabab ki bina per us ka satar nanga ho sakta hai tou Nabi Kareem ﷺ ne auray ko kisi dossri aurat kay satar ki jaanib dekhnay se mana’a farma dia.
Aur jub Nabi Kareem ﷺ ne yeh farmaya ke: “koi mard kisi mard ki sharam gaah mut dekhay”
tou kia Sahaaba-e-karaam ghutnon se lay kar naaf tuk chaadar baandhtay, ya salwaar aur paaijaamah pehentay thay?
Aur kia ab yeh ma’aqool hai ke koi aurat aisa libaas pehen kar niklay jo sirf us kay ghutnay aur naaf kay maabain hissay ko hi chhupa raha ho?
Koi shakhs bhi yeh nahi keh sakta, aur na hi kehta hai, aur kuffaar ki aurton kay ‘ilawah aisa kisi kay bhi haan nahi, aur jo ba’az aurton per multabis hua hai us ki koi asal aur daleel nahi.
Ya’ani kuchh aurton ne jo is hadees se yeh mafhoom lia hai us ki koi asal aur daleel nahi aur na hi yeh mafhoom sahih hai, aur phir hadees ka ma’ana tou saaf aur zaahir hai, ke Nabi Kareem ﷺ ne yeh nahi farmaya ke: auray ka libaas ghutnay aur naaf kay maabain ho.
Is liay aurton ko Allah ka khouf rakhtay hoey darna chahiay, aur woh sharm-o-hayaa kay zaiwar se aaraasta hon jo ke aurat ki khalqat mein shaamil hai, aur jo eemaan ka bhi aik hissa hai jesa ke Rasool Kareem ﷺ ka farmaan bhi hai :
“Sharm-o-hayaa eemaan mein se hai”
Aur jis tarah ke aurat aik zarb-ul-misal thi, is liay zarb-ul-misal mein yeh kaha jaata hai :
(Makhsoos kamray mein kunwaari aurat se bhi ziadah sharm-o-hayaa waala)
Yeh ‘ilm mein nahi balkay jaahiliyat kay dor se bhi yeh nahi milta ke aurtein ghutnay aur naaf tuk ka libaas hi pehenti hon, na tou yeh mardon mein tha aur na hi aurton mein, tou kia yeh aurtein musalmanon ki aisi aurtein banna chahti hein jo dor-e-jaahiliyat ki aurton se bhi ziadah bad soorat aur qabeeh banna chahti hein.
Khulaasah yeh hua ke :
Libaas aur cheez hai, aur sharam gaah aur cheez, aurat ka aurat kay saath mashru’u libaas yeh hai ke us kay haath aur takhnay tuk chhupay hoey hon, mashru’u tou yehi hai, lekin agar aurat ki kisi zaroorat-o-kaam waghairah ki bina per apna libaas ooper uthaana aur ikathha karna paray tou woh aurat kay saamnay ghutnay tuk, aur isi tarah agar baazun ki zaroorat paray tou woh kohni tuk sirf baqadr-e-zaroorat ikattha kar sakti hai.
Lekin isay ‘aam libaas mein shaamil kar lena aur us ki ‘aadat bana lena jaaiz nahi, hadees kisi bhi haalat mein is per dalaalat nahi karti, isi liay dekhnay waali ko khitaab kia gaya hai, na ke jisay dekha ja raha hai.
Aur Rasool Kareem ﷺ ne tou is hadees mein mutlaqan libaas kay zikar ko chhuwa tuk bhi nahi, chunaanchay Rasool Kareem ﷺ ne yeh nahi farmaya ke : aurat ka libaas ghutnay aur naaf kay darmiyaan” taakay in aurton ko yeh shubah ho.
Aur mehram mard ka apni mehram aurat ko dekhnay ka masla bhi aurat ka kisi doosri aurat ko dekhnay jesa hi hai, aurat apnay mehram mard kay saamnay gardan, aur paaun, haath baazu, aur pindli waghairah nangi kar sakti hai, lekin woh libaas chhota na karay.
REFERENCE:
Question
It is becoming common for some women to wear short and tight clothes which show off their charms and which may be sleeveless or show the chest or back, so that the woman is virtually naked. When we try to advise them, they say that they only wear these clothes in front of other women, and that the ‘awrah of a woman in front of other women is the area from the navel to the knee. What is the ruling of Islam, in your opinion, with evidence from the Qur’aan and Sunnah, on this matter and on wearing these kind of clothes in front of mahrams? May Allaah reward you with good on behalf of the Muslims, men and women, and make your reward great.
Answer
Praise be to Allah.
In response to this it might be said that it is reported in a saheeh hadeeth that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:
“There are two types of the people of Hell whom I have not seen yet. People with whips like the tails of cattle, with which they strike the people, and women who are clothed yet naked, walking with an enticing gait. They will not enter Paradise nor even smell its fragrance, although its fragrance may be detected from such and such a distance.”
The scholars interpret “clothed yet naked” as referring to women who wear tight clothes or light clothing that does not cover what is beneath it, or short clothes. Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) mentioned that what women wore inside their houses at the time of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) covered everything from the heel of the foot up to the palm of the hand. All of this was covered when they were inside the house, and when they went out to the market, it was known that the women of the Sahaabah used to wear loose garments which would drag along the ground. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) allowed them to let it trail up to a cubit, but no more than that.
With regards to the doubts that some women have, concerning the words of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), “Let no woman look at the ‘awrah of another woman and let no man look at the ‘awrah of another man; the ‘awrah of a woman in front of another woman is from the navel to the knee”, which they interpret as indicating that women may wear short clothes – the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did not say that it is sufficient for women’s clothing to cover the area from the navel to the knee, so this cannot be used as evidence. What he did say was that no woman should look at the ‘awrah of another woman, so he forbade them to look, because the ‘awrah of the woman who is wearing loose clothing may sometimes be exposed when answering the call of nature or for some other reason, so the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) forbade women to look at one another’s ‘awrahs.
Because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said that no man should look at the ‘awrah of another man, does this means that the Sahaabah wore izaars (waist wrappers) or trousers only between the navel and the knee? Does anyone think that women can go to meet other women wearing nothing but clothes that cover her from the navel to the knee? No one would say such a thing. That only happens among the kaafir women. The confusion that some women feel has no basis; what some women understand from this hadeeth is not correct. The meaning of the hadeeth is clear. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did not say that women’s clothing should cover only the area between the navel and the knee. Women have to fear Allaah and feel that sense of modesty which is part of the nature of women and which is part of faith, as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Modesty is a branch of faith.” And it is said in the proverbial sense, “more shy than the virgin in her seclusion.” It was not even known among the women of the jaahiliyyah to cover only the area from the navel to the knee, such a thing was not known among either women or men; do these women want the Muslim women to be even worse in appearance than the women of the jaahiliyyah?
In conclusion:
the clothing is one thing and looking at the ‘awrah is another thing. With regard to clothing and what a woman wears in front of other women, it is prescribed for her to cover everything from the palm of the hand to the heel of the foot, but if a woman needs to pull up her dress in order to do some work etc., she may pull it up to her knees, and if she needs to roll up her sleeves to the upper arms she may do that too, if she only does it as much as is necessary. But if this is the way she usually dresses, then that is not allowed. The hadeeth does not indicate this under any circumstances at all, hence it addresses the one who is looking, not the one who is looked at. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was not referring to how women should dress; all he was referring to was the ‘awrah. He did not say that women’s dress may cover only the area between the navel and the knee, as these women mistakenly think.
With regard to mahrams, they may see as much as another woman may see, i.e., it is permissible for a woman to uncover in front of a mahram what she uncovers in front of other women, so she may uncover her head, neck, feet, hands, forearms, calves, etc, but she should not wear short clothes.
REFERENCE:
https://islamqa.info/en/answers/12371/wearing-revealing-and-short-clothes-and-the-limits-of-womens-awrah-in-front-of-other-women
مختصر لباس پہننا اور عورت كے سامنے عورت كے ستر كى حدود
سوال
كچھ عورتيں بہت ہى مختصر اور تنگ لباس زيب تن كرتى ہيں جو ان كے پرفتن اعضاء واضح كرتا ہے، آستينوں كے بغير ہونے كى بنا پر عورت كا سينہ اور كمر بھى ظاہر كرتا ہے، اور تقريبا يہ لباس نہ ہونے كے برابر اور شبہ العاريہ ہے.
جب ہم انہيں نصيحت كرتى ہيں تو وہ جواب ديتى ہيں كہ ہم تو يہ لباس صرف عورتوں كے سامنے ہى زيب تن كرتى ہيں، اور عورت كے سامنے عورت كا ستر گھٹنے سے ليكر ناف تك ہے.
اس سلسلہ آپ كى نظر ميں شريعت اسلاميہ كى رائے كيا ہے، آپ كتاب و سنت كے دلائل كو مد نظر ركھتے ہوئے محرم مردوں كے سامنے يہ لباس زيب تن كرنے كا حكم واضح كريں ؟
اللہ تعالى سب مسلمان مرد و عورت كى جانب سے آپ كو جزائے خير عطا فرمائے، اور زيادہ سے زيادہ اجروثواب سے نوازے.
جواب کا متن
الحمد للہ.
اس كے جواب ميں يہ كہا جائيگا كہ:
صحيح حديث ميں نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے:
” جہنميوں كى دو قسميں ہيں جنہيں ميں نے ابھى تك نہيں ديكھا، ايك وہ قوم جن كے ہاتھوں ميں گائے كى دموں جيسے كوڑے ہونگے وہ اس سے لوگوں كو مارينگے، اور وہ لباس پہننے والى ننگى عورتيں جو خود مائل ہونے والى اور دوسروں كو مائل كرنے والى، ان كے سر بختى اونٹوں كى مائل كوہانوں كى طرح ہونگے، وہ نہ تو جنت ميں داخل ہونگى اور نہ ہى جنت كى خوشبو ہى پائينگى، حالانكہ جنت كى خوشبو اتنى اتنى مسافت سے پائى جاتى ہے “
اہل علم نے ” الكاسيات العاريات ” لباس تو پہنا ہو گا ليكن درحقيقت وہ ننگى ہونگى كى شرح كرتے ہوئے كہا ہے كہ: تنگ لباس پہننے والى، يا پھر باريك لباس پہننے والى ہونگى جن سے لباس كے نيچے بھى نظر آتا ہو، يا پھر مختصر لباس پہننے والياں مراد ہيں.
شيخ الاسلام ابن تيميہ رحمہ اللہ بيان كرتے ہيں كہ:
” نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے دور ميں عورتوں كا اپنے گھروں ميں لباس ايسا ہوتا تھا جو ان كے ٹخنوں اور قدموں، اور ہاتھوں سميت سب كو چھپا كر ركھتا تھا، ليكن جب وہ گھروں سے باہر بازار جاتيں تو يہ معلوم ہے كہ صحابہ كرام كى عورتيں اتنا بڑا اور كھلا لباس پہنتى تھيں جو زمين پر گھسٹ رہا ہوتا تھا، اور نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے انہيں ٹخنوں سے ايك ہاتھ نيچے كپڑا ركھنے كى اجازت دى تھى كہ وہ اس سے زيادہ مت ركھيں.
اور بعض عورتوں كو نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے درج ذيل فرمان سے جو شبہ پيدا ہوا ہے:
” عورت عورت كے ستر اور شرمگاہ كو مت ديكھے، اور مرد مرد كى شرمگاہ مت ديكھے، اور عورت كے ليے عورت كا ستر ناف اور گھٹنے كے درميان ہے “
كہ يہ عورت كے مختصر لباس پر دلالت كرتا ہے، يعنى وہ مختصر لباس پہن سكتى ہے، يہ صحيح نہيں كيونكہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے يہ نہيں فرمايا: ” عورت كا لباس گھٹنے اور ناف كے درميان ہے ” حتى كہ اسميں دليل ہو، ليكن نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے تو يہ فرمايا كہ عورت كسى دوسرى عورت كى شرمگاہ مت ديكھے.
چنانچہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے ديكھنے والى كو منع كيا ہے، كيونكہ اس نے كھلا لباس پہن ركھا ليكن بعض اوقات قضائے حاجت يا كسى اور سبب كى بنا پر اس كا ستر ننگا ہو سكتا ہے تو نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے عورت كو كسى دوسرى عورت كے ستر كى جانب ديكھنے سے منع فرما ديا.
اور جب نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے يہ فرمايا كہ: ” كوئى مرد كسى مرد كى شرمگاہ مت ديكھے “
تو كيا صحابہ كرام گھٹنوں سے ليكر ناف تك چادر باندھتے، يا سلوار اور پائجامہ پہنتے تھے ؟
اور كيا اب يہ معقول ہے كہ كوئى عورت ايسا لباس پہن كر نكلے جو صرف اس كے گھٹنے اور ناف كے مابين حصہ كو ہى چھپا رہا ہو ؟
كوئى شخص بھى يہ نہيں كہہ سكتا، اور نہ ہى كہتا ہے، اور كفار كى عورتوں كے علاوہ ايسا كسى كے بھى ہاں نہيں، اور جو بعض عورتوں پر ملتبس ہوا ہے اس كى كوئى اصل اور دليل نہيں.
يعنى كچھ عورتوں نے جو اس حديث سے يہ مفہوم ليا ہے اس كى كوئى اصل اور دليل نہيں اور نہ ہى يہ مفہوم صحيح ہے، اور پھر حديث كا معنى تو صاف اور ظاہر ہے، كہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے يہ نہيں فرمايا كہ: عورت كا لباس گھٹنے اور ناف كے مابين ہو.
اس ليے عورتوں كو اللہ كا خوف ركھتے ہوئے ڈرنا چاہيے، اور وہ شرم و حياء كے زيور سے آراستہ ہوں جو كہ عورت كى خلقت ميں شامل ہے، اور جو ايمان كا بھى ايك حصہ ہے جيسا كہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان بھى ہے:
” شرم و حياء ايمان ميں سے ہے “
اور جس طرح كہ عورت ايك ضرب المثل تھى، اس ليے ضرب المثل ميں يہ كہا جاتا ہے:
( مخصوص كمرہ ميں كنوارى عورت سے بھى زيادہ شرم و حياء والا )
يہ علم ميں نہيں بلكہ جاہليت كے دور سے بھى يہ نہيں ملتا كہ عورتيں گھٹنے اور ناف تك كا لباس ہى پہنتى ہوں، نہ تو يہ مردوں ميں تھا اور نہ ہى عورتوں ميں، تو كيا يہ عورتيں مسلمانوں كى ايسى عورتيں بننا چاہتى ہيں جو دور جاہليت كى عورتوں سے بھى زيادہ بدصورت اور قبيح بننا چاہتى ہيں.
خلاصہ يہ ہوا كہ:
لباس اور چيز ہے، اور شرمگاہ اور ستر كو ديكھنا اور چيز، عورت كا عورت كے ساتھ مشروع لباس يہ ہے كہ اس كے ہاتھ اور ٹخنے تك چھپے ہوئے ہوں، مشروع تو يہى ہے، ليكن اگر عورت كى كسى ضرورت و كام وغيرہ كى بنا پر اپنا لباس اوپر اٹھانا اور اكٹھا كرنا پڑے تو وہ عورت كے سامنے گھٹنے تك، اور اسى طرح اگر بازوں كى ضرورت پڑے تو وہ كہنى تك صرف بقدر ضرورت اكٹھا كر سكتى ہے.
ليكن اسے عام لباس ميں شامل كر لينا اور اس كى عادت بنا لينا جائز نہيں، حديث كسى بھى حالت ميں اس پر دلالت نہيں كرتى، اسى ليے ديكھنے والى كو خطاب كيا گيا ہے، نہ كہ جسے ديكھے جا رہا ہے.
اور رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے تو اس حديث ميں مطلقا لباس كے ذكر كو چھوا تك بھى نہيں، چنانچہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے يہ نہيں فرمايا كہ: عورت كا لباس گھٹنے اور ناف كے درميان ” تا كہ ان عورتوں كو يہ شبہ ہو.
اور محرم مرد كا اپنى محرم عورت كو ديكھنے كا مسئلہ بھى عورت كا كسى دوسرى عورت كو ديكھنے جيسا ہى ہے، عورت اپنے محرم مرد كے سامنے سر گردن، اور پاؤں، ہاتھ بازو، اور پنڈلى وغيرہ ننگى كر سكتى ہے، ليكن وہ لباس چھوٹا نہ كرے.
ماخذ: ماخوذ از: فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين ديكھيں: مجلۃ الدعوى ( عربى ) عدد نمبر ( 1765 ) صفحہ ( 55 )
REFERENCE:
https://islamqa.info/ur/answers/12371/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1-%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D9%BE%DB%81%D9%86%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%88%D8%B1%D8%AA-%D9%83%DB%92-%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%86%DB%92-%D8%B9%D9%88%D8%B1%D8%AA-%D9%83%DB%92-%D8%B3%D8%AA%D8%B1-%D9%83%D9%89-%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF