28. EK SE ZIYADA SHOHRON KI MOMANEAT KIYUN ? ( POLYANDRY)
EK SE ZIYADA SHOHRON KI MOMANEAT KYUN ? ( POLYANDRY)
” Agar Islam ek se zyada biwiyon ki ijazat deta hai to woh ek aurat ko ek se zyada shohar rakhne ki ijazat kyun nahi deta ?
Bahot se log jin mein baaz musalman bhi shamil hain is amar ki dalil mangte hain keh jab ek musalman mard ko ek se zyada biwiyan rakhne ki ijazat hai to yahi ” haq ” aurat ko kyun nahi diya gaya ?
Sab se pahle main yeh kahon ga keh Islami mo’ashre ki bunyad adal aur masawat hai. Allah ne mard aur aurat ko brabar paida kiya hai lekin mukhtalif salahiyaton aur zimmedariyon ke saath. Mard aur aurat jismani aur nafsiyati tor par ek dusre se mukhtalif hain, is liye ke un ki zimmedariyan bhi mukhtalif hain. Mard aur aurat Islam mein brabar hain lekin hu bahu ek jaise nahi.
Surah nisa ki aayat 22 ta 24 mein un aurton ki nishandahi ki gayi hai jin se musalman mard shadiyan nahi kar sakte, mazeed bar’an aakhri aayat 24 ke mutabiq un aurton se bhi shaadi mamnu hai jo “shadi shuda ” hon. Mundarja zel nukaat yeh haqiqat wazeh karte hain keh Islam aurat ko ek se zyada mard rakhne se kiyun rokta hai :
Agar ek admi ki ek se zyada biwiyan hon to un se paida hone wale bachon k maan baap ki asani se shanakht mumkin hai. Is surat mein bache ki maan aur baap ki pahchan ho sakti hai. Ek se zyada shohar hone ki surat mein paida hone wale bachon ki maan to maloom hoti hai magar baap ka pata nahi chal sakta. Islam maan aur baap dono ki pehchan ko bahot ehmiyat deta hai. Mahireen e nafsiyat ke nazdik jo bache apne walidain ko nahi jante, khas tor par apne baap ko , woh bahot ziyada zehni takleef, bechaini aur kashmakash ka shikar hote hain aur aksar aise bachon ka bachpan na khush gawar hota hai, yahi wajah hai keh tawaifon ke bachon ka bachpan sehat mand aur khush gawar nahi hota. Aise ta’alluq se paida hone wale bache ko jab school mein daakhil karaya jata hai aur us waqt maan se us ke baap ka naam pucha jata hai to usey do ya us se zyada namon ka hawala dena parta hai. Main maanta hon keh maujuda scienci taraqqi ki badolat gene test key zariye se maan aur baap ki shanakht ho sakti hai, is liye yeh nukta jo maazi mein moyassir tha mumkin hai keh ab na ho lekin bachon ke na khush gawar bachpan aur un ki zahni takleef ka mas’la badastur barqarar rahta hai aur yeh werasat, yani baap ki jayedad wagaira ki taqseem ke mas’ley mein bhi pechidgi ka bais banta hai.
Mard fitri tor par aurton ki nisbat mota’ddad shaadiyon ka Zyaada khwahish mand hota hai.
Jismani ya hayatiyati tor par ek mard ke liye kai biwiyan rakhne ke bawajood apne faraiz anjam dena asaan hota hai jab keh ek aurat ke liye jo ek se zyada shohar rakhti ho ba-hesiyat e biwi apni zimedariyan nibhana hargiz mumkin nahi. Ek aurat har mahwari ke doraan mein bahot si nafsiyati aur mizaj ki tabdiliyon se guzarti hai.
Ek aurat jis ke ek se zyada shohar hon, use bayak waqt ek se zyada mardon se jinsi talluqat rakhne paren ge to us ko bahot si jinsi bimariyan lag sakti hain jo woh apne kisi shohar ko muntaqil kar sakti hai, chahe us ke tamam shoharon ke dusri khawatin se gair azdawaji talluqat na bhi hon lekin yeh surat e haal mard ko ek se zyada biwiyan rakhne ki surat mein pesh nahi aati.
yeh tamaam woh zahiri wujuh hain jin ka asani se ilm ho sakta hai. Mumkin hai aur bhi bahot si wujuh hon jin ka ilm dunaye raaz he or Allah Ta’la aleem o khabeer hi ko behtar tor par hai keh us ne aurat ko ek se zyada shohar rakhne se kiyun mana kiya hai.
[Fathul baari : 7/ 202 Hadith 3859]
Why does Islam prohibit a woman from having more than one husband?
Some people question the logic of allowing Muslim men to have more than one spouse while denying the same right‟ to women. While almost every society has supported the concept of a man having more than one woman, seldom has any social order ever supported the concept of a woman being married to two or more men at the same time.
he foundation of an Islamic society is justice and equity. God created men and women equal as human beings but not identical in nature. They have innate differences physiologically and psychologically, and have different capabilities. Hence, their roles and responsibilities may differ, but they serve to complement one another. Feminists might object to the male’s right to more than one wife by insisting that women should also be able to practice polyandry[1]
| [1] i.e., marriage to more than one husband. |
However, the following few points should be considered:
- As mentioned earlier, one of the benefits of polygamy is that it deals with the problem of women outnumbering men. Conversely, polyandry would only add to this problem if several men, who are already in shortage, were to marry one of the women, who are in abundance.
- In general, men are more polygamous by nature than women and have greater sexual needs.
- Islam assigns great importance to the recognition of both parents. When a man has more than one wife, the parents of children born in the marriage can easily be identified. But in the case of a woman marrying more than one husband, only the mother of the children would be known. How would a child of such a marriage know who his father was without resorting to laboratory tests?
Would he accept his mother identifying the father by some chance method? Although recent advances in science have made it possible for both the mother and father to be identified through genetic testing, for a married woman to have to inquire who the father of her child is in order to register him in school or get medical care seems impractical, to say the least. In addition, psychologists tell us that children who do not know their parents, the father in particular, undergo mental disturbances and trauma, and often have unhappy childhoods. - Biologically, it is not difficult for a man to perform his duties as a husband despite having several wives. But a woman having several husbands would find it very difficult if not impossible to perform all her duties as a wife to each one of them. Complying when each husband desired intimacy with her at various times, keeping house for each one and looking after all of their children would undoubtedly be problematical.
These issues should be obvious to every intelligent person. Moreover, it has now been medically proven that one of the major causes of the serious diseases which have become so widespread is women having intercourse with more than one man and the mixing of seminal fluids in the womb. Hence, the Qur‟an has prescribed a waiting period for the woman who has been divorced or widowed, so that enough time passes for her womb to be cleansed of any traces of the former husband before she marries again.
REFERENCE:
BOOK: “CLEAR YOUR DOUBTS ABOUT ISLAM”
COMPILED BY : SAHEEH INTERNATIONAL
ایک سے زیادہ شوہروں کی ممانعت کیوں؟
(Polyandry)
’’اگر اسلام ایک سے زیادہ بیویوں کی اجازت دیتا ہے تو وہ ایک عورت کو ایک سے زیادہ شوہر رکھنے کی اجازت کیوں نہیں دیتا؟‘‘
بہت سے لوگ جن میں بعض مسلمان بھی شامل ہیں اس امر کی دلیل مانگتے ہیں کہ جب ایک مسلمان مرد کو ایک سے زیادہ بیویاں رکھنے کی اجازت ہے تو یہی ’’حق‘‘ عورت کو کیوں نہیں دیا گیا؟
سب سے پہلے میں یہ کہوں گا کہ اسلامی معاشرے کی بنیاد عدل اور مساوات ہے۔ اللہ نے مرد اور عورت کو برابر پیدا کیا ہے لیکن مختلف صلاحیتوں اور ذمہ داریوں کے ساتھ۔ مرد اور عورت جسمانی اور نفسیاتی طور پر ایک دوسرے سے مختلف ہیں، اس لیے کہ ان کے کردار اور ذمہ داریاں بھی مختلف ہیں۔ مرد اور عورت اسلام میں برابر ہیں لیکن ہو بہو ایک جیسے نہیں۔
سورہ نساء کی آیات 22 تا 24 میں ان عورتوں کی نشاندہی کی گئی ہے جن سے مسلمان مرد شادیاں نہیں کر سکتے، مزید برآں آخری آیت 24 کے مطابق ان عورتوں سے بھی شادی ممنوع ہے جو’’ شادی شدہ ‘‘ہوں۔ مندرجہ ذیل نکات یہ حقیقت واضح کرتے ہیں کہ اسلام عورت کو ایک سے زیادہ مرد رکھنے سے کیوں روکتا ہے:
اگر ایک آدمی کی ایک سے زیادہ بیویاں ہوں تو ان سے پیدا ہونے والے بچوں کے ماں باپ کی آسانی سے شناخت ممکن ہے۔ اس صورت میں بچے کی ماں اور باپ کی پہچان ہو سکتی ہے۔ ایک سے زیادہ شوہر ہونے کی صورت میں پیدا ہونے والے بچوں کی ماں تو معلوم ہوتی ہے مگر باپ کا پتہ نہیں چل سکتا۔ اسلام ماں اور باپ دونوں کی پہچان کو بہت اہمیت دیتا ہے۔ ماہرینِ نفسیات کے نزدیک جو بچے اپنے والدین کو نہیں جانتے، خاص طور پر اپنے باپ کو، وہ بہت زیادہ ذہنی تکلیف، بے چینی اور کشمکش کا شکار ہوتے ہیں اور اکثر ایسے بچوں کا بچپن ناخوشگوار ہوتا ہے، یہی وجہ ہے کہ طوائفوں کے بچوں کا بچپن صحت مند اور خوشگوار نہیں ہوتا۔ ایسے تعلق سے پیدا ہونے والے بچے کو جب اسکول میں داخل کرایا جاتا ہے اور اس وقت ماں سے اس کے باپ کا نام پوچھا جاتا ہے تو اُسے دو یا اس سے زیادہ ناموں کا حوالہ دینا پڑتا ہے۔ میں مانتا ہوں کہ موجودہ سائنسی ترقی کی بدولت جین ٹیسٹ کے ذریعے سے ماں اور باپ کی شناخت ہو سکتی ہے، اس لیے یہ نکتہ جو ماضی میں مؤثر تھا ممکن ہے کہ اب نہ ہو لیکن بچوں کے ناخوشگوار بچپن اور ان کی ذہنی تکلیف کا مسئلہ بدستور برقرار رہتا ہے اور یہ وراثت، یعنی باپ کی جائیداد وغیرہ کی تقسیم کے مسئلے میں بھی پیچیدگی کا باعث بنتا ہے۔
مرد فطری طور پر عورتوں کی نسبت متعدد شادیوں کا زیادہ خواہشمند ہوتا ہے۔
جسمانی یا حیاتیاتی طور پر ایک مرد کے لیے کئی بیویاں رکھنے کے باوجود اپنے فرائض انجام دینا آسان ہوتا ہے جبکہ ایک عورت کے لیے جو ایک سے زیادہ شوہر رکھتی ہو بحیثیت بیوی اپنی ذمہ داریاں نبھانا ہر گز ممکن نہیں۔ ایک عورت ہر ماہواری کے دوران میں بہت سی نفسیاتی اور مزاج کی تبدیلیوں سے گزرتی ہے۔
ایک عورت جس کے ایک سے زیادہ شوہر ہوں، اسے بیک وقت ایک سے زیادہ مردوں سے جنسی تعلقات رکھنے پڑیں گے تو اس کو بہت سی جنسی بیماریاں لگ سکتی ہیں جو وہ اپنے کسی شوہر کو منتقل کر سکتی ہے ،چاہے اس کے تمام شوہروں کے دوسری خواتین سے غیر ازدواجی تعلقات نہ بھی ہوں لیکن یہ صورت حال مرد کو ایک سے زیادہ بیویاں رکھنے کی صورت میں پیش نہیں آتی۔
یہ تمام وہ ظاہری وجوہ ہیں جن کا آسانی سے علم ہو سکتا ہے۔ ممکن ہے اوربھی بہت سی وجوہ ہوں جن کا علم دانائے راز، اللہ تعالیٰ علیم و خبیر ہی کو بہتر طور پر ہو کہ اس نے عورت کو ایک سے زیادہ شوہر رکھنے سے کیوں منع کیا ہے۔[1]
[1] اسلام نے عورت کو گھر کی ملکہ اور نگران بنایا ہے۔ وہ خاوند کی اولاد اور گھر کی دیکھ بھال کرتی ہے، اور یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ ایک سے زیادہ گھروں کی دیکھ بھال کر سکے۔ دوسری بات یہ ہے کہ مرد کے اندر ایک فطری غیرت ہے، جو ہر سلیم الفطرت شخص کے اندر پائی جاتی ہے، کہ بیوی کے معاملے میں وہ کسی کی شراکت برداشت نہیں کرتا۔ یہ غیرت نہ صرف انسانوں میں ہے بلکہ حیوانوں میں بھی پائی جاتی ہے کہ وہ بھی اس معاملے میں شراکت برداشت نہیں کرتے۔ جیسا کہ امام بخاری رحمہ اللہ نے عمرو بن میمون کے حوالے سے بندروں کے واقعہ کی طرف اشارہ کیا ہے۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے فتح الباری میں اسے تفصیل سے ذکر کیا ہے۔ عمرو بن میمون کہتے ہیں کہ میں یمن میں ایک ٹیلے پر اپنے خاندان کی بکریاں چرا رہا تھا کہ ایک بندر اور بندریا وہاں آئے۔ بندر نے بندریا کا بازو اپنے سر کے نیچے رکھا اور سو گیا۔ اس دوران ایک اور بندر آیا اور اس نے بندریا کو بہکایا اور وہ اس کے ساتھ چلی گئی اور تھوڑا دور جا کر انھوں نے بدکاری کی، پھر بندریا واپس آئی اور اپنا ہاتھ بندر کے سر کے نیچے داخل کرنا چاہا تو وہ جاگ اُٹھا۔ اس نے اسے سونگھا اور چلانے لگا۔ کئی بندر اکٹھے ہو گئے، وہ مسلسل چلائے جا رہا تھا اور اس بندریا کی طرف اشارہ کر رہا تھا۔ بندر ادھر ادھر گئے اور اس بندر کو لے آئے جس نے بدکاری کی تھی۔ انھوں نے ان دونوں کے لیے ایک گڑھا کھودا اور انھیں رجم کر دیا۔ (فتح الباری: 202/7، حدیث: 3859) اسی طرح خنزیر کے علاوہ تمام جانوروں میں یہ غیرت کی حس موجود ہے۔ جب حیوان برداشت نہیں کر سکتے کہ ان کی مؤنث کو کوئی اور نر جفتی کرے تو انسان اپنی شریکِ حیات میں شراکت کیسے برداشت کر سکتا ہے؟ (عثمان منیب).