02. ZAHIRI AUR BATINI ZEENAT [Outward and inner beauty]
ZAHIRI AUR BATINI ZEENAT:
Mu’amile ki asl haqeeqat kuchh is tarhya hai keh Allah Tabarak wa Ta’aala ne auraton ko do qism ki zeenaton se nawaza hai.
- Zahiri zeenat aur
- Batini zeenat.
Mahram aur shouharon ke elawah aam admiyon ke saamne zahiri zeenat ke izhaar ki ijazat hai.
Ayat-e-Hijab nazil hone se pehle auraton ko baghair chadar orhe bahar nikalne ki ijazat thi aur mard unke chehre aur hath dekh sakte the, Is waqt aurat ke liye apne chehre aur hath khule rakhna jayez tha- jiske sabab mardon ka unko dekhna bhi jayez tha- Phir jab Allah ta’aala ne Ayat-e-hijab nazil farmai tou musalmaan auraten ghair mahram mardon se pardah karne lageen.
یٰۤاَیُّہَا النَّبِیُّ قُلۡ لِّاَزۡوَاجِکَ وَ بَنٰتِکَ وَ نِسَآءِ الۡمُؤۡمِنِیۡنَ یُدۡنِیۡنَ عَلَیۡہِنَّ مِنۡ جَلَابِیۡبِہِنَّ ؕ
“Ae Nabi(ﷺ) apni biwiyon, betiyon aur musalmaanon ki auraton se keh den keh apni chadaron se ghunghat nikal liya karen.”
[Surah Ahzab: 33:59]
Yeh waqiyah is waqt ka hai jab Nabi kareem(ﷺ) ne Hazrat Zainab bint e Jahash (رضی اللہ عنہا) se nikah kiya tha.
| Hazrat Zainab bint e Jahash (رضی اللہ عنہا) se nikah ke waqt mazkurah bala ayat nahi hui balkeh is waqt jo ayat nazil hui woh yeh hai: یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا تَدۡخُلُوۡا بُیُوۡتَ النَّبِیِّ اِلَّاۤ اَنۡ یُّؤۡذَنَ لَکُمۡ اِلٰی طَعَامٍ غَیۡرَ نٰظِرِیۡنَ اِنٰىہُ ۙ وَ لٰکِنۡ اِذَا دُعِیۡتُمۡ فَادۡخُلُوۡا فَاِذَا طَعِمۡتُمۡ فَانۡتَشِرُوۡا وَ لَا مُسۡتَاۡنِسِیۡنَ لِحَدِیۡثٍ ؕ اِنَّ ذٰلِکُمۡ کَانَ یُؤۡذِی النَّبِیَّ فَیَسۡتَحۡیٖ مِنۡکُمۡ ۫ وَ اللّٰہُ لَا یَسۡتَحۡیٖ مِنَ الۡحَقِّ ؕ وَ اِذَا سَاَلۡتُمُوۡہُنَّ مَتَاعًا فَسۡئَلُوۡہُنَّ مِنۡ وَّرَآءِ حِجَابٍ ؕ “Ae ahle Imaan! Nabi kareem (ﷺ) ke gharon mein baghair ijazat dakhil na ho- Haan! Agar tumhen khaane par bulaya jae tou jao lekin uske pakne ka intezar na karo balkeh bulaya jae tou jao aur khaane ke ba’ad bikhar jao- kisi baat ki dilchaspi mein na lago kyunkeh is se Nabi (ﷺ) ko takleef hoti hai aur woh sharm ki wajah se tumhen kuchh nahi kehte- lekin Allah haq baat kehne se nahi sharmata- aur jab Ummahatul momineen se koi cheez maango tou parde ki aar mein maango”. [Sahih Al Bukhari: 4791; Sahih Muslim: 1428] (Hosakta hai keh ye ayat Musanif (رحمه الله) se ya khateeb se saqit hogae aur yahi dusri surat ziyada qareen e qiyas hai. |
Tou is waqt Nabi kareem (ﷺ) ne pardah latkadiya aur Hazrat Anas bin malik (رضي الله عنه) ko dekhne se mana’ farma diya.
| Hazrat Anas bin malik (رضي الله عنه) se marwi hai keh: “Jab Allah ke Rasool (ﷺ) ne hazrat Zainab bin Jahash (رضی اللہ عنہا) ki shadi mein gosht aur roti ka valima kiya tou mjhe logon ko khaane par bulane ke liye bheja, log jama’at dar jama’at ae aur kha kar wapis chale gae hattah keh ab koi aisa shakhs baaqi na bacha jise mein bulata- Aap(ﷺ) se mein ne arz ki keh: “Ab koi aisa shakhs baaqi nahi hai jise khaane par bulaya jae”, Aap(ﷺ) ne dastar khan uthane ka hukm diya, lekin teen shakhs baithe baten karte rahe, Aap (ﷺ) wahan se nikle aur Hazrat Ayesha (رضی اللہ عنہا) ke hujre tak tashreef le gae, Aap(ﷺ) ne salam kiya aur Hazrat Ayesha (رضی اللہ عنہا) ne jawab diya aur arz guzar hueen keh: “Aap ne apni biwi ko kaise paya, Allah aap (ﷺ) par Apni barakat nazil farmae”- Is tarah Aap (ﷺ) ne aik ke ba’ad deegare apni tamam azwaj e mutahharat ke hujron ka chakar lagaya aur har aik ne wohi kuchh kaha jo Ayesha (رضی اللہ عنہا) ne kaha – phir wapis hue aur dekha keh abhi tak woh teenon aadmi baithe hue hain- Aap (ﷺ) bohat hi sharmeele the, aap (ﷺ) phir yahan se nikle aur Hazrat Ayesha (رضی اللہ عنہا) ke paas tashreef le gae- Maloom nahi main ne aap (ﷺ) ko batlaya ya kisi aur zariye se aap (ﷺ) ko un logon ke nikal jaane ki ittilaa’ mili- Phir Aap(ﷺ) wapis tashreef lae aur abhi Aap (ﷺ) ne apna aik paon darwaze ki choukhat par rakha tha aur dusra bahar hi tha keh mere aur apne bech Aap (ﷺ) ne pardah latkaliya aur Ayat-e-hijab nazil hui. [Sahih Al Bukhari: 1428] |
Ghazwa-e-khaiber ke mouqe par jab Rasool Allah(ﷺ) ne Hazrat Safiyyah (رضی اللہ عنہا) ko apne liye muntakhib farmaaya tou Sahaabah ikram apas mein baten karne lage keh Aap(ﷺ) ne unhe pardah karaaya tou Unmahatul momineen mein se hain warna loundi hain- Chunacha Aap(ﷺ) ne unhe pardah karadiya.
| Yeh aik lambi hadees hai jise Imaam Bukhari (رحمه الله) ne Sahih al Bukhari mein naql kiya hai- Hazrat Anas bin Malik (رضي الله عنه) farmaate hain keh: “Allah ke Rasool(ﷺ) Khaiber aur Madina munawwarah ke beech teen din tak qiyam pazeer rahe aur waheen par Hazrat Safiyyah (رضی اللہ عنہا) aap (ﷺ) ke paas rukhsat ki gaeen- Main ne musalmaanon ko Valime par bulaya, is Valime mein gosht aur roti wagherah ka intezam na tha balkeh Aap (ﷺ) ne dastar khwan bichhaane ka hukm diya jis par kuchh khajoor, Ghee aur Paneer wagherah dal diya gaya aur yehi us din ka valima tha- Musalmaanon ne apas mein Hazrat Safiyyah (رضی اللہ عنہا) ke muta’alliq qiyaas arayyan keen keh: ‘yeh Ummahatul Momineen se hain ya loundi mein se hain?’, Phir logon ne kaha keh: ‘agar Aap(ﷺ) ne unhe pardah karaya tou Ummahatul momineen mein se hain warna loundi hain’- Jab Aap (ﷺ) ne kooch kiya tou Safiyyah (رضی اللہ عنہا) ko apne peechhe bithaya aur unke aur logon ke beech pardah khench diya. [Sahih Al Bukhari: 5085; Sahih Muslim: 1365] |
Allah Ta’aala yeh hukm sadar farmaane ke ba’ad keh Ummahatul momineen se jab bhi koi cheez talab ki jae tou parde ke aut se talb ki jae aur Aap (ﷺ) ki biwiyan, bacchiyan, aur musalmaanon ki auraten apni chadar ka ghunghat latka liya karen- Musalmaan auraton ne niqab pehenna shuru kardiya- (Chadar ke liye yahan lafz “Jilbab istemal kiya gaya hai).
“Jilbab” se murad woh kapra hai jo sar samet poore badan ko dhanp le.
Hazrat Abdullah bin Masood (رضي الله عنه) ne “jilbab” ki tafseer “Ridaa” yani chadar se ki hai jise aam zuban mein izaar kaha jaata hai- yani itni bari chadar jo sar aur baaqi badan ko dhanp le.
Ghunghat latkaane ki tafseer Hazrat Ubaidah (رحمه الله) ne yeh ki hai keh aurat apni chadar ko sar se is tarha latkae keh iski sirf ankhen zahir hon- Niqab bhi us se milti julti cheez hai.
Hadees mein hai:
(اَنَّ الْمُحْرِمَۃَ لَاتَنْقِبُ وَلَا تَلْبِسُ الْقَفَّازَیْنِ)
“Halat-e-ihram mein aurat na niqab pehne aur na dastane istemal kare.”
Lehaza jab aurton ko “jilbab” yani lambi chadar orhne ka hukm isliye tha keh wo pehchani na ja saken, so yeh maqsad is waqt tak hasil nahi hosakta jab tak auraten chehre na chhupaen ya niqab na karen, Nateejatan yeh baat az khud ayyan ho jati hai keh chehre aur haath ka taluq is batini zeenat se hai, jis ko na mehram ajnabi hazraat se chhupane ka hukm hai.
Lehaza na mehram ajnabi mardon ke liye aurat ke sirf zahiri kapron ke dekhne ki hilat baaqi reh jati hai- Maloom hua keh Abdullah bin Masood (رضي الله عنه) ne masle ki akhiri kari ka zikr kiya hai aur Ibn Abbas (رضي الله عنه) ne masle ke ibtedai marhale ka.
| Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah (رحمه الله) yahan is baat ki tarf isharah karna chahte hain keh “اِلَّا مَا ظَھَرَ مِنھَا” ki tafseer mein Hazrat Abdullah bin Masood (رضي الله عنه) sirf zahiri kapron ka izhaar murad lete hain jabke Hazrat Abdullah bin Abbas (رضي الله عنه) haath aur chehra- zahiri taur par yeh donon aqwaal aik dusre ke mukhalif nazar aate hain lekin amr waq’e kuchh is tarah hai keh Islami ibtedai daur mein auraton ko chehra aur haath chhupane ka hukm na tha lekin ba’ad mein ayat e hijab nazil hui aur auraton ko chehra chhupane ka hukm hua. Lehaza is tashreeh ke paish-e-nazar Hazrat Abdullah bin Masood (رضي الله عنه) ne dusra hukm jo keh nasikh hai uska zikr kiya hai- Aur Hazrat Abdullah bin Abbas (رضي الله عنه) ne pehla hukm jo mansookh ho chuka hai uska zikr kar diya lehaza ab koi ta’aruz baaqi na raha. |
REFERENCE:
BOOK: MASAIYL-E-SATAR-O-HIJAAB
TALEEF: SHAYKH UL ISLAM IBN TAYMIYYAH(رحمه الله)
URDU TARJUMA BY: SHAYKH MAQSOOD AL HASAN FAIZI HAFIZULLAH
Outward and inner beauty :
The truth of this matter is that Allah Ta’ala has blessed women with 2 types of beauty –
1: outward beauty and
2: inner beauty
The permission has been granted to show outward beauty not only to Mahram and husband but also to other men.
Before the Ayat e Hijaab was revealed/ sent down, women were permitted to move outside without their chadar/ dupatta and men could see their face and hands – at this time women were allowed to expose their face and hands : due to which men were allowed to see them – then when Allah Ta’ala revealed/ sent down Ayat e hijaab the believing women started to do pardah from non- mahram men.
“O Messenger, Sallalaahu alaihi wasallam tell your wives, daughters and believing women to pull their chadars/ veils over themselves.
( Surah Ahzab: 33:59 )
This event is of the time when Nabi Kareem (Sallallahu alaihi wasallam ) got married to Hazrat Zainab Bint e Jahash (radiallahu anha).
( Hazrat Zainab Bint e Jahash ( radiallahu anha) at the time of their marriage not the above Ayat but the ayat which was revealed was this👇
“O believers! Do not enter nabi e kareem sallallahu alaihi wasallam’s house without his permission. Yes, if you are invited for food you may go but, do not wait for it to be cooked, instead go when you are called and after eating disperse. Do not sit to talk on some topic because this disturbs nabi sallallahu alaihi wasallam and he out of shyness doesn’t say anything to you—but Allah does not feel shy to say the truth. And when you ask something from his wife ask from behind the parda / vale (sahih al bukhari:4791)
(Sahih muslim:1428)
So at this time Nabi Kareem sallallahu alaihi wasallam hung up the veil/ pardah and stopped Hazrat Anas bin Malik radiallahu anha from seeing.
Hazrat Anas bin Malik narrated that ” When Allah’s Messenger Sallallahu alaihi wasallam in his wedding with Hazrat Zainab Bin Jahash kept walima of mutton and roti, He sent me to call people for it. Groups and groups of people came and ate and went away till there was neither an adult nor child left who I could call.
I told Sallallahu alaihi wasallam ” Now there isn’t a single person left to call for food. ” Sallallahu alaihi wasallam ordered me to pick up the dining mat, but there were 3 people sitting and talking. Sallallahu alaihi wasallam left from there and went to Aisha radiallahu anha’s house. Sallallahu alaihi wasallam said Salaam to which Hazrat Aisha radiallahu anha replied and asked ” How did you find your wife ؟ می Allah send His blessings upon you ” .
In this way sallallahu alaihi wasallam visited each of His wives homes and each one said the same thing that Aisha radiallahu anha had said.
He returned back and saw that the 3 men were still sitting there. Sallallahu alaihi wasallam was very shy. Sallallahu alaihi wasallam left again and went to Hazrat Aisha radiallahu anha.
I don’t recall whether I informed sallallahu alaihi wasallam Or sallallahu alaihi wasallam came to know through someone else that the men had left.
Then sallallahu alaihi wasallam came back and He sallallahu alaihi wasallam had just put his one leg on the door step and the other was still outside when He sallallahu alaihi wasallam hung up the pardah between me and Him and Ayat e hijaab was revealed/ sent down.
(Sahih Al Bukhari: 1428)
At the time of Ghazwa e Khaiber when Rasool Allah sallallahu alaihi wasallam chose Hazrat Safiyyah for Himself, the Sahabas started talking to each other that if He sallallahu alaihi wasallam made her do pardah then she would be from His wives other wise She would be sallallahu alaihi wasallam’s slave girl – hence Sallallahu alaihi wasallam made Her do pardah.
ظاہری اور باطنی زینت
معاملے کی اصل حقیقت کچھ اس طرح ہے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے عورتوں کو دو قسم کی زینتوں سے نوازا ہے۔ ایک ظاہری زینت اور دوسری باطنی زینت ۔محرم اور شوہروں کے علاوہ عام آدمیوں کے سامنے ظاہر کی زینت کے اظہار کی اجازت ہے۔ البتہ باطنی زینت صرف شوہر اور محرم رشتہ داروں کے سامنے ہی ظاہر کی جاسکتی ہے۔
آیت حجاب نازل ہونے سے پہلے عورتوں کو بغیر چادر اوڑھے باہر نکلنے کی اجازت تھی اور مرد ان کے چہرے اور ہاتھ دیکھ سکتے تھے، اس وقت عورت کے لیے اپنے چہرے اور ہاتھ کھلے رکھنا جائز تھا۔ جس کے سبب مردوں کا ان کو دیکھنا بھی جائز تھا۔ پھر جب اللہ تعالیٰ نے آیت حجاب نازل فرمائی تو مسلمان عورتیں غیر محرم مردوں سے پردہ کرنے لگیں۔
(يأيها النبي قل لأزواجك و بنتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)
”اے نبی! آپ اپنی بیویوں ، بیٹیوں اور مسلمانوں کی عورتوں سے کہہ دیں کہ اپنی چادروں سے گھونگھٹ نکال لیا کریں۔”
[٣٣/الأحزاب: ٥٩]
یہ واقعہ اس وقت کا ہے جب نبی ﷺ نے حضرت زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا سے نکاح کیا تھا۔
| حضرت زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا سے نکاح کے وقت مذکورہ بالا آیت نازل نہیں ہوئی بلکہ اس وقت جو آیت نازل ہوئی وہ یہ ہے یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا تَدۡخُلُوۡا بُیُوۡتَ النَّبِیِّ اِلَّاۤ اَنۡ یُّؤۡذَنَ لَکُمۡ اِلٰی طَعَامٍ غَیۡرَ نٰظِرِیۡنَ اِنٰىہُ ۙ وَ لٰکِنۡ اِذَا دُعِیۡتُمۡ فَادۡخُلُوۡا فَاِذَا طَعِمۡتُمۡ فَانۡتَشِرُوۡا وَ لَا مُسۡتَاۡنِسِیۡنَ لِحَدِیۡثٍ ؕ اِنَّ ذٰلِکُمۡ کَانَ یُؤۡذِی النَّبِیَّ فَیَسۡتَحۡیٖ مِنۡکُمۡ ۫ وَ اللّٰہُ لَا یَسۡتَحۡیٖ مِنَ الۡحَقِّ ؕ وَ اِذَا سَاَلۡتُمُوۡہُنَّ مَتَاعًا فَسۡئَلُوۡہُنَّ مِنۡ وَّرَآءِ حِجَابٍ ؕ “اے اہل ایمان! نبی ﷺ کے گھروں میں بغیر اجازت داخل نہ ہو۔ ہاں! اگر تمہیں کھانے پر بلایا جائے تو جاؤ لیکن اس کے پکنے کا انتظار نہ کرو بلکہ بلایا جائے تو جاؤ اور کھانے کے بعد بکھر جاؤ۔ کسی بات کی دلچسپی میں نہ لگو کیونکہ اس سے نبی ﷺ کو تکلیف ہوتی ہے اور وہ شرم کی وجہ سے تمہیں کچھ نہیں کہتے ۔لیکن اللہ حق بات کہنے سے نہیں شرماتا۔ اور جب امہات المومنین سے کوئی چیز مانگو تو پردے کی اوٹ سے مانگو۔ صحیح البخاری، کتاب التفسير، باب قوله (لاتدخلوا بيوت النبي الا ان يوذن لكم الى طعام…) ح: ٤٧٩١، صحیح مسلم، کتاب النکاح، باب زواج زينب بنت حجش ونزول الحجاب واثبات الوليمة العرس ح:١٤٢٨۔ ہوسکتا ہے کہ یہ آیت مصنف رحمہ اللہ سے یا کاتب سے ساقط ہوگئی اور یہی دوسری صورت زیادہ قرین قیاس ہے ۔ (۳۳/الاحزاب: ٥٣) |
تو اس وقت نبی ﷺ نے پردہ لٹکا دیا اور حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کو دیکھنے سے منع فرما دیا۔
| حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جب اللہ کے رسول ﷺ نے حضرت زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا کی شادی میں گوشت اور روٹی کا ولیمہ کیا تو مجھے لوگوں کو کھانے پر بلانے کے لیے بھیجا،لوگ جماعت در جماعت آئے اور کھا کر واپس چلے گئے حتیٰ کہ اب کوئی ایسا شخص باقی نہ بچا جسے میں بلاتا۔ آپ ﷺ سے میں نے عرض کیا کہ اب کوئی ایسا شخص باقی نہیں ہے جسے کھانے پر بلایا جائے، آپ نے دستر خوان اٹھانے کا حکم دیا لیکن تین شخص بیٹھے باتیں کرتے رہے، آپ ﷺ وہاں سے نکلے اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے حجرے تک تشریف لے گئے ، آپ نے سلام کیا اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے جواب دیا اور عرض گزار ہوئیں کہ آپ نے اپنی بیوی کو کیسا پایا، اللہ آپ پر اپنی برکت نازل فرمائے ۔اس طرح آپ نے یکے بعد دیکھے سے اپنی تمام ازواج مطہرات کے حجروں کا چکر لگایا اور ہر ایک نے وہی کچھ کہا جو حضرت رضی اللہ عنہا نے کہا۔ پھر واپس ہوئے اور دیکھا کہ ابھی تک وہ تینوں آدمی بیٹھے ہوئے ہیں۔ آپ ﷺ بہت ہی شرمیلے تھے آپ پھر یہاں سے نکلے اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس تشریف لے گئے ۔ معلوم نہیں میں نے آپ کو بتایا یا کسی اور ذریعے سے آپ کو ان لوگوں کے نکل جانے کی اطلاع کی۔ پھر آپ واپس تشریف لائے اور ابھی آپ نے اپنا ایک پاؤں دروازے کی چوکھٹ پر رکھا تھا اور دوسرا باہر ہی تھا کہ میرے اور اپنے بیچ میں آپ نے پردہ لٹکا لیا اور آیت حجاب نازل ہوئی۔صحيح البخاری: کتاب التفسير، باب لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يولن لكم ٤٧٩٣، صحیح مسلم: کتاب النکاح، باب زواج زینب بنت جحش و نزول الحجاب: ح: ١٤٢٨ |
غزوہ خیبر کے موقع پر جب رسول اللہ ﷺ نے حضرت صفیہ رضی اللہ عنہا کو اپنے لیے منتخب فرمایا تو صحابہ کرام آپس میں باتیں کرنے لگے کہ اگر آپ نے انہیں پردہ کرایا تو امہات المومنین میں سے ہیں ورنہ لونڈی ہیں۔
چنانچہ آپ ﷺ نے انہیں پردہ کرادیا۔
اللہ تعالی یہ حکم صادر فرمانے کے بعد کہ امہات المومنین سے جب بھی کوئی چیز طلب کی جاۓ تو پردہ کے اوٹ سے طلب کی جاۓ اور آپ ﷺ کی بیویاں ، بچیاں اور مسلمانوں کی عورتیں اپنی چادر کا گھونگھٹ لٹکالیا کر میں مسلمان عورتوں نے نقاب پہننا شروع کر دیا۔
(چادر کے لیے یہاں لفظ”جلباب”استعمال کیا گیا ہے).
“جلباب” سے مراد وہ کپڑا ہے جو سر سمیت پورے بدن کو ڈھک لے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود نے جلباب کی تفسیر “رداء” یعنی چادر سے کی ہے جسے عام زبان میں ازار کہا جاتا ہے۔ یعنی اتنی بڑی چادر جوسر اور باقی بدن کو ڈھک لے۔
گھونگھٹ لٹکانے کی تفسیر حضرت عبیدہ رحمہ اللہ نے یہ کی ہے کہ عورت اپنی چادر کو سر سے اس طرح لٹکائے کہ اس کی صرف آنکھیں ظاہر ہوں۔ نقاب بھی اس سے ملتی جلتی چیز ہے۔ حدیث میں ہے:
(اَنَّ الْمُحْرِمَۃَ لَاتَنْقِبُ وَلَا تَلْبِسُ الْقَفَّازَیْنِ)
حالت احرام میں عورت نہ نقاب پہنے اور نا ہی دستانہ استعمال کرے.
[صحیح البخاری: کتاب جزاءالصید،باب ما ینھی من الطیب المحرم والمحرمۃ، عن عبدالله بن عمر: ۱۸۳۸]
لہٰذا جب عورتوں کو “جلباب ” یعنی چادر اوڑھنے کا حکم اس لیے تھا کہ وہ پہچانی نا جا سکیں ، سو يہ مقصد اس وقت تک حاصل نہیں ہوسکتا جب تک عورتیں چہرہ نہ چھپائیں یا نقاب نا کریں، نتیجتاً یہ بات ازخود عیاں ہو جاتی ہے کہ چہرا اور ہاتھ کا تعلق اس باطنی زینت سے ہے جس کو نامحرم اجنبی حضرات سے چھپانے کا حکم ہے.
لہذا نامحرم اجنبی مردوں کے لیے عورت صرف ظاہری کپڑوں کے دیکھنے گی حلت باقی رہ جاتی ہے . معلوم ہوا عبدالله بن مسعود رضی الله عنه نے مسئلے کی آخری کڑی کا ذکر کیا ہے اور ابن عباس رضی الله عنه نے مسئلے کے ابتدائی مرحلے کا۔
شیخ الاسلام یہاں اس بات کی طرف اشارہ کرنا چاہتے ہیں کہ الاماظھر منھا کی تفسیر میں حضرت عبدالله بن مسعود رضی الله عنه صرف ظاہری کپڑوں کا اظہار مراد لیتے ہیں جب کہ حضرت عبدالله بن عباس ہاتھ اور چہرہ ۔ ظاہری طور پر یہ دونوں اقوال کی ایک دوسرے کے مخالف نظر آتے ہیں لیکن امر واقع کچھ اس طرح ہے کہ اسلام کی ابتدائی دور میں۔ عورتوں کو چہرہ ہاتھ چھپانے کا حکم نا تھا لیکن بعد میں آیت حجاب نازل ہوئی اور عورتوں کو چہرہ چھپانے کا حکم ہوا۔
لہاذا اس تصریح کے پیش نظر حضرت عبدالله بن مسعود رضی الله عنه نے دوسری حکم جوکہ ناسخ ہے اس کا ذکر کیا ہے۔ اور حضرت عبدالله بن عباس رضی الله عنه نے پہلا حکم جو منسوخ ہوچکہ ہے اس کا ذکر کیا ہے لہاذا اب کوئی تعارض باقی نہ رہا۔