01. MUHARRAM
01. Muharram-ul-Haram
Fazail-o-Aamal aur Rusoomat
Muharram-ul-Haram
Maah-e-Muharram hijri saal ka pehla maheena hai jis ki bunyad to Nabi Kareem ﷺ ke Waqia-e-Hijrat par hai lekin is islami san ka taqarrur aur Aaghaz-e-Isitamaal 17 hijri main Hazrat Umar Farooq رضی اللہ عنہ ke Ahd-e-Hukoomat se huwa. Bayan kiya jata hai keh Hazrat Abu Moosa Ashari رضی اللہ عنہYaman ke Governer thay, Un ke pas Hazrat Umar رضی اللہ عنہ ke farameen aatay thay jin par tareekh daraj nahin hoti thi, 17 hijri main Hazrat Abu Moosa رضی اللہ عنہ ke tawajjah dilane par Hazrat Umar Farooq رضی اللہ عنہ ne sahabah ko apne han jama farmaya aur un ke samne yeh masla rakha, Tabadla-e-Afkar ke bad qarar paya keh apne San-e-Tareekh ki bunyad Waqia-e-Hijrat ko banaya jaye aur is ki ibtida Mah-e-Muharram se ki jaye. Kiyounkeh 13 Nabbuwat ke Zul-Hijjah ke wasat main Bait-e-Uqbah aur Madinah Munawarah ki taraf hijrat ka Azam-o-Mansooba teh kar liya gaya tha aur us ke bad jo chand tuloo’ huwa tha woh Muharram ka tha.[1]
Musalmanon ka yeh islami san bhi apne Maani-o-Mafhoom ke lihaz se aik khas ahmiyat ka hamil hai. Mazahab-e-Aalam main is waqat jis qadar sineen murrawaj hein woh aam tor par ya to kisi mash’hoor insan ke Yaom-e-Wiladat ki yad dilate hein ya woh kisi qomi waqia’e Musarrat-o-Shadmani se wabasta keh jis se bazahir Nasal-e-Insani ko koi faida nahin maslan Maseeh san ki bunyad Hazar Isa علیہ السلام ka Yaom-e-Wiladat hai. Yahoodi san Phalastin par Hazrat Suleman علیہ السلام ki takhat nasheeni ke aik pur shokat waqa’e se wabasta hai. Bukarmi san Raja Bukarma Jeet ki pedaish ki yadgar hai, Roomi san Sikandar Fatih Aazam ki pedaish ko wazeh karta hai lekin islami san hijri Ahd-e-Nubuwwat ke aise waqa’e se wabasta hai jis main yeh sabaq pinhan hai keh agar musalman Aiala-e-Kalmat-ul-Haq ke natijay main tamam atraf se Masaib-o-Aalam main ghir jaye, Basti ke tamam log us ke dushman aur Darpa-e-Aazar ho jaen, Qareebi rishta dar aur khuweesh-o-Aqarib bhi us ko khatam karne ka azam kar lein, Us ke dost ahbab bhi isi tarah takaleef main mubtala kar diye jaen, Shehar ke tamam sar bar aawrda log usay qatal karne ka mansoobah bandh lein, Us par Arsa-e-Hayat is tarah tang kar diya jaye aur us ki awaz ko jabran rokane ki koshish ki jaye to us waqat Woh musalman keya kare? Is ka Hal Islam ne yeh tajweez nahin kiya keh Kufar-o-Baatil ke sath musalahat kar li jaye, Taligh-e-Haq main mudahnat aur rawadari se kam liya jaye aur apne Aqaid-o-Nazriyat main lachak paida kar ke un main ghul mil jaye takeh mukhalifat ka zor toot jaye. Balkeh is ka hal Islam ne yeh tajweez kiya hai keh aisi basti aur shehar par hujjat tamam kar ke wahan se hijrat ikhtiyar kar li jaye.
Chunancheh isi Waqia-e-Hijrat-e-Nabwi par San-e-Hijri ki bunyad rakhi gai hai jo kisi insani bartari aur tafawwuq ko yad dilata hai aur na Shokat-o-Azmat ke kisi waqa’e ko balkeh yeh Waqia-e-Hijrat mazloomi aur bekasi ki aisi yadgar hai jo Subat-e-Qadam, Sabar-o-Istaqamat aur razi ba-Razay-e-Ilahi hone ki ki aik zabardast misal apne andar pinhan rakhta hai. Ye Waqia-e-Hijrat batlata hai keh aik Mazloom-o-Bekas insan kis tarah apne mission main kamyab ho sakta hai aur Masaib-o-Aalam se nikal kar kis tarah Kamrani-o-Shadmani ka zirreen taj apne sar par rakh sakta hai aur Pasti-o-Gumnami se nikal kar kis tarah Rifat-o-Shohrat aur Izzat-o-Azmat ke Baam-e-Urooj par pohanch sakta hai.
Wajah-e-Tasmiyah:
Islami sal ka, Jise qamri ya hijri sal bhi kaha jata hai, Pehla maheenah Muharram hai. Ya’ani islami Sal-e-No ka aaghaz Muharram se hota hai, Jese Iesawi sal ka aaghaz jannuary se hota hai. Qamri maheenon ke nam Zamana-e-Jahliyat se chale aarahe hein siwaye Muharram ke. Is ka nam “Safar-e-Awwal” tha jise tabdeel kar ke “Muharram” rakha gaya. Isay “Sharullah” qarar dene ki bhi yehi tujeeh bayan ki gai hai.[2]
Arbon ne is ka nam Muharram is liye rkha ke Woh ladai jaghde ko is main jaa’iz ni samajhte thay. [3] Jabkeh Imam Iban-e-Kaseer farmate hain keh is maheene ki hurmat main takeed paida karne ke liye is ka nam Muharram rakha gaya hai kiyounkeh arab kisi sal isay halal qarar de lete thay aur us ki jagah doosare maheene ko hurmat wala qarar de lete thay.[4]
Fazail:
1: Quran-e-Majeed ne char maheenon ko hurmat wala qrar diya hai, Un main se aik “Muharram” hai, Farman-e-Bari Taala hai:
اِنَّ عِدَّةَ الشُّهُوْرِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِيْ كِتٰبِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ مِنْهَآ اَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
“Beshak Allah ke nazdeek maheenon ki ginti barah maheene hi hai Allah ki kitab main jis din se us ne aasmanon aur zameen ko paida kiya, Un main se char maheene hurmat wale hein”.[5]
Un char hurmat wale maheenon ki wazahat aur ta’ayeen ke liye Rasool Allahﷺ ne farmaya:
“السنۃ اثنا عشر شھرا، منھا اربعۃ حرم، ثلاث متوالیات: ذوالقعدۃ، وذوالحجہ، والمحرم، ورجب مضر الذی بین جمادی و شعبان”
“Sal main barah maheene hein, Un main se char hurmat wale hein, Teen musalsal (lagatar) hein, Zul-qa’ada, Zulhaj, Muharram aur (chotha) Rajab-e-Muzar jo Sha’aban aur Jamadi (Al Ukhara) ke darmiyan hai”[6]
2: Sharullah:
Nabi Kareemﷺ ne Muharram ko sharullah (Allah ka maheenah) kaha hai. Yeh aizaz kisi aur maheene ko hasil nahin hai . Farman-e-Nabviﷺ hai:
“افضل الصیام بعد رمضان شھر اللہ المحرم”
” Ramzan ke bad afzal tareen roze Allah ke maheene Muharram ke hein “[7]
3: Muharram ke maheene main nafli roze rakhna ramzan ke maheene ke rozon ke bad afzal tareen roze hein jesa keh upar Hadith main mazkoor hai.
4: Muharram qamri sal ka pehla maheenah hai jesa keh “San-e-Hijari ka aaghaz” main is ka zikar kiya gaya hai.
Masnoon A’amaal:
1: Muharram main kasrat se nafli roze rakhne chahyein kiyounkeh Nabi Kareem ﷺ ne farmaya hai:
افضل الصیام بعد رمضان شھر اللہ المحرم
“Ramzan ke bad afzal tareen roze Allah ke maheene Muharram ke hein” [8]
2: khusoosan Yaom-e-Aashoorah ka roza rakha jaye. Is se guzishta sal ke gunah maaf ho jate hein. Nabi Kareemﷺ ne farmaya:
[9] وصیام یوم عاشوراء احتسب علی اللہ ان یکفر السنۃ التی قبلہ
3: Is maheene main Zulam-o-Ziyadti se ahtamam ke sath bachna chahye, Bachna to har waqat chahye lekin hurmat wale maheenon main gunah ka juram badh jata hai, Is liye keh Allah Taala ne farmaya:
فَلَا تَظْلِمُوْا فِيْهِنَّ اَنْفُسَكُمْ
“In maheenon main tum apne nafson par zulam na karo” [10]
Aashhora-e-Muharram Ki Ta’ayeen Main Ghalat Fehmi Ka Izala:
Bil khusoos Aashoora-e-Muharram ke roze ki hadith main yeh fazilat aai hai keh yeh aik Sal-e-Guzishta ka kaffarah hai.[11]
Is roz Rasool Allah ﷺ bhi khusoosiyat se roza rakhte thay aur Sahab-e-Karam رضی اللہ عنہم ko bhi is ki targheeb detay thay. Phir Nabi Kareemﷺ ne yahood ki mukhlifat main farmaya:
صوموا یوم عاشوراء وخالفوا الیھود، صوموا قبلہ یوما وبعدہ یوما
“Aashoorah (das Muharram) ka roza rakho lekin yahoodiyon ki mukhalifat bhi baain tor karo keh is ke bad ya is se qabal aik roza aur mila liya karo.”[12]
Aik aur Hadith main hai ke jab Rasool Allah ﷺ ne Aashoore ka roza rakha aur musalmanon ko bhi is din ka roza rakhne ka hukam farmaya to Sahabah رضی اللہ عنہم ne Ap ﷺ ko batlaya keh yeh din to aisa hai jis ki tazeem Yahood-o-Nasaara bhi karte hein, Is par Rasool Allah ﷺ ne farmaya:
لئن بقیت الی قابل لاصومن التاسع
“Agar main aainda sal zinda raha to naween Muharram ka roza (bhi) rakhon ga”[13]
Lekin agla Muharram aane se qabal hi Ap ﷺ Allah ko piyare ho gaye.
Ba’az Ulma’a kehte hein keh “main naween Muharram ka roza rakhon ga” ka matlab hai keh siraf Muharram ki 9 tareekh ka roza rakhon ga, Yani 10 Muharram ka roza nahin balkeh is ki jagah 9 Muharram ka roza rakhon ga, Is liye woh kehte hein keh ab siraf 9 Muharram ka aik roza rakhna masnoon amal hai. 10 Muharram ka roza rakhna bhi sahih nahin aur 10 Muharram ke sath 9 Muharram ka roza mila kar rakhna bhi Sunnat nahin. Balkeh ab Sunnat siraf 9 Muharram ka aik roza hai. Lekin yeh raaye sahih nahin. Nabiﷺ ke farman ka matlab hai keh main 10 Muharram ke sath 9 Muharram ka roza bhi rakhon ga. Is liye hum ne tarjume main….bhi…. ka izafa kiya hai kiyounkeh 10 Muharram ka roza to Hazrat Moosa علیہ السلام ke njat pane ki khushi main rakha ja raha tha, Is aitbar se 10 Muharram ke roze ki masnooniyat to musallam hai lekin yahoodiyon ki mukhalafat ke liye Ap ﷺ ne is ke sath 9 Muharram ka roza rakhne ki khwahish ka izhar farmaya jis par amal karne ka moqa’a Ap ﷺ ko nahin mila. Ba’az aasar se bhi is bat ki taeed hoti hai, Jese Musannaf Abd-ul-Razzaq main sahih sanad se Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما ka qoal hai:
“خالفوا الیھود وصوموا التاسع والعاشر”
” Yahoodiyon ki mukhlafat karo aur 9 aur 10 Muharram ka roza rakho”[14]
Balkeh Baqoal-e-Imam Iban-e-Teemiya رحمہ اللہ mazkoorah marfoo Hadith ke ba’az turaq main لاصومن التاسع ( Main 9 Muharram ka roza rakhon ga ) ke bad yeh alfaz bhi hein مع العاشر (10 Muharram ke roze ke sath ) mulahazah ho.
(Majmoo’a Fatawa Shaikh-ul-Islam Iban-e- Teemiyah, 25/312).
Imam Iban-e-Teemiyah رحمہ اللہ ne مع العاشر ke aik tareeq ki taraf jo ishara farmaya hai, Woh agar sabit ho jata hai to ye tukda fesla kun hai lekin hamari ma’aloomat ki had tak yeh tukda Kutab-e-Hadith main nahin milta, Imam sahib ne ghaliban apne hafize ki bunyad par is ka hawala de diya hai. Behar hal is se yeh to ma’aloom ho jata hai keh Imam sahib ka bhi mu’qaf bhi Wohi hai jis ki sarahat hum kar rahe hein. Ilawa azeen 9 aur 10 Muharram donon dinon ka roza rakhna hi Nabiﷺ ke farman ka sahih Mafhoom-o-Matlab hai, Is liye keh Ap ﷺ ne 10 Muharram ke roze ki fazilat bhi bayan farmai hai keh yeh guzishta aik sal ke gunahon ka kaffarah hai, Neez isay Hazrat Moosa علیہ السلام ki nijat ki khushi main rakhne ko yahoodiyon ke muqable main apne ap ko is ka ziyada haqdar bhi qarar diya hai. Yeh donon batein is amar par dalaalat karti hein keh 10 Muharram ke roze ka istihbab to shubeh se bala tar hai, Phir is ko khatam kar ke siraf 9 Muharram ke roze hi ko Farman-e-Rasool ka misdaq qarar dena kis tarah sahih ho sakta hai? Yeh to 10 Muharram ke roze ko, Jis ki fazeelat Ahadith se sabit hai, Mansookh karna hai. Kaya bagher daleel ke is ko mansookh qarar dena sahih hai ?
Ilawa azeen لاصومن التاسع Hadith ke rawi bhi Hazrat Iban-e-Abbas hein aur Musannaf Abd-ul-Razzaq main inhi ka qoal bayan hua hai. Goya rawi ki Hadith ki wazahat khud rawi hi ke fatwe se ho gai hai, Is ke bad لاصومن التاسع ke mafhoom main ishkal baqi nahin rehta aur na rehna hi chahiye. Isi liye Sahib-e-Mira’at Molana Ubaidullah Rahmani Mubarakpoori, Shaikh-ul-Islam Imam Iban-e-Teemiyah, Imam Iban-e-Qayyum, Hafiz Iban-e-Hijar, Imam Shokani, Imam Iban-e-Hazam aur deegar mut’adid Ulma’a رحمۃ اللہ علیہم اجمعین ne isi mafhoom ko ziada sahih aur rajیh qarar diya hai.[15]
Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہماKi Taraf Mansoob Moqaf Ki Wazahat:
Baz logon ne Abdullah Bin Abbasرضی اللہ عنہما ki riwayat se ye sabit karne ki koshish ki hai keh woh 10 Muharram ke bajaye 9 Muharram ka roza rakhte thay aur isi ki targheeb dete thay aur isi ko Woh aashoorah se taabeer karte thay. Jab in se sawal kiya gaya keh kaya Rasool Allah ﷺ bhi 9 Muharram ka roza rakhte thay? To unhon ne farmaya: “Han”[16] lekin in ki taraf yeh maoqaf mansoob karna darusat nahin balke Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما ke qaol ka matlab yeh hai keh jo aashoora ka roza rakhna chahe usay chahiye keh 9 Muharram se shuru kare, 10 Muharram ke roze par iktifa na kare. Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما se manqool tamam riwayat ko jama karne se yehi bat sabit hoti hai. Ilawa azeen Sahih Muslim ki mazkoora Hadith main hai keh Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما se poocha gaya: Kaya Rasool Allah ﷺ bhi 9 Muharram ka roza rakhte thay? Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما ne farmaya: “Han”. Jabkeh waqia aisa nahin hai, Rasool Allah ﷺ ne 9 Muharram ka roza nahin rakha, Sirf aainda sal rakhne ke irade ka izhar farmaya: Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما ke “Han” kehne se bhi isi amar ka isbat hota hai keh Aashoora-e-Muharram ka roza 9 Muharram ko rakha jaye, Yani 10 aur 9 Muharram donon ka roza, Chunancheh Imam Baihaqi رحمہ اللہ Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما ki sahih muslim ki mazkoora riwayat, Jis main 9 Muharram ko Rasool Allah ﷺ ke roza rakhne ke istafsar par Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما ne asbat main jawab diya, Naqal kar ke likhte hein:
وکانہ اراد صومہ مع العاشر واراد بقولہ فی الجواب نعم ما روی من عزمہ علی صومہ
“Hazrat Ibn-e-Abbas رضی اللہ عنہما ne 9 Muharram ke roze se yeh murad li hai keh isay 10 Muharram ke roze ke sath rakha jaye aur unhon ne sawal ke jawab main jo “Han” kaha, Is ka matlab yeh hai keh Rasool Allah ﷺ ne 9 Muharram ka roza rakhne ke azam ka izhar farmaya.
Is ke ba’ad Imam Baihaqi farmate hein keh hamari is bat ki wazahat Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما ka apna yeh qoal kar deta hai:
صوموا التاسع والعاشر وخالفوا الیھود
“9 aur 10 Muharram ka roza rakho aur yahood ki mukhalifat karo” [17]
Ilawa azeen Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما se marwi aik Hadith main bhi is amar ki sarahat mojood hai keh aashoora se murad 10 Muharram hai:
امر رسول اللہ ﷺ بصوم عاشوراء یوم العاشر
“Rasool ul Allah ﷺ ne aashoore ka roza rakhne ka hukam diya, Ya’ani 10 Muharram ka” [18]
Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما se marwi marfoo Hadith se yeh fesla ho jata hai keh aashoora, 9 Muharram ka nahin, 10 Muharram ka din hai. Aur is Hadith ke rawi bhi Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما hi hein, Phir yeh kese mumkin hai keh woh 9 Muharram ko aashoora qarar dein? Isi liye Imam Tirmazi is Hadith ke daraj karne ke bad farmate hein:
وقد اختلف اھل العلم فی یوم عاشوراء فقال بعضھم: یوم التاسع، وقال بعضھم: یوم العاشر وروی عن ابن عباس انہ قال: صوموا التاسع والعاشر وخالفوا الیھود
“Ahl-e-Ilam ne is amar main ikhtilaf kiya hai keh aashoora kon sa din hai? Baaz ne kaha hai keh ye 9 Muharram hai aur baaz ne kaha 10 Muharram hai. Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما se marwi hai, Unhon ne kaha: 9 aur 10 Muharram ka roza rakho aur yahood ki mukhalifat karo”
Is liye siraf 9 Muharram ke roze ko masnoon amal kehna kisi tarah bhi sahih nahin ho sakta, Sahih bat ( In sha Allah) yehi hai keh 9 aur 10 Muharram ka roza rakha jaye, لاصومن التاسع ka yehi matlab bane ga na keh siraf 9 Muharram ka roza rakhna. واللہ اعلم
Hafiz Iban-e-Hijar رحمہ اللہ ne bhi khasi tafseel se is nukte par behas ki hai aur لاصومن التاسع ke isi mafhoom ko rajih qarar diya hai keh 9 aur 10 Muharram ka roza rakha jaye na keh siraf 10 Muharram ka. 9 ka roza na rakha ja sake to 10 ke sath 11 Muharram ka roza mila liya jaye kiyounkeh Fattah-e-Makkah ke baad Ap ﷺ Ahal-e-Kitab ki mukhalifat ko pasand farmate thay. Tafseel ke liye Mulahazah ho, (Fatah-ul-Bari: 4/311, Taba’a Darul-salam )
Muharram Ki Hurmat Ke Muta’aliq Ghalat Khayal Ki Tardeed:
Yeh bhi khayal rahe keh is maheene ki hurmat Sayyiduna Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ke Waqia-e-Shahadat se qabal hi sabit chali aa rahi hai. Ba’az log samajhte hein keh yeh maheena, Is liye qabil-e-Ahtram hai keh is main Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ki shahadat ka Saniha-e-Dilgudaz paish aaya tha. Yeh khayal bilkul ghalat hai. Yeh Saniha-e-Shahadat to Nabi Akram ﷺ ki wafat se 50 sal baad paish aaya aur deen ki takmeel Nabi ﷺ ki zindagi main hi kar di gai thi. Irshad-e-Bari Ta’ala hai:
اَلْيَوْمَ اَ كْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْاِسْلَامَ دِيْنًا[19]
Is liye yeh tasawwur is Aayat-e-Quraani ke sarasar khilaf hai. Phir khud isi maheene main is se badh kar aik aur Saniha-e-Shahadat aur Waqia-e-Shadat paish aaya tha, Ya’ani yakum Muharram ko Umar Farooq رضی اللہ عنہ ki shahadat ka waqia. Agar baad main shahadton ko manane ki shar’an koi hesiyat hoti to Hazrat Umar Farooq رضی اللہ عنہ ki shahadat is laiq thi keh Ahl-e-islam is ka aitbar karte. Hazrat Usman رضی اللہ عنہ ki shahadat aisi thi us ki yadgar manai jati.
Phir in shahadton ki bina par agar islam main Matam-o-Shuyoon ki ijazat hoti to yaqinan Tareekh-e-Islam ki yeh donon shahadtien aisi thien keh Ahal-e-Islam in par jitni bhi seena kobi aur Maatam-o-Giryazari karte, Kam hota. Lekin aik to islam main is Maatam-o-Giryazari ki ijazat nahin, Doosre ye tamam waqiat Takmeel-e-Deen ke bad paish aaye hein, Is liye in ki yad main Majalis-e-Uzza aur Mahafil-e-Maatam qa’im karna deen main izafa hai jis ke hum qat’an majaaz nahin.
♦️RUSOOMAT-O-BID’AAT ♦️
“Saal-e-No Ke Aaghaz Par Mubarak Badi Ke Paigham Ya Jashan-e-Musarrat Ka In’aqad”
Is waqat sari duniya main taqreban Isa’i calendar ra’ij hai jis main Sal-e-No ka aaghaz Jannuary se hota hai, Aik do islami mulkon ko chod kar baqi islami mulkon main bhi yehi Isa’i taqweem nafiz hai jo musalman hukamranon ki be-hissi aur islami sh’aair ki Qadar-o-Ahmiyat se be-aitnai ki bahut badi daleel hai. Ilawa azeen Isa’i Sal-e-No ke aaghaz par islami mulkon main bhi aik tabqa isi tarah Tarab-o-Musarrat ka izhar karta ya Tabreek-o-Tehniyat ka pegham deta ya “Happy new year” ka tarbiya alapta hai, Jesa is moqa par maghrabi mulkon main hota hai, Halankeh aisa karna Tashubbah Bil-kuffar ( kafiron ki mushabihat ikhtiyar karna ) hai jis par Hadith main bahut sakhat waeed aai hai. Nabiﷺ ne farmaya:
من تشبہ بقوم فھو منھم
“Jis ne kisi qaom ki mushabihat ikhtiyar ki, Woh unhi main se hoga”[20]
Bina bareen Isa’i Sal-e-No ke aaghaz par is tarah ke muzahre maghrib zadah tabqe ke zehni Irtadaad-o-Baghawat ke ghumaz hein jin ki islami mulkon main qata’an ijazat nahin honi chahiye. Hum musalmanon ke Sal-e-No ka aaghaz yakum Muharram se hota hai jo char hurmat wale maheenon main se aik hurmat wala maheena hai. Aur hurmat wale maheene ka matlab hai keh is maheene main Jidal-o-Qital, Qatal-o-Gharat giri aur is tarah ki deegar buri harkaton ke irtakab ki ijazat nahin hai. In kamon ki ijazat to agarche kisi waqat bhi nahin hai lekin hurmat wale maheenon main in kamon ki Shana’at-o-Qabahat do chand ho jati hai.
Is liye asal zaroorat to is bat ki hai hum musalman apne Sal-e-No ke aaghaz par yeh ahad karein keh hum Allah ki hurmaton ko pamal nahin karen gay, Allah ki hudood ko nahin toden gay, Halal-o-Haram ki pabandi karen gay, Gham-o-Huzan ki kefiyat ho ya tarab-o-Musarrat ka lamha, Hum kisi haalat main bhi shariyat ki hudood se tijawaz nahin karen gay.
Sahaba-e-Karam رضی اللہ عنہم Par Tabarra Bazi aur Us Ka Rad:
Ashara-e-Muharram main aam Dastoor-o-Rawaj hai keh Waqiaat-e-Karbala ko makhsoos rang aur Afsanwi-o-Dewmalai andaz main bayan kiya jata hai. Dushmanan-e-Sahaba to is ziman main jo kuch karte hein woh aalam aashkara hai lekin bad qismati se bahut se Ahl-e-Sunnat ke Wa’izan-e-Khushguftar aur Khatiban-e-Sehar-e-Bayan bhi Garmi-e-Mahfil aur awam se Dad-e-Tahseen wusool karne ke liye isi Taal-e-Sur main in waqiat ka tazkara karte hein jo makhsoos giroh ki aijad aur in ki infiradiyat ki ghammaz hai.
Is Saniha-e-Shahadat ka aik pahloo Sahaba-e-Karam رضی اللہ عنہم par tabarra bazi hai jis k beghair Mahfil-e-Matam-e-Hussain mukammal nahin hoti. Ahl-e-Sunnat is Pasti-o-Kameenagi tak to nahin utarte, Taham ba’az log bawajah ba’az Sahabah par kuch nukta cheeni kar lene main koi muza’iqa nahin samajhte, Maslan: Aik mufakkir ne to yahan tak farma diya keh Qaleel-ul-Sohbat hone ki wjah se un ki qalab-e-Mahiyat na’oozo billah nahin hui thi, Halankeh waqia yeh hai keh tamam A’ala-o-Adna Sahabah ka Faraq-e-Maratib ke ba-wasaf ba Hasiyat-e-Sahabi hone ke yaksan Izzat-o-Ahtram-e-Islam ka matloob hai. Kisi Sahabi ke bare main Zuban-e-Ta’ana-o-Tashne’e kholna aur research ke unwan par nukta cheeni karna Halakat-o-Tabahi ke khatre ko da’awat dena hai.
Sahabi ki ta’areef har us shakhas par sadiq aati hai jis ne iman ki halat main Nabi Kareem ﷺ ko dekha ho aur usi par us ki wafat hui ho. Quraan-o-Hadith main Sahabah-e-Karam ke jo umoomi Faza’il-o-Maraqib bayan kiye gay hein, Un ka itlaq bhi har Sahabi par hoga.
Haziz Iban-e-Hijar رحمہ اللہ ne “Al Isabah” main Sahabi ki jis ta’areef ko sab se sahih aur jame’e qarar diya hai woh ye hai:
واصح ما وقفت علیہ من ذلک: ان الصحابی من لقی النبی ﷺ مؤمنا بہ، ومات علی الاسلام، فیدخل فیمن لقیہ من طالت مجالستہ لہ او قصرت، ومن روی عنہ او لم یرو، ومن غزا معہ او لم یغز، ومن راٰہ رؤیۃ ولم یجالسہ، ومن لم یرہ لعارض کالعمیٰ
Sab se ziyada sahih ta’areef Sahabi ki jis par main mutla’a huwa Woh yeh keh woh shakhas Jis ne iman ki haalat main Nabi ﷺ se mulaqat ki aur Islam par hi us ki moat hui. Pas har woh shakhas is main dakhil hai jis ne Nabi ﷺ se mulaqat ki ( Qata-e-Nazar is se keh) usay Ap ﷺ ki humnasheeni ka sharaf ziyada hasil raha ya kam, Ap ﷺ se riwayat ki ya na ki, Ap ﷺ ke sath ghazwe main shareek huwa ya nahin aur jis ne Ap ﷺ ko siraf aik nazar se hi dekha ho aur Ap ﷺ ki mujalasat (hum nasheeni) ki sa’adat ka moqa’a usay na mila ho aur jo kisi khas sabab ki bina par Ap ﷺ ki rawiyat ka sharaf na hasil kar saka ho, Jese “Nabeena pan” [21]
Is liye Ahl-e-Sunnat ka Khulfa-e-Arba’a Abu Bakar-o-Umar aur Usman-o-Ali رضی اللہ عنہم aur deegar un jese akaabir Sahabah ki Izzat-o-Tuqeer ko malhooz rakhna to durust hai lekin ba’az un Jaleel-ul-Qadar Ashab-e-Rasool ﷺ ki Manqabat-o-Taqdees ka khayal na rakhna ya kam az kam unhein Ahtaram-e-Matloob ka mustahiq na samjhna jin ke Asma-e-Girami mushajara’at ke silsile main aate hein, Jese Hazrat Moawiyah, Hazrat Amar Bin Al Aas, Hazrat Mugheerah Bin Sho,abah رضی اللہ عنہم hein, Yaksar ghalat aur Dushmanan-e-Sahabah ke aqa’id ka aik hissa hai. Ahl-e-Sunnat ko is nukte par ghor karna chahiye keh Khulfa-e-Rashideen ki Izzat-o-Tuqeer to kisi had tak to in ke ma’aqooliyat pasand hazraat bhi malhooz rakhne par majboor hein, Aur unka zikar Woh na munasib andaz main karne se bil umoom guraiz hi karte hein, Albattah Hazrat Moa’awiyah aur Amar Bin Al Aas رضی اللہ عنہما waghera ko bhi Woh maaf nahin karte. Agar Sahaba-e-Karam ke nam lewa bhi yehi moaqaf ikhtiyar kar lein to phir Muhibban-e-Sahabah aur Dushminan-e-Sahabah main faraq keya reh jata hai? In Sahabah ko Ahtaram-e-Matloob se farotar kheyal kar ke un ke Sharf-o-Fazal ko majrooh karna keya Sahabiyat ke Qasar-e-Rafee main naqab zani ka irtikab nahin hai? Kaya is tarah Nafas-e-Sahabiyat ka taqaddus majrooh nahin hota? Aur Sahabiyat ki Rida-e-Ahtram (Moaa za Allah) tar tar nahin hoti?
Behar hal hum araz yeh kar rahe hein keh Quraan-o-Hadith main Sahabah-e-Karam ke jo umomi Faza’il-o-Manaqib mazkoor hein, Woh tamam Sahabah ko Muheet-o-Shamil hain. Is main qata’an kisi istisna’a ki koi gunjaish nahin hai aur in nusoos ki wajah se hum is amar ke paband hein keh tamam Sahabah ko Nafas-e-Sahabiat ke ahteram main yaksan Izzat-o-Ahteram ka mustahiq samjhein. Is silsile main Quraani Aayat, Hadith-e-Rasool aur Aqwal-e-Aaimah har waqat hamare Paish-e-Nazar rehne chahiyen.
Quraan-e-Kareem Ki Roshani Main Sahabah-e-Karaam رضی اللہ عنہم Ki Fazeelat:
Quraan-e-Majeed ke mut’addid muqamat par Allah Taala ne Rasool Allah ﷺ ke Sahabah ki fazeelat bayan farmai hai, Maslan: Allah Taala ne farmaya:
وَالسّٰبِقُوْنَ الْاَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ وَالَّذِيْنَ اتَّبَعُوْھُمْ بِاِحْسَانٍ ۙ رَّضِيَ اللّٰهُ عَنْھُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ وَاَعَدَّ لَھُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ تَحْتَهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًا ۭذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ ١٠٠
“Muhajireen aur Ansar main se Qabool-e-Islam main pehle sabqat karne wale aur Woh log jo ache tareeqe se un ke perookar hein, Allah un sab par razi hogeya aur Woh Allah se razi ho gay aur Allah ne un ke liye aise bagh tayyar kiye hein jin ke nichay nehrein behti hein, Woh un main hamesha hamesha rahein gay, Yahi hai kamyabi badi. [22]
Is aayat main siraf Muhajireen-o-Ansar, Sahabah ke donon girohon ki Azmat-o-Fazeelat ka bayan nahin hai balkeh in ke ba’ad aane wale logon ki bhi fazerlat batla’ai gai hai, Bashartyekeh un k ander aik khoobi hogi woh yeh keh Woh mazkoora donon qisam ke Sahabah ke Naqash-e-Qadam par chalne wale aur achay tareeqe se un ki perwi karne wale hongay. Sahabah ki kitni fazeelat aur Qadar-o-Manzilat hai keh un ke perookaron ko bhi itna uoncha muqam ata kar diya gaya jis ki wazahat is aayat main hai:
مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللّٰهِ ۭ وَالَّذِيْنَ مَعَهٗٓ اَشِدَّاۗءُ عَلَي الْكُفَّارِ رُحَمَاۗءُ بَيْنَهُمْ تَرٰىهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَّبْتَغُوْنَ فَضْلًا مِّنَ اللّٰهِ وَرِضْوَانًا ۡ سِيْمَاهُمْ فِيْ وُجُوْهِهِمْ مِّنْ اَثَرِ السُّجُوْدِ ۭ ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرٰىةِ ٻوَمَثَلُهُمْ فِي الْاِنْجِيْلِ ۾ كَزَرْعٍ اَخْرَجَ شَطْــــَٔهٗ فَاٰزَرَهٗ فَاسْتَغْلَــظَ فَاسْتَوٰى عَلٰي سُوْقِهٖ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيْظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۭ وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ مِنْهُمْ مَّغْفِرَةً وَّاَجْرًا عَظِيْمًا 29ۧ
“Muhammad (ﷺ) Allah ke Rasool hein aur jo log Ap ﷺ ke sath hein, Woh kafiron par bahut sakhat hein, Aapas main nihayat meharban hein, Ap uhein Rukoo-o-Sujood karte dekhein gay, Woh Allah ka fazal aur (uski) raza mandi talash karte hein, Un ki khasoosi pehchan un ke chehron par sajdon ke nishan hai, Un ki yeh sifat Taurat main hai aur Injeel main, Un ki sifat us kheti ki manind hai jis ne apni konpal nkali, Phir usay mazboot kiya aur woh (poda) mota ho geya, Phir apne tane par seedha khada ho geya, Kisanon ko khush karta hai, (Allah ne yeh is liye kiya) take in (Sahabah Kiram) ki wajah se kuffar ko khoob ghussa dilaye, Allah ne in logon main se jo iman laye aur naik amal kiye, Maghfirat aur bahut bade ajar ka wa’ada kiya hai” [23]
Aur doosari aayat main hai:
لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِيْنَ اِذْ يُبَايِعُوْنَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِيْ قُلُوْبِهِمْ فَاَنْزَلَ السَّكِيْنَةَ عَلَيْهِمْ وَاَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيْبًا 18ۙ
“Albattah tahqeeq Allah mominon se razi ho geya, Jab Woh darakhat ke nichay Ap ﷺ se bait kar rahe thay, Chunancheh un ke dilon main jo ( khuloos ) tha, Woh Us ne jan liya, To Us ne un par Tamaaniyat-o-Taskeen nazil ki aur badle main unhein qareeb ki fatah di ” [24]
Is aayat main Allah Taala ne Bait-e-Rizwan main shareek tamaam Sahabah ko pakka momin qarar diya hai aur un logon ki tardeed ki hai jo un ke dilon main nifaq ka jhoota da’awa karte hein.
Isi tarah deegar mut’addad Quraani aayat hein jin main Sahabah Karaam ki Fazilat-o-Azmat bayan ki gai hai.
Ahadith-e-Rasoolﷺ Main Sahabah رضی اللہ عنہما Ki Fazilat:
Ahadith main bhi Sahabah ke bakasrat faza’il bayan kiye gaye hein, Yahan chand Ahadith bayan ki jati hein: Rasool Allahﷺ ne farmaya:
)) من سب اصحابی فعلیہ لعنت اللہ والملائکۃ والناس اجمعین ((
“Jis ne mere Sahabah par Sab-o-Shitam kiya (Unhein Jarah-o-Tanqeed aur buraai ka hadaf banaya) to us par Allah ki, Farishton ki aur tamaam logon ki laanat hai. [25]
Doosari Hadith main farmaya:
)) لاتسبوا اصحابی فلو ان احدکم انفق مثل احد ذھبا ما بلغ مد احدھم ولا نصیفہ ((
“Mere Sahabah par Sab-o-Shitam na kro ( unhein Jarah-o-Tanqeed aur buraai ka hadaf na banao, unhein Allah Ta’ala ne itna buland rutbah ata kiya hai keh) Tum main se koi shakhas Uhad pahad jitna sona bhi Allah ki rah main kharach kar de to woh kisi Sahabi ke kharach karda aik mudd (taqreban 625 garam) balkeh aadhay mudd ( 312 garam ) ke bhi barabar nahin ho sakta. [26]
Aik aur Hadith main Nabi ﷺ ne farmaya:
)) النجوم امنۃ للسماء فاذا ذھبت النجوم اتی السماء ما توعد وانا امنۃ لاصحابی فاذا ذھبت انا اتی اصحابی مایوعدون واصحابی امنۃ لامتی فاذا ذھب اصحابی اتی امتی مایوعدون ((
” Sitare aasman ki hifazat ka zaria’ah hein, Jab sitare khatam ho jaen gy (qayamat ke din) to aasman par woh waqat aa jaye ga jis ka us se wa’ada kiya jata hai, Aur main apne Sahabah ki hifazat ka zaria’ah hon, Jab main (duniya se) chala jaon ga to Sahabah par woh waqat aa jaye ga js ka un se wa’ada kiya jata hai aur mere Sahabah meri ummat ki hifazat ka zaria’ah hain, Jab mere Sahabah khatam ho jaen gay to meri ummat par woh waqat aa jaye ga jis ka un se wa’ada kiya jata hai. [27]
Is Hadith main Sahabah Kiraam رضی اللہ عنہم ke wujood ko ummat ke liye hifazat aur Khair-o-Barkat ka baa’is qarar diya gaya hai. Aik aur Hadith main farmaya:
)) یاتی علی الناس زمان یغزو فئام من الناس فیقال لھم: فیکم من رای رسول الل ہﷺ؟ فیقولون: نعم! فیفتح لھم، ثم یغزو فئام من الناس فیقال لھم: ھل فیکم من رای من صحب رسول اللہ ﷺ؟ فیقولون: نعم! فیفتح لھم ثم یغزو فئام من الناس فیقال لھم: (ھل) فیکم من رای من صحب من صحب رسول اللہ ﷺ؟ فیقولون: نعم! فیفتح لھم ((
“Aik waqat aaye ga, Kuch logon ki aik jama’at jihad kare gi, Un se poocha jaye ga: Tum main se koi aisa shakhas (Sahabi) hai jis ne Rasool Allah ﷺ ko dekha hai? Log kahein gay: Han! Pas (us aik Sahabi ki Salah-o-Fazilat) se un ko fatah ata kar di jaye gi, Phir kuch lgon ki aik jama’at jihad kare gi, Un se poocha jaye ga: Kaya tum main se koi shakhas (taba’i) hai jis ne Rasool Allah ﷺ ke Sahabi ko dekha hai? Log kahein gay: Han! Pas un ko (us taba’i ki Salah-o-Fazilat se ) fatah ata kar di jaye gi, Phir kuch logon ki aik jama’at jihad kare gi, Un se poocha jaye ga: Kaya tum main koi aisa shakhas (tab’e taba’i ) hai jis ne aise shakhas ko dekha hai jis ne Sahabi-e-Rasool ﷺ ko dekha hai? Log kahein gay: Han! Pas un ko (us taba’a taba’i ki Salah-o-Fazilat se) fatah ata kar di jaye gi.” [28]
Ya’ani Sahabah Kiraam ki wajah se teen daur Khair-o-Fazilat ke hon gay, Is bat ko saraahat ke sath Rasool Allah ﷺ ne is tarah aik aur Hadith main bayan farmaya:
خیر امتی القران الذین یلونی، ثم الذین یلونھم ثم الذین یلونھم
“Meri ummat ka behtareen tabqa Woh hai jo mujh se muttasil hai, Phir Woh jo us ke baad us se muttasil hai, Phir Woh jo us se muttasil hai.” [29]
Is Hadith main jin teen qarnon (zamanon) ka zikar hai in se murad Ahad-e-Sahabah, Ahad-e-Tabe’een aur Ahad-e-Taba-e-Tabe’een hein. Is Hadith ki roo se ye teenon zamane ma baad ke zamanon ke muqabale main majmoo’i aitbar se Khair-o-Barkat ke lihaz se sab se behtar hein. Agarcheh in main bhi baham tafawut hai, Ya’ani Ahad-e-Sahabah, Ahad-e-Tabe’en-o-Tab-e-Tabe’een se behtar hai. Lekin yeh donon daur bhi, jo 220 hijri tak hein, Ma baad ke aitbar se bahut behtar hein. Un ke baad bida’at aur deegar aitqadi fitne aam aur halaat kafi mutghayyar ho gay. [30]
Sahabah-e-Kiraam ke faza’il main Quraani aayat aur Ahadith-e-Sahihah aur bhi hein. Hum ikhtisar ke Paish-e-Nazar mazkoorah Aayaat-o-Ahadith hi par iktifa karte hein.
♦️FAZA’IL-E-AHAL-E-BAIT ♦️
Is moqa’a par faza’il-e-Ahl-e-Bait bil-khusoos Hazrat Hasan aur Hazrat Hussain رضی اللہ عنہما ke faza’il bayan karna bhi zaroori hein kiyounkeh Maah-e-Muharram main Saniha-e-Karbala Bahas-o-Guftagoo aur Khutbat-o-Taqareer ka mozoo rehta hai aur log samajhte hein keh jo Saniha-e-Karbala par deyomalaai digar se hat kar tahqeeqi andaz se guftagoo karta hai, Woh na’oozu-billah Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ se muhabbat nahin rakhta, Yeh bat Khilaf-e-Waqia hai. Isi Khilaf-e-Waqia ta’sur ko door karne ke liye Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ke faza’il par mabni chand Ahadith bhi Paish-e-Khidmat hein.
Fazilat-e-Hasan-o-Hussain( رضی اللہ عنہما)
1: Nabi Kareemﷺ ne farmaya:
ھما ریحانتای من الدنیا
“Woh (Hasan-o-Hussain) donon duniya main se mere do phool hein.” [31]
2: Hazrat Abu Bakar رضی اللہ عنہ farmate hein keh main ne Raool Allah ﷺ ko minbar par sunate hue suna jabkeh Hazrat Hassan رضی اللہ عنہ Ap ﷺ ke pehloo main bethe hue thay, Ap ﷺ aik martabah logon ki taraf dekhte aur aik martabah Hazrat Hasan ki taraf aur farmate:
)) ابنی ھذا سید، ولعل اللہ ان یصلح بہ بین فئتین من المسلمین((
“Mera yeh beta sardar hai aur umeed hai keh Allah Ta’ala is ke zariye se musalmanon ki do jama’aton main sulah karwaye ga” [32]
Nabi ﷺ ki yeh paish goi poori hui aur 40 hijri main Hasan رضی اللہ عنہ jo Ali رضی اللہ عنہ ke baad khalifa banaye gay thay, Ke darmiyan aur Moaviyah رضی اللہ عنہ ke darmiyan sulah ho gai, Is se qabal 5 sal se musalman khana jangi ka shikar chale aa rahe thay. Is sulah main Hazrat Hasan رضی اللہ عنہ ka kirdar sab se ziada aham aur bunyadi tha.
3: Nabi ﷺ Hazrat Usama aur Hazrat Hasan رضی اللہ عنہما ko pakarte aur farmate:
)) اللھم انی احبھما فاحبھما((
” Aye Allah! Main in donon se muhabbat karta hon tu bhi in se muhabbat farma. [33]
4: Hazrat Bara’a رضی اللہ عنہ riwayat karte hein, Main ne dekha keh Hazarat Hasan رضی اللہ عنہ Nabi ﷺ ke kandhe par hein aur Ap ﷺ yeh dua kar rahe hein:
)) اللھم! انی احبہ فاحبہ((
“Aye Allah! Main is se muhabbat karta hon tu bhi is se muhabbat farma” [34]
5: Hazrat Abu Bakar رضی اللہ عنہ ka farman hai:
)) ارقبوا محمدا ﷺ فی اھل بیتہ((
“Muhammad ﷺ ka un ke Ahl-e-Bait ke bare main khayal rakho.” [35] Ya’ani unhein Sab-o-Shitam karo na aiza pohanchao.
Zail ki Hadith se bhi Ahal-e-Bait ki fazilat wazih hoti hai.
6: Hazrat Zaid-Bin-Arqam رضی اللہ عنہbayan karte hein, Rasool Allah ﷺ ne teen martabah farmaya:
)) اذکرکم اللہ فی اھل بیتی((
” Main tumhein apne Ahal-e-Bait ke bare main Allah ki yad dilata hon”
Hazrat Hussain ne Hazrat Zaid-Bin-Arqam رضی اللہ عنہ se kaha keh Ap ﷺ ke Ahal-e-Bait kon hein? Kaya Ap ﷺ ki Azwaj-e-Mutahraat Ahal-e-Bait main se nahin hein? Hazrat Zaid ne jawab diya:
)) نساؤہ من اھل بیتہ، ولکن اھل بیتہ من حرم الصدقۃ بعدہ قال: ومن ھم؟ قال: ھم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس((
“Ap ﷺ ki Azwaj-e-Mutaharaat to Ahal-e-Bait main se hai. Lekin Ap ﷺ ke Ahal-e-Bait Woh bhi hein jin par Ap ﷺ ke baad zakaat haram hai. Unhon ne poocha: Woh kon (kon) hein? Unhon ne jawab diya: Woh Aal-e-Ali, Aal-e-Aqeel, Aal-e-Ja’afar aur Aal-e-Abbas…..[36]
Hazrat Huzaifa رضی اللہ عنہ se marwi hai, Rasool Allah ﷺ ne farmaya:
)) ان ھذا ملک لم ینزل الارض قط قبل ھذہ الیلۃ، استاذن ربہ ان یسلم علی ویبشرنی بان فاطمۃ سیدۃ نساء اھل الجنۃ، وان الحسن والحسین سیدا شباب اھل الجنۃ((
“Beshak yeh farishta is rat se pehle kabhi zameen par nahin utra, Us ne apne Rab se ijazat talab ki keh woh mujhe salam kahe aur mjhe khushkhabri de keh Fatima رضی اللہ عنہا jannati auraton ki sardar hein aur Hazrat Hasan-o-Hussain Nojawanan-e-Jannat ke sardar hein.”[37]
Sahabah Kiraam رضی اللہ عنہم Ahl-e-Bait aur un ke Faza’il-o-Manaqib ki taraf yahan ijmali ishara karne se maqsood yeh hai keh Saniha-e-Karbala ke bayan ke silsile main Ifrat-o-Tafreet se kam na liya jaye. Na ifrat ka shikar ho kar tareekhi haqa’iq ka inkar karen na tafreet main mubtila ho kar Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ samet kisi bhi Sahabi ki Tanqees-e-Shan ka irtikab karein. Hazrat Hasan aur Hazrat Hussain aur deegar tamam Sahabah Kiraam رضی اللہ عنہم sab ke sab, Tafawat-e-Darjaat ke bawjood, Qabil-e-Ahtram hein, In ki Tanqees-o-Ihaanat Ziya-e-Iman ka ba’is hai. Fa noazu baillahi mn haza.
Ahal-e-Bait Kon Hain?
Hum yeh bhi munasib samjhte hein keh wazih kiya jaye keh Ahal-e-Bait kon hein ye kon kon hein? Is liye keh Ahl-e-Bait ke misdaq main bhi lgon ne Ifrat-o-Tafreet se kam liya hai. Aik giroh Azwaj-e-Mutaharaat ko Ahl-e-Bait nahin samjhta, Halankeh Quraan-e-Kareem ki roo se Azwaj-e-Mutaharaat Ahl-e-Bait-e-Nabvi ﷺ hein. Aik doosra giroh Hazrat Hasan-o-Hussain ko Ahal-e-Bait main se nahin samjhta. Hamari raaye main yeh donon muaqqaf hi ghalat hein. Asal main yeh dono hi Ahal-e-Bait hein. Azwaj-e-Mutaharaat Quraan-e-Kareem ki roo se Ahal-e-Bait hein aur Hazrat Ali-o-Fatima aur Hasan-o-Hussain Hadith ki roo se. Quraan-e-Kareem main Allah Taala ne farmaya hai:
اِنَّمَا يُرِيْدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْرًا 33ۚ
“Allah Taala chahta hai keh Aye Ahal-e-Bait! Tum se gandgi door kar de aur tum ko khoob pak kar de.” [38]
Yahan Siyaq-o-Sabaaq ki roo se Azwaj-e-Mutaharaat رضی اللہ عنہم Ahal-e-Bait-e-Nabvi ﷺ hein. Quraan ke doosre muqam par bhi biwi ko Ahal-e-Bait kaha gaya hai: dekhiye (Hood,11:73)
Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہما farmate hein: نزلت فی نساء النبی ﷺ خاصۃ ” Yeh (Aayat-e-Tatheer) Nabi ﷺ ki Azwaj-e-Mutaharaat ke hi bare main nazil hui hai” Aur is asar ke rawi Hazrat Ikarma kaha karte thay is se murad Azwaj-e-Mtaharaat hein, Is se kisi ko inkar hai to main us se mubahala karne ko tayyar hon.[39]
Ilawa azeen Rasool-e-Akram ﷺ ka farman: من یعذرنا فی رجل بلغنی اذاہ فی اہل بیتی ؟ ” Aise shakhas ki taraf se kon uzar khawahi kare ga jo mujhe mere ghar walon ke bare main aziyyat pohanchata hai.”(3)[40] is ki wazih daleel hai.
Is liye Azwaj-e-Mutaharaat ka Ahal-e-Bait hona Nas-e-Quraani aur Hadith se wazeh hai.
Ilawa azeen damad aur aulad un riwayaat ki roo se Ahal-e-Bait hein jo sahih sanad se sabit hein. Jin main Nabi ﷺ ne Hazrat Ali, Hazrat Fatima aur Hasan-o-Hussain رضی اللہ عنہم ko apni chadar main le kar farmaya: اللھم! ھؤلاء اہلی “Aye Allah! Yeh mere Ahal-e-Bait hein.” [41]
Jis ka matlab hai keh yeh bhi mere Ahl-e-Bait se hein, In par karam farma! Is tarah tamam dalaa’il main bhi tatbeeq ho jati hai.
♦ Ashra-E-Muharram Ki Khasoosi Bidaat ♦
Ashra-e-Muharram (Muharram ke ibtida’i das din) main jis tarah Majalis-e-Uzza aur mahafil-e-matam barpa ki jati hein. Zahir bat hai keh yeh sab ikhtiraai cheezen hein aur Shariat-e-Islamiya ke mizaj ke qata’an mukhalif. Islam ne to Noha-o-Maatam ke is andaz ko “Jahiliyyat” Taabeer kiya h aur is kam ko Baa’is-e-Laanat balkeh kufar tak pohancha dene wala batlaya hai.
Bad qismati se Ahal-e-Sunnat main se aik bid’at nawaz halqa agarcheh Noha-o-Maatam ka rafzi andaz to ikhtiyar nahin karta lekin in das dinon main bahut si aisi baten ikhtiyar karta hai jin se rawafiz ki hamnawai aur un ke Mazhab-e-Batil ka farogh hota hai, maslan:
- Saniha-e-Karbla ko mubalgy aur rang aamezi se bayan karna.
- Saniha-e-Karbla ke ziman main Jalil-ul-Qadar Sahabah رضی اللہ عنہم ko Hadaf-e-Ta’ana-o-Malamat bnane main bhi ta’mmul na karna.
- Das Muharram ko ta’aziye nikalna, Unhein Qabil-e-Ta’azeem-o-Parastish samjhna, Un se mannatein mangna, Haleem pkana, Pani ya dodh waghera ki sabilein lgana.
- Apne bachon ko hare rang ke kapde pehna kar unhein Hazrat Hussain رضی اللہ عنہka faqeer bnana.
- Das Muharram ke ta’aziyon aur maatam ke jalooson main Zoq-o-Shoq se shirkat karna aur khel kood (gutke aur patta bazi) se in mehfilon ki ronaqon main izafa karna, Waghera.
- Mah-e-Muharram ko sog ka maheena samjh kar is main shadiyan na karna aur siyah libas pehanna.
- Zul-Jinah (ghoday) ke juloos main sawab samajh kar shirkat karna.
- Zul-Jinah (ghoday) ko mutbarrak samajhna, Us ko choomna aur bachon aur auraton ko us ke nichay se guzarne ko sa’adat samajhna waghera.
Aur isi andaz ki kai cheezein, Halankeh ye sab bid’at hein aur jin se Nabi Kareem ﷺ ke farman ke mutabiq ijtinab zaroori hai. Ap ﷺ ne musalmanonko takeed ki hai:
)) فعلیکم بسنتی وسنۃ الخلفاء الراشدین المھدیین تمسکوا بھا،وعضوا علیھا بالنواجذ، وایاکم ومحدثات الامور، فان کل محدثۃ بدعۃ وکل بدعۃ ضلالۃ((
“(Musalmano!) Tum meri Sunnat aur hidayat yafta Khulfa-e-Rashideen ke tareeqe ko hi ikhtiyar karna aur usay mazbooti se thame rakhna aur deen main izafa shuda cheezon se apne ap ko bacha ke rakhna, Is liye keh deen main har neya kam (chahe woh bazahir kesa hi ho) bid’at hai aur har bid’at gumrahi hai.[42]
Ye bat har kisi par wazih hai keh ye sab cheezein sadyon baad ki paidawar hein, Bina bareen in ke bid’aat hone main koi shubah nahin aur Nabi ﷺ ne har bid’at ko gumrahi se ta’abeer farmaya hai jis se mazkoora khud sakhta rusoomat ki Shana’at-o-Qabahat ka bakhoobi andaza lagaya ja sakta hai.
Tausee-E-T’aam Ki Babat Aik Mangharat Riwayat:
Muharram ki dasween tareekh ke bare main jo riwayat bayan ki jati hai keh us din jo shakhas apne Ahal-o-Ayal par farakhi kare ga, Allah Taala sara saal us par farakhi kre ga, bilkul be-asal hai jis ki sarahat Shaikh-ul-Islam Imam Iban-e-Teemiya رحمہ اللہ aur deegar aa’ima muhaqiqeen ne ki hai, Chunancheh Imam Iban-e-Teemiya رحمہ اللہlikhte hein:
“10 Muharram ko khana pkana ،khusoosi tor par ziada kharach karna waghera min jumla un Bida’at-o-Munkirat se hai jo na Rasool ﷺ ki Sunnat se sabit hein na Khulfa-e-Rashideen se aur na aa’ima muslimeen main se kisi ne in ko mustahab samjha hai”. [43]
Aur Imam Ahmad رحمہ اللہ ka yeh qol mazkoora riwayat ke mut’aliq Imam Iban-e-Teemiya ne naqal kiya hai keh: لا اصل لہ، فلم یرہ شیئا ” is ki asal koi nahin” Imam Ahmad رحمہ اللہne is riwayat ko Qabil-e-Hasiyat shay nahin samjha” [44]
Isi tarah Imam Iban-e-Teemiya ki kitab اقتضاء صراط المستقیم (page: 301, Taba Misar 1950 ء) main is ki sarahat mojood hai.
Aur Imam Muhammad Bin Wazzah ne apni kitab البدع والنھی عنھا main Imam Yahya Bin Yahya (mutwaffa 234hijri ) se naqal kiya hai، Unhon ne kaha:
“Main Imam Malik رحمہ اللہ ke zamane main Madinah Munawwara, Imam Lees, Iban-ul-Qasim aur Iban-e-Wahab ke ayyam main Misar main mojood tha aur yeh din (aashoora) aaya, Main ne kisi se is main khusoosi tor par ziyada kharach karne ka zikar tak nahin suna. Agar un ke han aisi koi riwayat hoti to baqi Ahadith ki tarah us ka bhi Woh zikar karte.”[45]
Is riwayat ki poori sandi tehqeeq Hazrat-ul-Ustaz Al-Mohtram Molana Muhammad Ata-Ullah Haneef رحمہ اللہ ne apne aik mufassal mazmoon main ki hai jo Al-Aitsam (23 march 1970) main sha’ia huwa tha. Man Shaa Fal Yarja
Shaikh Albani رحمہ اللہ ne bhi is riwayat ko zaeef qarar diya hai.[46]
Yeh tamam mazkoora umoor Woh hein jo Ahal-e-Sunnat ke awam karte hein. Rawafiz in ayyam main jo kuch karte hein, Un se is waqat behas nahin, Is waqat hamara Roo-e-Sukhan Ahal-e-Sunnat ki taraf hai keh Woh bhi Deen-e-Islam se na waqfiyyat, Jahalat aur aik barkhoo galat firqe ki daseesa kariyon se be khabri ki bina par mazkoora bala rusoomat badi pabandi aur ahtamam se baja late hein, Halankeh yeh tamam cheezein Islam ke ibtida’i daur se bahut baad ki ijad hein jo kisi tarah bhi deen ka hissa nahin aur Nabi ﷺ ke farman: من احدث فی امرنا ھذا ما لیس منہ فھو رد “deen main no aijad kam mardood hai.” [47]
ki musdaq hein in se ijtinab zaroori hai.
♦ Bid’aat-O-Rusoomat Ki Halakat Kheziyan ♦
Deen main apni taraf se izafe ko hi bid’at kaha jata hai, Phir yeh cheezein Bid’at hi nahin balke is se bhi badh kar in main se baaz Shirak-o-But prasti ke ziman main aa jati hein jese taaziya saazi hai kiyounkeh:
Awalan: Taaziye main Rooh-e-Hussain رضی اللہ عنہ ko mojood aur unhein Aalim-ul-Ghaib samjha jata hai tab hi to yeh log taaziyon ko Qabil-e-Taazeem samajhte hein aur un se madad mangte hein, Halankeh kisi bazurag ki rooh ko Hazir-o-Nazir janna aur Aalim-ul-Ghaib samajhna Kufar-o-Shirak hai. Chunancheh Hanfi mazhab ki mo’atbar kitab Fataawa Bazaziya main likha hai: من قال ارواح المشائخ حاضرۃ ، تعلم، یکفر ” Jo shakhas ye ai’tiqad rakhe keh bazurgon ki roohein har jagah Hazir-o-Nazir hein aur Woh ilam rakhti hein, Woh kafir hai.”
Saniyan: Taaziya parast taaziyon ke aagay sar neehoodte hein jo sajde hi ke zail main aata hai aur kai log to khulam khulla sajde baja late hein aur ghair Allah ko sajda karna, Chahe woh ta’abbudi ho ya ta’azeemi, Shirak-e-Sareeh hai, Chunancheh Kutab-Fiqah Hanfiya main bhi sajda Lighair-e-Allah ko kufar se ta’abeer kiya gaya hai, Shams-ul-Aaimah Sarkhasi kehte hein:
“ان کان لغیر اللہ تعالی علی وجہ التعظیم کفر”
“Ghair Allah ko ta’azeemi tor par (bhi) sajda karna kufar hai “
Aur Allama Qahasitani Hanfi farmate hein: یکفر بالسجدۃ مطلقا ” Ya’ani ghair Allah ko sajda karne wala kafir hai chahe ibadatan ho ya ta-azeeman.” [48]
Salisan: Ta’aziya parast noha khawani aur seena koobi karte hein aur Maatam-o-Noha main Kalmaat-e-Shirkiyya ada karte hein, Yeh sare afaal ghair islami hein jin se Rasool Allah ﷺ ne mana’a farmaya hai, Chunancheh sahih Hadith main hai, Nabi ﷺ ne farmaya:
“لیس منا من ضرب الخدود وشق الجیوب ودعا بدعوی الجاھلیۃ “
“Woh shakhas hum main se nahin jis ne rukhsar peete, Gireban chak kiye aur Zamana-e-Jahliyyat ke se bain kiye.”[49]
Ye sooratein jo is Hadith main bayan ki gai hein, Noha-e-Maatam ke ziman main aati hein, Jo na ja’iz hein, Is liye fitari Izhar-e-Gham ke ilawa Izhar-e-Gham ki jo bhi masnoo’i aur ghair fitari sooraten hon gi, Woh sab na ja’iz nohe main shamil hon gi, Phir un nohon main mubalagha karna aur Zameen-o-Aasman ke qalaabe milana aur Abd-o-Ma’abood ke darmiyan faraq ko mita dena to Wahi jihilana shirak hai jis ke mitane ke liye hi to islam aaya tha.
Rabi’an: Ta’aziya parast taaziyon se apni muraden aur hajaat talab karte hein jo sareehan shirak hai. Jab Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ Maidan-e-Karbala main mazloomana shaheed ho gay aur apne Ahal-o-Ayal ko zalimon ke panje se na bacha sake to ab baad az wafat woh kisi ke keya kam aa sakte hein?
Khamisan: Taaziya parast Hazrat Hussain رضی اللہ عنہki masnoo’i qabar jis ko shabi’a kaha jata hai, Banate hein aur us ki ziyarat ko sawab samajhte hein. Zahir bat hai keh yeh bhi but parasti hi ki shakal hai jo keh haram hai jesa keh kisi bazurag ka maqoola bhi hai: من زار قبرا بلا مقبور کانما عبد الصنم Ya’ani “Jis ne aisi khali qabar ki ziyarat ki jis main koi mayyat nahin to goya us ne but ki pooja ki.”[50]
Molana Ahmad Raza Khan Barelwi ki Sarahat :
Ilawa azeen Ahal-e-Sunnat awam ki aksariyat Molana Ahmad Raza Khan Barelwi ki aqidat kaish hai lekin tajjub hai keh is ke bawjood un k aksar log Muharram ki in khud sakhta rusoomat main khoob Zoq-o-Shoq se hissa lete hein, halankeh Molana Ahmad Raza Khan Barelwi ne bhi in Rusoomat-e-Muharram se mana kiya hai aur unhein bid’at na jaiz aur haram likha hai aur un ko dekhne se bhi roka hai, Chunancheh un ka fatwa hai.
” Taaziya aata dekh kar Airaz-o-Roogardani karen. Us ki taraf dekhna hi nahin chahiye.” [51]
In ka aik mustaqil risaala “Taaziya dari” hai, Us ke safha 4 par likhte hein:
- ” Gharaz Ashra-e-Muharram-ul-Haram keh agali shareeaton se is Shareeat-e-Pak tak nihayat ba-barkat Mahall-e-Ibadat thehra tha. In behooda rusoom ne jahilana aur fasiqana melon ka zamana kar diya.”
- Yeh kuch aur is ke sath khayal Woh kuch keh goya khud sakhta tasweerein bi’ayinihi hazraat Shuhda رضی اللہ عنہم اجمعین ke janaze
- Kuch utara baqi toda aur dafan kar diye. Yeh har sal Iza’it-e-Mal ke juram main do wabal judagana hein. Ab taaziya dari is Tareeqa-e-Na marziya ka nam hai qat’an Bid’at-o-Na ja’iz aur haram hai.
Safha 11 par likhte hein:
- Taaziya par chadhaya huwa khana na khana chahiye. Nayaz de kar chadhaen ya chadha kar nayaz dein to bhi is ke khane se ahtraz karen.”
Sawal: Taaziya banana aur Nazar-o-Niyaz karna, Ara’iz ba Ummeed-e-Hajat bar aari latkana aur Niyyat-e-Bid’at-e-Hasna is ko Dakhil-e-Hasnaat jan’na kesa gunah hai ?
Jawab: Afaal-e-Mazkoora jis tarah Awam-e-Zamana main ra’ij hein, Bid’at Sayyi’ah-o-Mamnoo-o-Na ja’z hein.
Isi tarah Muharram ki doosari bid’at marsiya khawani ke mut’aliq “Irfan-Shareeat” ke hissa awal, safha 16 par aik Sawal-o-Jawab yeh hai.
Sawal: Muharram shareef main marsiya khawani main shirkat ja’iz hai ya nahin ?
Jawab: Na ja’iz hai. Woh Manahi-o- Munkirat se pur hote hein.
Muharram ko soag ka maheena samjha jata hai. Is liye bil-umoom in ayyam main siyah ya sabaz libas pehna jata hai. Aur shadi biyah se ijtinab kiya jata hai, Is ke mut’alliq Molana Ahmad Raza Khan likhte hein: “Muharram main siyah, Sabaz kapde Alaamat-e-Soag hai aur soag haram hai.” [52]
Masla: Keya farmate hein Masa’il-e-Zail main?
1: Baaz Ahal-e-Sunnat jama’at Ashra-e-Muharram main na to din bhar roti pakate na jhadoo dete hein, Kehte hein baad dafan taaziya roti pakai jaye gi.
2: In das din main kapde nahin utarte.
3: Mah-e-Muharram main koi biyah shadi nahin karte.
Aljawab: Teenon batein soag hein aur soag haram hai.” [53]
Quraan-o-Hadith ki in tasreehaat aur Molana Ahmad Raza Khan Barelwi ki tozeeh ke baad ummeed hai keh Barelwi ulma’a apne awam ki sahih rahnuma’i farmaen gay aur awam apni jahalat aur Ulma’a ki khamoshi ki bina par jo mazkoora Bid’aat-o-Kharafaat ka irtakab karte hein ya kam az kam aisa karne walo ke jalooson main shirkat kar ke in ke farogh ka sabab bante hein, In ko in se rokane ki poori koshish karen gay.
♦ Rusoomat-E-Muharram Ki Taareekh, Eijad-O-Aaghaz Aur Nataa’ij ♦
La’anat Ka Aaghaz:
351 hijri main Muezul-Dola (Ahmad Bin Buwaih delmi) ne Jamia Masjid Baghdad ke darwaze par Na’oozu billah “Naqal-e-Kufar Kufar na basahnd” ye ibaarat likhwa di:
“لعن اللہ معاویۃ بن ابی سفیان ومن غصب فاطمۃ فدکا ومن منع من دفن الحسن عند جدہ ومن نفی اباذر ومن اخرج العباس عن الشوری”
“Moaviya Bin Abi Safiyan, Ghasbeen-e-Fidak, “Imam” Hassan رضی اللہ عنہko Roza-e-Nabvi main dafan karne se rokane walon, Abu Zar ko jila watan karne walon, Abbas ko shoora se kharij karne walon par la’anat ho.”
Maatam Aur Taaziya Dari Ki Ijad:
352 hijri ke shuru hone par Ibn-e-Buwaih mazkoor ne hukam diya keh 10 Muharram ko Hazrat “Imam” Hussain ki shahaadat ke gham main tamam dukanein band kar di jaein, Bai’e-e-Shira bilkul moqoof rahe, Shehar-o-Deehat ke log maatami libas pehnein aur ailaniya noha karein, Uratein apne bal khole huwe, Chehron ko siyah kiye huwe, Kapdon ko pharte huwe sadkon aur bazaron main marsiye padhti, Munh nochati aur chatiyan peetati hui niklein. Rafizyon ne is hukam ki bakhushi ta,meel ki magar Ahal-e-Sunnat dam bakhud aur khamosh rahe kiyounkeh Rafizyon ki hukoomat thi. Aainda sal 353 hijri main phir isi hukam ka iaadah kiya geya aur sunniyon ko bhi is ki ta’meel ka hukam diya geya, Ahal-e-Sunnat is zillat ko bardasht na kar sake, Chnancheh shee’ah aur sunniyon main fasad barpa huwa aur bahut badi khoon rezi hui. Is ke baad rafizyon ne har sal is rasam ko Zer-e-Amal lana shuru kar diya aur aj tak is ka riwaj hum Hindustan main dekh rahe hein. Ajib bat yah hai keh Hundustan (muttahida) main aksar sunni log bhi taaziye banate hein.”[54]
Rafziyyat ki Ibtida :
Bani Buwaih nihayat mo’atassib rafizi thay, Chand dino tak Woh khamosh rahe, Phir un ke ta’ssub ka zahoor hone laga. Dolat-e-Abbasiya ke bahut se wuzra’a aur mutawassil, Ajami aur rafizi thay lekin un main se kisi ne ailaniya rafiziyyat ki Tarweej-o-Isha’at ki jurat na ki thi. Moezul Dola ne khulfa’a ki quwwat khatam karne ke sath hi Baghdad main rafiziyyat ki tableegh shuru kar di aur 351 hijri main Jame’ A’azam ke phaatak par mazkoora tabarra likhwa diya. (Jis main kinayon main Hazrat Moawiyah, Hazrat Abu Bakar Sidiq, Hazrat Ayesha, Hazrat Usman aur Hazrat Umar رضی اللہ عنہم par la’anat ki gai thi.)
Khalifa main is bid’at ko rokane ki taqat na thi, Kisi sunni ne rat ko ye ibaarat mita di. Moezul Dola ne phir likhwane ka irada kiya lekin us ke wazeer Muhalbi ne mashwara diya keh siraf Mowiyah ke nam ki tasreeh ki jaye aur un ke nam ke baad والظالمین لآل الرسول Ya’ani “Aal-e-Rasool par zulam karne walon” ka fiqra badha diya jaye. Mu’ezz ul Dola ne ye mashwara qabool kar liya. [55] Ghaliban tabarra ki is munafiqana shakal ki ibtida isi se hoti hai.
Mu’ezz ul Dola ne isi par bas nahin ki balke rafiziyon ke tamam marasim jari kar diye. Eid-e-Ghadeer ke din aam eid aur Jashan-e-Musarrat manane ka hukam diya. Muharram ke liye hukam jari kiya keh aashoore ke din tamam dukanein aur karobar band rakhe jaen, Kul musalman khas qisam ki topiyan pehan kar Noha-o-Maatam karein, Uratein chehre par bhabhoot mal kar preshan moo (bikhare bal)-o-Gireban chak, Seena kobi karti hui shehar main maatami juloos nakalein, Sunniyon par ye ahkaam bahut shaq guzre lekin Woh rafiziyon ki quwwat aur hukumat ke samne be-bas thay, Is liye in ahkam ko mansookh to na kara sake lekin is ka nateeja yeh nikla keh Muharram 353 hijri main sunniyon aur rafiziyon main sakhat fasad hua aur Baghdad main badi bad amni phail gai.”[56]
Qiyam-e-Aman Ka Wahid Tareeqa:
In tareekhi hawalon se wazeh hai keh Saniha-e-Shahadat-e-Hussain ke hawale se shee’ei rusoomaat aur un par israr, Musalmanon ke darmiyan Iftiraq-o-Intishar aur baham Fasad-o-Khoon rezi ka bahut bada sabab hai. Bina bareen jab tak un ka Insadad-o-Khatima ya kam az kam unhein un ki makhsoos char deewariyon tak mehdood nahin kiya jata, Fitna-o-Fasad khatam nahin ho sakta. Aman, Mahaz itthad ke ailanaat ya aman kametiyon ke qiyaam se mumkin nahin. Is ke liye in Asbab-o-Awamal ka Sadd-e-Bab zaroori hai jo fasad aur Baham-e-Tasadam main kar farma hote hein. Jab tak yeh nahin hoga, Firqa warana tasadam ka khatima nahin ho sakta.
Darmian qasar darya takhta bandam kardah ain
Baaz mi goi , Daman Tarmikan, Hashyat bash
♦ Rusoomat-E-Muharram…. Ulma-E-Islam Ki Nazar Main ♦
Shah Wali Allah Muhaddis Dahlawi رحمہ اللہ
Hujjatul-Islam Shah Wali Allah Ne Farmaya:
یا معشر بنی آدم! اتخذتم رسوما فاسدۃ تغیر الدین، اجتمعتم یوم عاشوراء فی الاباطیل، فقوم اتخذہ ماتما، اما تعلمون ان الایام ایام اللہ والحوادث من مشیئۃ اللہ وان کان حسین رضی اللہ عنہ قتل فی ھذا الیوم فای یوم لم یمت فیہ محبوب من المحبوبین؟ وقد اتخذتموہ لعبا بحرابھم وسلاحھم۔۔۔۔۔۔ اتخذتم الماتم عیدا کان اکثار الطعام واجب علیکم وضیعتم الصلاۃ وقوم استغلوا بمکاسبھم فلم یقدروا علی الصلوات۔
” Aye Bani Aadam! Tum ne islam ko badal daalne wali bahut si rasmain apna rakhi hein, (maslan) tum dasweein Muharram ko batil qisam ke ijtama’a karte ho. Kai logon ne is din ko Noha-o-Maatam ka din bana liya hai. Halankeh Allah Taala ki mashiyyat se hadse hamesha runuma hote hi rehte hein. Agar Hazrat Hussain رضی اللہ عنہus din (mazloom shaheed ke tor par) qatal kiye gay to Woh kon sa din hai jis main koi na koi Allah ka naik bnda foat nahin huwa ? (Lekin ta’ajub ki bat hai keh) unhon ne is Saniha-e-Shahadat-e-Mazloomana ko khail kood ki cheez bana liya…… Tum ne maatam ko eid ke tehwar ki tarah bana liya, Goya is din ziyada khana pina faraz hai aur namazon ka tumhein koi khayal nahin (jo faraz hein) un ko tum ne za’ia kar diya, Yeh log apne hi man ghadat kamon main mashghool rehte hein. Namazon ki tufeeq un ko milti hi nahin.[57]
Hafiz Iban-e-Kaseer رحمہ اللہ
Hafiz Iban-e-Kaseer رحمہ اللہ 354 hijri ke waqiat main maatami jalooson ke silsile main likhte hein:
))ھذا تکلف لاحاجۃ الیہ فی الاسلام ولو کان امرا محمودا لفعلہ خیر القرون وصدر ھذہ الامۃ وخیرتھا وھم اولی بہ واھل السنۃ یقتدون ولا یبتدعون((
“Yeh (maatami majaalis waghera ki) rasmain, Islam main in ki koi zaroorat nahin. Agar ye waqe’tan achi cheez hoti to Khair-ul-Quroon aur is ummat ke ibtidai aur behtar log is ko zaroor karte, Woh is ke sab se ziyada ahal thay (bat yeh hai keh) Ahal-e-Sunnat (Sunnat-e-Nabvi ﷺ ki) iqtida karte hein, Apni taraf se bid’atein nahin ghadte.” [58]
Shah Ismail Shaheed رحمہ اللہ
از جملہ بدعات رفضہ کہ در دیار ہندوستان اشتہار تمام یافتہ ماتم داری وتعزیہ سازی است درماہ محرم بزعم محبت حضرت حسین رضی اللہ عنہ ۔۔۔۔۔ وصور ظاہریہ ایں بدعات چند چیز است۔ اول ساختن نقل قبور و مقبرہ و علم و شدہ وغیرہا۔ وایں معنی بالبداہت از قبیل بت سازی و بت پرستی است چہ ساختن نقل شکل قبور ومقبرہ آنرا تعظیم کردن۔۔۔۔ اصل قبر و ومقبرہ دانستن از اطور مشرکین صنم پرست است۔ حقیقت صنم پرستی ہمیں است کہ شکلے ازدست خود تراشیدہ و ساختہ و نام شخصے برآں نہادہ با اوہماں معاملہ کہ با اصل باید با آن نقل کہ چوب یاسنگ تراشیدہ است بعمل آرند۔۔۔۔۔ وآنچہ اہل زمانہ با تعزیہ بامی کنند ہر گز باقبور واقعیہ ہم نباید کردچہ جائے قبور جعلیہ وایں مبتدعان عبادت سجدہ و طواف کردہ صراحۃ خود رابسر حد شرک قبیح می رسانند و شدہ و علم و تعزیہ چوں مسجود مطاف گرد دہمہ در معنی بت پرستی است [59]
Khulasa-e-Ibarat yeh hai keh Pak-o-Hind main rafiziyon ke Zer-e-Asar taaziya sazi ki jo bid’at ra’ij hai yeh shirak tak pohancha deti hai kiyounkeh taaziye main Hussain رضی اللہ عنہ ki qabar ki shabeeh banai jati hai phir us ko sajda kiya jata hai aur Woh sab kuch kiya jata hai jo but parast button ke sath karte hein aur us ma’ani main yeh poore tor par but parasti hai. اعاذنا اللہ منہ.
Isi tarah Molana Shaheed Maah-e-Muharram main Qissa-e-Shahadat-e-Hussain رضی اللہ عنہ ke zikar ko bhi Mazmoom-o-Makrooh qarar dete hein. Farmate hein:
ذکر قصہ شہادت است بشرح و بسط عقد مجلس کرد بایں قصد کہ مردم آں رابشنوند و تاسفہا نمایند و حسرتھا فراہم آرند و گریہ و زاری کنند۔ ہر چند در نظر ظاہرے خللے دراں ظاہر نمی شود۔ اما فی الحقیقت ایں ہم مذموم و مکروہ است [60]
Imam Ibn-e-Rajab رحمہ اللہ
Imam Ibn-e-Rajab رحمة الله likhtey hain:
وَأَمَّا اتخاذہ مَأْتَمًا كَمَا تَفْعَلُهُ الرَّافِضَةُ لِأَجْلِ قَتْلِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ مَا فِيهِ، فَهُوَ مِنْ عَمَلِ مَنْ ضَلَّ سَعْيُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُوَ يَحْسَبُ أَنَّهُ يُحْسِنُ صُنْعًا، وَلَمْ يَأْمُرِ الله وَلَا رَسُولُهُ بِاتِّخَاذِ أَيَّام مَصَائِبِ الْأَنْبِيَاءِ وَمَوْتِهِمْ مَأْتَمًا فَكَيْفَ بِمَنْ دُونَهُمْ؟
“Aashoora key din ko maatam ka din bana lena, Jaisey rawafiz ney is din mein Hazrat Hussain رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ki shahadat waqie honey ki bana par, Usko maatam ka din bana liya hai to yeh un logon ka shu’aar hai jinka Amal-o-Saey is duniya hi mein raayigan hogaya aur woh samajhtey yeh rahey key woh koi acha kaam kar rahey hain. Aur Allah Ta’ala aur uskey Rasool (ﷺ) ney kahin yeh hukum nahin diya hai key Anbiya علیہ السلام key masaayib key ayaam aur unki mout ko maatam ka din banaya jaye, To unse kam tar logon ki mouton ko kaisey maatam ka din banaya ja sakta hai.”
Moulana Abdul-al-Majid darya baadi رحمہ اللہ
Moulana Abdul-al-Majid darya baadi likhtey hain:
“Jawanaan-e-Jannat key sardar ki barsi is mah mein har jagah ke Tool-o-Arz mein manayi jayegi lekin kyunkar aur kis tarah?
Us ke surakh surakh khoon ki yad main naye naye sabaz rang ke kapدe rang kar pehne jaen gay.
Woh bhooka raha tha us ki bhook ki yad main lazeez khane khaye jaen gay aur ghar ghar mazedar halway aur seermalon ke hisse taqseem hongay.
Woh piyas main tadpa tha us ki piyas ko yad kar ke baraf aur doodh daal kar a’ala darje ke mukallaf sharbat tayyar hon gay aur un ke kai kai gilaas Zair-e-Halaq utare jaen gay.
Us ne apni raten Rukoo-o-Sujood main, Qiyam-o-Tilawat main, Manajaat-o-Zari main basar ki thien aur us ki barsi manane wale mitti ke charagh, Bijli ke qumqume aur gass ke hunde jala jala kar sari rat aik mela aur jashan qaim rakhein gay.
Us kay ghar ki khawateen Moaz Allah mosiqi ka zikar hi keya, Shayad sha’iri ke bhi qareeb nahin gai thien, Us ghar ki bandi aur kaneez hone par fakhar karne wali uratein apni ratein khush ihani ki poori ria’yat ke sath soz khawaniyon ke kamalaat dikhane main basar kar dein gi.
us ke kan main shayad sari umar kabhi baje ki awaz na padi ho, Aj us ke nam par ashra bhar har har gali koocha dhol aur tashon ke shor se goonj kar rahe ga. Ta’aziye uthein gay, Alam gashat karein gay, Buraq banein gay, Majlisein barpa hongi, Kahin chaye taqseem hogi, Kahin sheermal banein gay. Gharaz poore das din dil khol kar jashan rahe ga, Jo khane kabhi na khaye thay khane main aaien gay jo manzar kabhi na dekhe thay dekhne main aaien gay.
Aur sab kuch kon kare ga? Aariya nahin, Yahoodi nahin, Iisa’i nahin, Hindu nahin, Sikh nahin, Parsi nahin, Dushman nahin dosat, Ghair muslim nahin khud ko musalman kehlane wale aur musalmanon main bhi apne ko sunni kehne wale aur apne Ahal-e-Sunnat hone par fakhar karne wale log karein gay aur agar koi is Hangama-e-Aish-o-Ishrat ke khilaf is Yad-e-Ayyam ke nahin, Tamaskhar-e-Yad-e-Ayyam ke khilaf zuban khole to Woh mardood hai, Dushman-e-Ahal-e-Bait hai, La mazhab hai, Be deen hai aur sab ke aqa’id ko bigadne wala hai.”[61]
♦ Ahal-E-Sunnat Ke Ghor-O-Fikar Ke Liye Chand Batein ♦
Mah-e-Muharram ki in Bid’aat-o-Rusoomat-e-Ghair sharia’a ke ilawa Waqia-e-Karbala se muta’liq bhi Ahal-e-Sunnat ka zawiya-e-Fikar sahih nahin. Is silsile main chand batein Paish-e-Khidmat hein, Umeed hai keh Ahl-e-Sunnat halqe is par poori sanjeedagi, Mataanat aur Ilam-o-Baseerat ki roshani main ghor farmaein gay.
Is silsile main pehli bat yeh hai keh Ahal-e-Sunnat ke khutaba’a aur waizeen Falsafa-e-Shahadat-e-Hussain رضی اللہ عنہ ko bil umoom is tarah bayan karte hein jo khalistan rafizi idealogy ka mazhar hota hai aur us ke mut’aliq ye bawar karaya jata hai keh yeh Tareekh-e-Islam main Haq-o-Batil ka sab se bada ma’arka tha. Wai’zeen-e-Khush bayan ye nahin sochate keh agar aisa hi hota to is Daur-e-Khair-ul-Quroon main, Jabkeh Sahab-e-Kiraam رضی اللہ عنہم ki bhi aik mutad bihi jama’at mojood thi aur un ke faiz Yafatgan Tabieen to bakasrat thay, Is ma’arke main Hazrat Hassan رضی اللہ عنہhi akele kiyoun saf aara’a hote? Maarika hota Haq-o-Batil aur Kufar-o-Islam ka aur Sahaba-o-Tabi’een is se na siraf yeh keh alag rehte balkeh Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ko bhi us se rokate, Keya aisa mumkin tha?
Rafizi idealogy to yahi hai keh Woh (Moaz Allah) Sahab-e-Kiraam رضی اللہ عنہم ke Kufar-o-Irtadaad aur munafaqat ke qail hein aur Woh yahi kahein gay keh han is Ma’arika-e-Kufar-o-Islam main aik taraf Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ thay aur doosari taraf sahaba samet Yazeed aur deegar un ke tamam himayati, Sahaba-o-Tabi’een is jang main khamosh tamashai bane rahe aur Hussain رضی اللہ عنہ ne islam ko bachane ke liye jan ki bazi laga di. Lekin keya Ahal-e-Sunnat is nuqta-e-nazar ko tasleem kar lein gay?
Yaqinan koi Ahal-e-Sunnat Sahaba-e-Kiraam رضی اللہ عنہمke mut’aliq is qisam ka aqeeda nahin rakhta lekin is ke sath sath yeh haqiqat bhi badi talakh hai keh Ahal-e-Sunnat Shahadat-e-Hussain ka jo falsafa bayan karte hein Woh usi Tal-e-Sur se tarteeb pata hai jo rafziyyat ka makhsoos rag hai.
Waqia ye hai keh Saniha-e-karbala ko Haq-o-Batil ka sab se bada ma’arika bawar karane se Sahaba-e-Kiraam رضی اللہ عنہمki Azmat-o-Kirdar aur deeni hamiyyat majrooh hoti hai aur Dushmanaan-e-Sahaba ka maqsad bhi yehi hai lekin yeh hamare sochane ki bat hai keh waqia aisa hai ya nahin? To haqiqat yeh hai keh yeh Kufar-o-Islam ka ma’arika nahin tha. Agar aisa hota to is rah main Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ akele na hote, Un Sahab-e-Kiraam ka t’aawun bhi un ko hasil hota jin ki poori umarein Ai’la-e-Kalmatullah main guzrien, Jo hama waqat batil ke liye Shamsheer-e-Barhana aur Kufar-o-Irtadaad ke liye khudai lalkaar thay. Yeh tasaadum dar-asal baaz ijtihadi ghaltiyon ke natije main paish aaya tha, Is nukte ko samajhne ke liye Hasab-e-Zail peehloo Qabil-e-Ghor hein.
- Waqiaat-e-Karbala se mut’aliqa sab hi tareekhon main hai keh Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ jab Koofe ki taraf kooch karne ke liye tayyar ho gay to un ke rishtadaron aur hamdardon ne unhein rokane ki poori koshish ki aur is iqdaam ke khatarnak nataij se unhein aagah kiya. Un main Hazrat Abdullah Bin Umar, Hazrat Abu Saeed Khudri, Hazrat Abu Al-Darda, Hazrat Abu Waqid Laisi, Hazrat Jabir Bin Abdullah, Hazrat Abdullah Bin Abbas رضی اللہ عنہمaur Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ke bhai Muhammad Ibn-ul-Hanfiya رحمہ الل ہnumayan hein. Ap ne un ke jawab main na Azam-e-Safar multawi farmaya na apne maoqaf ki koi daleel paish ki, Warna mumkin tha keh Woh bhi is maoqaf main ap ke sath t’aawun ke liye aamada ho jate. Dar-asal Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ke zehan main yeh bat thi keh Ahal-e-Koofa un ko musalsal Koofa aane ki da’awat de rahe hein, Yaqinan wahan jana mufeed hi rahe ga.
- Yeh bhi tamam tareekhon main aata hai keh abhi ap raste hi main thay keh ap ko khabar pohanchi keh Koofe main ap ke chacheere bhai (chacha zaad) Muslim Bin Aqeel shaheed kar diye gay jin ko ap ne Koofe ke haalaat ma’aloom karne ke liye hi bheja tha. Is alamnaak khabar se ap ka Ahal-e-Koofa se aitmad mutazalzal ho geya aur wapisi ka azam zahir kiya lekin Hazrat Muslim رحمہ اللہ ke bhaiyon ne yeh keh kar wapis hone se inkar kar diya keh hum to apne bhai Muslim ka badla lein gay ya khud bhi mar jaen gay, is par Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ne farmaya: “Tumhare beghair main bhi ji ke keya karon ga?”
))فھم ان یرجع وکان معہ اخوۃ مسلم بن عقیل فقالوا: واللہ! لانرجع حتی نصیب بثارنا او نقتل((
” Chunancheh Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ne wapisi ka irada kar liya lekin ap ke sath jo Muslim Bin Aqeel ke bhai thay, Unhon ne kaha keh: Wallahi! Hum to us waqat tak wapis nahin jaen gay jab tak keh hum intiqam na le lein ya phir khud bhi qatal ho jaen.” [62]
Aur youn is qafale ka safar Koofa ki taraf jari raha.
- Phir is par bhi tamaam taareekhein mutfiq hein keh Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ jab Maqam-e-Karbala pohanche to Governar-e-Koofa Iban-e-Ziyad ne Umar Bin Saad ko majboor kar ke Ap ke muqabile ke liye bheja. Umar Bin Saaf ne Ap ki khidmat main hazir ho kar Ap se guftagoo ki to mut’addad tareekhi riwayaton ke mutabiq Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ne un ke samne yeh tajweez rakhi:
))اختر منی احدی ثلاث اما ان الحق بثغر من الثغور واما ان ارجع الی المدینۃ واما ان اضع یدی فی ید یزید بن معاویۃ فقبل ذلک عمر منہ(((
Ya’ani “ٹeen baton main se aik bat maan lo. Main ya to kisi islami sarhad par chala jata hon ya wapis Madinah loat jata hon ya phir main (Barah-e-Raasat ja kar) Yazeed Bin Moawiya ke hath main apna hath de deta hon (us se bait kar leta hon) Umar Bin Saad ne un ki yeh batein qabool kar lein.”[63]
Iban-e-Saad ne khud manzoor kar lene ke baad yeh tajweez Iban-e-Ziyad (Governar-e-Koofa) ko likh kar bheji magar us ne is tajweez ko maanne se inkar kar diya aur is bat par israar kiya keh pehle Woh (Yazeed ke liye) mere hath par bait karein:
“فکتب الیہ عبیداللہ (ابن زیاد) لااقبل منہ حتی یضع یدہ فی یدی”
Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ is ke liye tayyar na huwe aur un ki Taba’a-e-Khuddar ne yeh gawara na kiya, Chunancheh is sharat ko mustarad kar diya jis par lasaai chis gai aur Ap ki mazloomana shahaadat ka yeh Hadisa-e-Fajia paish aa geya.”[64]
“فانا للہ وانا الیہ راجعون. فامتنع الحسین فقاتلوہ ….. ثم کان اخر ذلک ان قتل رضی اللہ عنہ و ارضاہ .”
Is riwayat ke mazkoora alfaz jis main Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ne Bait-e-Yazeed par raza mandi ka izhar farmaya “Al Isabah” ke ilawa Tahzeeb-ul-Tahzeeb (2/328-353), Tareekh-ul-Tabari: 4/293, Tahzeeb-o-Tareekh-e-Ibn-e-Asaakar (4/325-337), Al Bidayah wal Nihiyah (8/170-175) Al Kamil Liban-al-Aseer (3/283) aur deegar kai kitabon main mojood hein. Hatta keh shee’i kitabon main bhi hein. Un ke doosare alfaz bhi hein, Taham natije main koi khas faraq nahin padta.
In tareekhi shawahid se ma’aloom huwa keh agar yeh Kufar-o-Islam ka ma’arika hota to Koofe ke qareeb pohanch kar jab ap ko Muslim Bin Aqeel ki mazloomana shahadat ki khabar mili thi. Ap wapisi ka azam zahir na rarmate.
Phir in Sharait-e-Musalahat se, Jo Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ne Umar Bin Saad ke samne rakhien, Yeh bat bilkul numayan ho jati hai keh Ap ke zehan main kuch tahaffuzaat thay bhi to Ap un se dasat bardar ho gay thay. Balkeh Yazeed ki hukoomat tak ko tasleem kar lene par aamadgi zahir kar di thi.
Aik yeh bat is se wazih hui keh Sayyeduna Hussain رضی اللہ عنہYazeed ko hukoomat ka na Ahal nahin samajhte thay, Agar aisa hota to Woh kisi bhi haalat main apna hath us ke hath main dene ke liye tayyar na hote jesa keh Woh tayyar ho gay thay balke Yazeed ke pas jane ke mutalbe se yeh bhi ma’aloom hota hai keh Ap ko us se Husn-e-Sulook ki hi tawaqqo thi.
Is tafseel se is hadse ke zimmedar bhi uryan ho jate hein aur Woh hai Iban-e-Ziyad ki foj, Jis main sab Wahi koofi thay jinhon ne Ap ko khat likh kar bulwaya tha, Inhi koofiyon ne Umar Bin Saad ki Sa’ai-e-Masaalahat ko bhi nakam banaya jis se Karbala ka yeh alamnaak Saniha-e-Shahadat paish aaya. وکان امر اللہ قدرا مقدورا.
Hazrat Usman aur Umar-e-Farooq رضی اللہ عنہم Ki Shahadtein:
Jab waqia yeh hai keh maarika ijtihadi noiyat ka hamil hai to behtar hai keh Ayyam-e-Muharram main is mozoo’a se hi ahteraz kiya jaye keh in dinon main is sanihe ko apne Bayan-o-khitaabat ka mozoo’a banana bhi rafiziyyat ko farogh dena hai kiyounkeh Tareekh-e-Islam main is se bhi ziyada aham tar shahadton ko nazar andaz kar ke Saniha-e-Karbala ko ujagar karna yeh bhi rawafiz hi ka andaz hai. Hazrat Usman Ghani رضی اللہ عنہcki shahadat kuch kam jigar soz aur dil doz hai jo 18 Zil-Hajjah ko hui. Hazrat Umar-e-Farooq رضی اللہ عنہ ki Shahadat-e-Uzma keya ma’amooli saniha hai jo yakam Muharram ko paish aaya? Isi tarah aur badi badi shahadtein hein lekin in sab ko nazar andaz kar ke siraf Shahadat-e-Hussain رضی اللہ عنہ ko apni Zuban-o-Qalam ka mozoo’a banana kisi tarah sahih nahin aur jo shakhas aisa karta hai aur bil-wasta aur shaoori ya ghair shaoori tor par rafizi Andaz-e-Fikar ko farogh dene ka ba’is banta hai.
“Imam” Aur “Alaihissalam”
Isi tarah Ahal-e-Sunnat ki aksariyat Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ko bila soche samjhe “Imam Hssain علیہ السلام bolati hai halankeh Sayyeduna Hussain رضی اللہ عنہ ke sath “Imam” ka lafaz bolna aur isi tarah “رضی اللہ عنہ” ki bajaye “علیہ السلام” kehna bhi Ahal-e-Sunnat ka manhaj nahin hai. Ahal-e-Sunnat kabhi “Imam Abu Bakar Siddiq”, “Imam Umar” nahin bolte. Isi tarah hum Sahaba-e-Kiraam ke Asma-e-Girami ke baad رضی اللہ عنہlikhte aur bolte hein . Aur kabhi ” Abu Bakar Siddiq علیہ السلام ya Hazrat Umar علیہ السلام nahin bolte. Lekin Hazrat Hussain رضی اللہ عنہke sath “رضی اللہ عنہ” ke bajaye “علیہ السلام” bolte hein. Kabhi is par ghor kiya keh aisa kiyoun hai? Dar-asal yeh rafiziyyat ka Woh asar hai jo ghair shaoori tor par hamare ander dakhil ho geya hai, Is liye yad rakhiye keh chonkeh rafiziyat ka aik buniyadi masala “Imamat” ka bhi hai aur imam un ke nazdeek Anbiya’a ki tarah min janibillah aur namzad aur ma’asoom hota hai. Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ bhi un ke barah imamon main se aik imam hein, Is liye un ke liye “Imam” ka lfaz bolte aur isi tarah un ke liye “علیہ السلام” likhte aur bolte hein. Hum Ahal-e-Sunnat ke nazdeek Woh aik Sahabi-e-Rasool hein “Imam Ma’asoom” nahin, na hum rafiziyon ki Imamat-e-Ma’asooma ke qa’il hi hein, Is liye humain unhein deegar Sahaba-e-Kiraam ki tarah “Sayyiduna Hussain رضی اللہ عنہ” likhna aur bolna chahiye. “Imam Hussain علیہ السلام” nahin, Kiyounkeh yeh rafiziyon ke ma’aloom aqa’id aur makhsoos takneek ke ghammaz hein.
Yazeed Ke Mut’aliq Molana Ahmad Raza Khan Ki Saraahat:
Molana Ahmad Raza Khan Fazil Barelwi, Jo Takfeer-e-Muslim main nihayat be-bak maane jate hein, Yazeed ke bare main yeh wazahat farmane ke baad keh Imam Ahmad رحمہ اللہwaghera usay kafir jante hein aur Imam Ghazali waghera musalman kehte hein, Apna maslak yeh bayan karte hein:
“Aur hamare Imam sukoot farmate hein. Hum na musalman kahein na kafir, Lihaza yahan bhi sukoot karein gay.” [65]
Fisq-o-Fujoor Ke Afsane?
Rahi bat Yazeed ke Fisq-o-Fujoor ke afsanon ki to is ke bare main Hazrat Hussain رضی اللہ عنہ ke Biradar-e-Asghar Muhammad Ibn-ul-Hanfiyah farmate hein:
)) وما رایت منہ ما تذکرون وقد حضرتہ واقمت عندہ فرایتہ مواظبا علی الصلاۃ متحریا للخیر یسال عن الفقہ ملازما للسنۃ ((
Ya’ani ” tum un ke mut’alliq jo kuch kehte ho main ne un main aisi koi cheez nahin dekhi, Main ne un ke han qiyam kiya hai aur main ne unhein pakka namazi, Khair ka matlaashi, Masa’il-e-Sharii’at se pakka lagaao rakhne wala aur sunnat ka paband paya hai.”[66]
Ghazwa-e-Qastantuniyah Ke Shurakaa’a Ki Maghfirat Ke Liye Basharat-e-Nabvi ﷺ:
Ilawa azeen kam az kam hum Ahal-e-Sunnat ko is Hadith ke mutabiq hi Yazeed ko bura bhala kehne se baz rehna chahiye jis main Rasool Allah ﷺ ne Ghazwa-e-Qastantuniya main shirkat karne walon ke mut’aliq maghfirat ki basharat di hai, Aur Yazeed is jang ka Commander tha. Yeh Bukhari ki Sahih Hadith hai aur Rasool Allah ﷺ ka farman hai, Kisi Kahin ya Najoomi ki pesheen goi nahin ke baad ke waqiaat usay ghalat sabit kar dein. Agar aisa ho to phir Nabi ke farman aur Kahin ki pesheen goi main faraq baqi na rahe ga. Keya hum is Hadith ki muzhika khaiz taweelein kar ke yehi kuch sabit karna chahte hein? Yeh Hadith m’aa tarjuma daraj zail hai:
“اول جیش من امتی یغزون مدینۃ قیصر مغفور لھم”
“Meri ummat ka pehla lashkar jo Qaiser ke shehar (Qastantuniyah) main jihad kare ga. Woh bakhsha huwa hai.” [67]
♦ Aashoora-E-Muharram Ki Fazeelat Main Mozoo’a (Man Gharat) Riwayaat ♦
Moosa Al-Taweel Hazrat Anas Bin Malik رضی اللہ عنہ se riwayat karte hein keh unhon ne farmaya: Rasool Allah ﷺ ne farmaya: Jis ne yakum se naween Muharram tak ka roza rakha us ke liye Allah ne fiza main aik murabba meel aik raqba bana diya jis ke char darwaze hein. “Imam Iban-e-Jozi is Hadith ko apni sanad se bayan karne ke baad raqamtaraz hein: ” Ye Hadith man gharat hai. ” dekhiye (Al Mozoo’ Libn-e-Al Jaozi: 2/199) Hafiz Iban-Habban ke bayan ke mutabiq Moosa, Hazrat Anas رضی اللہ عنہ se aisi mozoo’a riwayaat bayan karta hai. Jis ka moojid woh khud hota hai. Ya usay ghad kar koi Haith de di jati hai aur Woh usay bayan kar deta hai. Us ki Hadith likhna durust nahin hai, Han azroo’ay ta’ajub likhi ja sakti hein. Dekhiye: (Al Majrooheen: 2/243) Moosa ko Allama Burhan-ul-Deen Halbi ne الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث (Page: 433) main zikar kiya hai jis main Woh waza’een ko zikar karte hein. Goya is Hadith ko Moosa Al-Taweel ne waza’a kiya hai.
Doosari Man Gharat Riwayat:
1: Yeh Hadith keh jis ne aashoora ka roza rakha us ke liye Allah ne un sath (60) sal ki ibadat likh di jis main namaz roze bhi hein.
2: Jis ne aashoora ka roza rakha usay Allah ne Das hazar farishton ki ibadat ka sawab diya.
3: Jis ne aashoora ka roza rakha usay Allah ne hazar hajiyon aur umra karne walon ka sawab diya.
4: Aashoora ka roza rakhne wale ko Allah das hazar shaheedon ka sawab deta hai.
5: Aashoora ka roza rakhne wale ko Allah sat aasmanon ka sawab inayat karta hai.
6: Aashooray ke din jis musalman ke han kisi momin ne iftari ki to goya us ke han poori Ummat-e-Muhhamdiya ﷺ ne iftari ki.
7: Aashooray ke din jis ne kisi bhooke ko khana khilaya to goya us ne Ummat-e-Muhammadiya ﷺ ke tamam faqeeron ko khana khila kar shikam ser kiya.
8: Jis ne aashoora ke din kisi yateem ke sar par hath phera to us ke har bal ke iwaz hath pherne wale ko Jannat main buland maraatab diye jaen gay.
9: Hazrat Iban-e-Abbas رضی اللہ عنہfarmate hein keh Hazrat Umar رضی اللہ عنہne kaha: Aye Allah ke Rasool ﷺ! Allah Azza-o-Jal ne aashooray ke din ki badolat humain fazeelat di hai? farmaya: “Han!”
10: Aashoora ke din Allah ne zameenon aur aasmanon ko paida kiya.
11: Aashoora ke din pahad aur sitare paida kiye.
12: Allah ne aashoora ke din Loh-o-Qalam paida kiye.
13: Aashoora ke din Allah ne Jibra’eel علیہ السلام, Farishton, Hazrat Aadam علیہ السلام, Aur Hazrat Ibahim علیہ السلام ko paida kiya.
14: Aashoora ke din Allah ne Hazrat Ibrahim علیہ السلام ko Nar-e-Namrood se nijat di.
15: Aashoora ke din hi Allah ne dunba ki soorat main Hazrat Ismaeel ka fidya diya
16: Aashoora ke din Allah ne Firaon ko Darya-e-Neel main gharaq kiya.
17: Aashoora ke roz Allah ne Hazrat Idrees علیہ السلام ko Rafee-ul-Darjaat banaya aur Woh usi roz paida huwe.
18: Aashoora ke din Allah ne Hazrat Aadam علیہ السلام ki tobah qabool ki.
19: Aashoora ke din Allah ne Hazrat Dawd علیہ السلام ki bhool chook moaf ki.
20: Aashoora ke din hi Allah Taala arash par betha.
21: Aashoore ke roz Hazrat Suleman علیہ السلام ko badshahi di.
22: Rasool Allah ﷺ bhi isi roz paida huwe.
23: Aashoora ke din hi qeyamat barpa hogi.
Mazkoora Hadith bhi mozoo’a hai. Habib Bin Abi Habib Al-Khurtuti ne isay ghada hai. Hafiz Iban-e-Hibban رحمہ اللہ ne is ke tarjume main mazkoora bala Hadith ko zikar kiya hai. Aur yeh sarahat ki hai keh Habib Siqa Rawiyan par Hadeesein ghad kar bayan karta hai. Dekhiye: ( Al Majroheen: 1/265-266 ) Imam Ahmad رحمہ اللہ farmate hein: Habib jhoot bolta tha. Dekhiye: ( Al Maozooat: 2/203) Hafiz Iban-e-Adi farmate hein keh Woh Hadeesein waza’a kiya karta tha. (Al Kamil: 2/818), Imam Iban-e-Hibban ne is Hadith ko batil لا اصل لہ (Batil aur be buniyad hai). Aur Imam Iban-ul-Jozi ne mozoo’a bila shak (bila shubah mozoo’a hai) qarar diya hai. Lihaza is Hadith se istidlal batil hai.
Is ke ilawa ye Ahadith keh Allah Taala ne Bani Isra’il par sal bhar main aashoora ka roza faraz kiya. Is liye Aye logo! Is dasween Muharram ke din roza rakho aur us roz apne bal Bachon-o-Mutalliqeen ko khoob khilao pilao jis ne apne Mal-o-Zar waghera ke zariye se aashoora ke din apne mutalliqeen par kushadgi ki to us par Allah Taala sal bhar tak kushadgi karta hai. Aashoora ke din roza rakho kiyounkeh yehi Woh din hai jis main Allah ne Hazrat Aadam علیہ السلام ki tobah qabool ki.
Aur yehi Woh din hai jis main Allah ne Hazrat Idrees ko buland martabe par sarfraz farmaya.
Yeh Wohi din hai jis main Hazrat Ibrahim علیہ السلام ko aag se nijat di gai.
Aur yehi Woh din hai jis main Allah ne Hazrat Nooh علیہ السلام ko kashati par se utara.
Aashoora hi Woh din hai jis main Allah Taala ne Hazrat Moosa علیہ السلام par Taurat nazil farmai.
Isi din main Allah Taala ne Hazrat Ismail علیہ السلام ka fidiya (dunba ki soorat main) diya.
Isi din Allah ne Ya’aqoob علیہ السلام ko un ki Quwwat-e-Beenai wapis di.
Isi din Allah ne Ayyub علیہ السلام se balaen door farmaien.
Yehi Woh din hai jis main Allah ne Younas علیہ السلام ko machali ke pait se nikala.
Isi din Allah ne dariya ko cheer kar Bani-Israil ke liye rasta banaya.
Isi dil Allah ne Muhammad ﷺ ke sab aglay pichale gunah moaf kiye.
Isi din Moosa علیہ السلام ne Dariya-e-Neel uboor kiya.
Yehi Woh din hai jis main Hazrat Younas علیہ السلام ki qoam ko tobah karne ki tufeeq hui.
Aur jis ne aashoora ka roza rakha us ke chalees sal ke gunahon ka kaffarah ho geya.
Duniya main sab se pehle Allah ne Yaum-e-Aashoora paida kiya.
Aashoora ka din hi Woh pehla din hai jis din Allah ne aasman se meenh barsaya.
Sab se pehli rehmat aashoore ke roz nazil hui.
Jis ne aashoora ka roza rakha to goya us ne poora zamana (umar bhar) roza rakha aur yeh nabiyon ka roza hai.
Jis ne dasween Muharram ki rat ko Shab Bedari ki to goya us ne saton aasmanon ki ki makhlooq ke mumaasil ibadat ki.
Jis ne aashoora ke din char rak’aat is tarah padhien keh har rak’at main soorah Alhamdu lillah aik martaba aur Soorat-e-Ikhlas 50 martaba tilawat ki to Allah ne us ke Mazi-o-Mustaqbil ke 50,50, sala gunah moaf kar diye aur Malaa-e-Aala (buland tareen Maqam-e-Iqtidar) main us ke liye aik lakh noori minbar bana diye.
Aashoora ke din jis ne aik ghoont sharbat pilaya to goya us ne aik lamha ke liye bhi Allah ki na-farmani nahin ki.
Aashoora ke din jis ne Ahal-e-Bait ke maskeenon ko pait bhar khilaya to Woh Pul Sirat se bijli ki chamak ki tarah guzar jaye ga.
Aashoora ke din jis ne kuch bhi kherat ki to goya sal bhar us ne kisi saa’il ko apne dar se wapis ni kiya.
Aashoora ke din jis ne ghusal kiya to Woh Maraz-e-Moat ke siwaye kabhi bimar nahin hoga.
Aashoora ke din jis ne surma lagaya to to poora sal us ki aankhein nahin aaein gi.
Aashoora ke din jis ne kisi yateem ke sar par hath phera to goya us ne duniya jahan ke tamam yateemon ke sath bhalai ki.
Aashoora ke din jis ne kisi ki iyadat ki to goya us ne tamal Aulad-e-Aadam علیہ السلام ke mareezon ki iyadat ki.
Imam Ibn-ul-Jaozi is Hadith ko zikar karne ke baad likhte hein keh koi Aqal-mand is Hadith ke mozoo’a hone ka inakr nahin kare ga. Dekhiye: ( Al Maozooat: 2/201), Allama Suyooti aur Hafiz Iban-e-Iraq ne Imam Iban-ul-Jozi ki ta’eed ki hai. Mazeed dekhiye:( Al Laalil Masnooa Fil Ahadeez-al-Maozooah Lil Suyooti: 2/110, Wa Tanzeeh-ul-Shariah Al Marfooah Libn-e-Iraaq: 2/151)
[1] Fatah-ul-Bari, Manaqib-ul-Ansar, Min Aaina Arrakh-ul-Tarikh? 334/7, Hadith: 3934, Taba Dar-ul-Salam.
[2] Al-deebaj Lil Suyooti: 113/3, wa Jmehrat-ul-Lugha Libn-e-Duraid: 142/2.
[3] Lisan-ul-Arab:15/10, Madah Haa, Meem, Raa.
[4] Tafseer Ibn-e-Kaseer: 467/2.
[5] Al-tubah: 9:36.
[6] Sahih Al-Bukhari, Bada-ul-Khalq, Baab-o-Maa Jaa Fi Sab-e-Arzeena, Hadith: 3197, wa Sahih Muslim, Al Qisamah wal Muharibeen, Baab-o- Maa Tagleez-e-Tahreem-e-Al Dimaa, Hadith: 1679.
[7] Sahih Muslim, Al-siyam,Baab-o-Saom-e-Al Muhaaram ،Hadith: 1163
[8] Sahih Muslim, Al-siyam,Baab-o-Saom-e-Al Muhaaram ،Hadith: 1163
[9] Sahih Muslim, Al-siyam,Baab-o-Istihbab-e-Siam-e-Salasat-e-Ayyam،Hadith: 1162
[10] Al-tubah:9:36.
[11] Sahih Muslim, Al-siyam,Baab-o-Istihbab-e-Siam-e-Salasat-e-Ayyam،Hadith: 1162
[12] Musnad-e-Ahmad:1/241, ye Hadith marfooa’an zaeef hai, darhaqiqat ye Hazrat Abdullah Bin Abbas رضی اللہ عنہka asar hai jo keh sahih sanad se marvi hai. Tafseel mulahaza ho: Tahqeeq Mishyakhat-o-Abi Tahir Bin Abi Al Saqar Lil sheikh Al Shareef Hatim Bin Aarif Al Aaoni, page: 66-88
[13] Sahih Muslim, Al-Siyam, Baab-o-Ayy-e-yaomin Yusaam Fi Aashoora ? Hadith:1134
[14] Al-Musannif Li-Abd-e-Al-Razzaq: 4/287, Hadith:7839
[15] Mulahiaza ho: Miraatul-Mafateeh: 3/270, Taba-e-qadeem, Wal Sail-ul-Jarar, Lil Shokani, Wal Muhalla Labin-e-Hazam, Wa Aonpul-Ma’abood
[16] Sahih Muslim, Al-Siyam, Baab-o-Ayy-e-yaomin Yusaam Fi Aashoora ? Hadith:1133
[17] Al Sunan-ul-Kubraa Lil Baihaqi Ma-e-Al Jaohar-ul-Naqi: 4/287, Taba-e-Qadeem.
[18] Jame’a Al-Tirmazi, Al-Siyam, Baab-o-Maa jaa Fi Aashoraa, Ayy-o-yaomin hoa?, Hadith: 755
[19] Al-Maa’idahlia: 5/3.
[20] Sunan Abi Daood, Al Lilbas, Baab-o- Fi Lubs-al-Suhrat, Hadith: 4031
[21] Al Isaabah Fi Tamyeez-e-Al Sahabh 1/158.
[22] Al-Tubah: 9/100
[23] Al-Fatah: 48/29.
[24] Al-Fatah: 48/18.
[25] Al-Mujam-ul-Kabeer Lil Tabrani: 12/142, Wal-Silsilat-ul-Sahihah: 5/446, Hadith: 2340
[26] Sahih Al Bukhari, Fazail-e-Ashab-ul-Nabiﷺ, Baab: 5, Hadith: 3673, wa Sahih Muslim, Fazail-ul-Sahabah, Baab-o-Tahreem-e-Sabb-e-Al Sahabat ،Hadith: 2540, 2541
[27] Sahih Muslim, Fazail-ul-Sahabah, Baab-o-Bayan-e-Ann Al Nabi ﷺ Amanun Li Ashabihi, Hadith: 2531.
[28] Sahih Al Bukhari, Fazail-o-Ashab-ul-Nabi ﷺ, Hadith: 3649, wa Sahih Muslim, Fazail-ul-Sahabah, Baab-o-Fazl-al-Sahabati, Summa al Lazina Yaloonahum، Hadith: 2532 Wal Lafzu laho.
[29] Sahih Al-Bukhari, Fazail Ashab-ul-Nabi ﷺ, Baab-o- Fazail Ashab-ul-Nab ﷺ, Hadith: 3650, Wa Sahih Muslim, Baab-o-Fazl-al-Sahabati, Summa al Lazina Yaloonahum، Hadith: 2533 Wal Lafzu laho.
[30] Fatah-ul-7/8-9 matbooa’ah Dar-ul-Salam
[31] Sahih Al-Bukhari, Fazail-e-Ashab-ul-Nabi ﷺ, Baab-o-Manaqib-al-Hasan wal Husain رضی اللہ عنہما, Hadith: 3753
[32] Sahih Al-Bukhari, Fazail-e-Ashab-ul-Nabi ﷺ, Baab-o-Manaqib-al-Hasan wal Husain رضی اللہ عنہما, Hadith: 3746
[33] Sahih Al-Bukhari, Fazail-e-Ashab-ul-Nabi ﷺ, Baab-o-Manaqib-al-Hasan wal Husain رضی اللہ عنہما, Hadith: 3747
[34] Sahih Al-Bukhari, Fazail-e-Ashab-ul-Nabi ﷺ, Baab-o-Manaqib-al-Hasan wal Husain رضی اللہ عنہما, Hadith: 3749
[35] Sahih Al-Bukhari, Fazail-e-Ashab-ul-Nabi ﷺ, Baab-o-Manaqib-al-Hasan wal Husain رضی اللہ عنہما, Hadith: 3751
[36] Sahih Muslim, Fazail-ul-Sahaba, Baab-o-Min Fazail-e-Ali رضی اللہ عنہ Hadith: 2408
[37] Jame Al Tirmizi, Al Manaqib, Baab-o- Inn al Hasan wal Husain Shabab-o-Ahl-e-Al Jannat, Hadith :3781
[38] Al-Ahzab: 33/33
[39] Tafseer Iban-e-Abi Hatim: 9/3132, Asar:17675.
[40] Sahih Al Bukhari, Al Shadat, Baab-o-Iza Addala Rajulun Rajulan……, Hadith: 2637
[41] Sahih Muslim, Fazail-ul-Sahaba, Baab-o-Min Fazail-e-Ali رضی اللہ عنہ Hadith: 2404
[42] Sunan Abi Daood ,Al Sunnah, Baabun Fi Luzoom-al-Sunnat, Hadith: 4607
[43] Fatawa Ibn-e-Teemiya: 25/312
[44] Minhaj-ul-Sunnah: 2/248 aur fatawa mazkoor.
[45] Al-Bid’a wal Bahyu Anha, page: 45, matboo’ah Damishaq 1349 hijri
[46] Al Silsilat-ul-Zaeefah: 14/738, Hadith: 6624.
[47] Bukhari, Al Sulah, Baab-o- Iza Stalaho ala Sulhin, Hadith: 2697, wa Sahih Muslim, Al Aqziat, Baab-o-Naqz-e-Al Ahkam-e-Al Batilah ، Hadith: 1718, Wal Lafzu Laho.
[48] Durr-ul- Muhtar: 6/383.
[49] Sahih Al Bukhari: Al-Janaiz, Baab-o- Laisa Minna Man Zarab Bil Khudoodi, Hadith: 1297
[50] Risalah Tanbeeh-ul-Zalleen, Az Molana Aulad-e-Hasan, Walid Nawab Siddeeq Hasan Khan رحمہ اللہ.
[51] Irfan-e-Shareeat, Hissa Awwal, Page: 15
[52] Ahkam-e-shariat, Hissa Awwal, Page: 71.
[53] Ahkam-e-shariat, Hissa Awwal, Page: 71.
[54] Tareekh-e-Islam, Akbar Khan Najeeb Aabadi: 2/566, Taba’a Karachi.
[55] Al-Kamil Fil Tareekh Kibn-e-Aseer:7/275.
[56] Al-kamil Fil Tareekh Liban-e-Aseer: 7/279-288, wa Tareekh-e-Islam Shah Moeenuddeen Ahmad Nidvi, Aazam gadh: 4/12-13.
[57] Al Tafheemat-ul-Ilahiyyah:1/288, Tafheem raqam: 69, Taba’a Hyderabad sindh 1970.
[58] Al Bidayah wal Nihayah: 11/271.
[59] Sirat-e-Mustaqeem, Page: 59.
[60] Sirat-e-Mustaqeem, Page: 61.
[61] Manqool az Haft roozh Al Minbar Faislabad, Shumara: 6, December: 1978.
[62] Tareekh-ul-Tibari: 4/292, Matba’at-ul-Istiqamah: Qahirah:1939.
[63] Al Isabah: 2/71, Al Tabah: 1995, Dar-ul-Kutab-ul-Ilmiyah.
[64] Al Isabah: 2/71, wa Tareekh-ul-Tabari: 4/293.
[65] Ahkam-e-Shari’at, Hissa Duom, Page: 88.
[66] Al Bidayah Wal Nihayah: 8/233.
[67] Sahi Al Bukhari, Al Jihaad wal Siar, Baab-o-Maa Qeela Fi Qital-e-Al Room, Hadith: 2924.
REFERENCE:
Book: Masla Rooet-e-Hilal aur 12 Islami mahene.
By Hafiz Salah uddin yusuf.
Playlist link of All Episodes.
MONTH OF MUHARRAM
The month of Muharram is one of the sacred months in Islam. It is the first month of Islamic calendar. The Islamic or Hijri calendar is a lunar calendar. It contains 12 months that are based on the motion of the moon. Islamic calendar is consistently shorter than a solar year by about 10 days every year, and therefore it shifts with respect to the Gregorian calendar.
Quran:
There are twelve months in Islamic Calendar as mentioned in Qur’an: “Verily, the number of months with Allaah is twelve months (in a year), so was it ordained by Allaah on the Day when He created the heavens and the earth; of them four are Sacred (i.e. the 1st, the 7th, the 11th and the 12th months of the Islamic calendar). That is the right religion, so wrong not yourselves therein” Quran Surah Tawbah 9:36
Hadith
Abu Bakrah (R), reported that the Prophet Muhammad ﷺsaid: “The year is twelve months of which four are sacred, the three consecutive months of Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah and Muharram, and Rajab which comes between Jumada and Sha’ban.” Sahih Al-Bukhari 3197(NE) [Vol 4:419 ], 4708 and 5550, Sahih Muslim 1679 and Abu dawud 1947
Months in Islamic Calendar
The Twelve months of Islamic Calendar are as follows:
- Muharram
- Safar
- Rabi-ul-Awwal
- Rabi-ul Aakhir
- Jumada-al-Ūlaa
- Jumada-al-Aakhirah
- Rajab
- Sha’ban
- Ramadhan or Ramzan
- Shawwal
- Dhul-Q’adah
- Dhul-Hijjah
Virtues of al- Muharram [1]
Summary of answer
Praise be to Allah.
Virtues of al-Muharram
The month of Allah, al-Muharram, is a great and blessed month. It is the first month of the Hijri year and is one of the sacred months concerning which Allah says (interpretation of the meaning):
“Verily, the number of months with Allah is twelve months (in a year), so was it ordained by Allah on the Day when He created the heavens and the earth; of them four are Sacred, (i.e. the 1st, the 7th, the 11th and the 12th months of the Islamic calendar). That is the right religion, so wrong not yourselves therein.” [Soourat at-Tawbah 9:36].
Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “… The year is twelve months, of which four are sacred: three consecutive months, Dhu al-Qa‘dah, Dhu al-Hijjah and al-Muharram, and Rajab of Mudar which comes between Jumada and Sha‘ban.” (Narrated by al-Bukhari, 2958)
Why al-Muharram is given this name
Al-Muharram is so called because it is a sacred (muharram) month; this further emphasizes its sanctity.
The words of Allah (interpretation of the meaning): “so wrong not yourselves therein” [Surat at-Tawbah 9:36] mean: (do not wrong yourselves) in these sacred months, because doing so is a greater sin than at other times.
Ibn ‘Abbas said, concerning the words of Allah “so wrong not yourselves therein” [Surat at-Tawbah 9:36]: (The command not to wrong yourself) applies in all months, then Allah singled out four months and made them sacred, and emphasized their sanctity, and He made sin during these months more grave, and He made righteous deeds and the reward thereof greater. Qatadah said, concerning the words “so wrong not yourselves therein”: Wrongdoing during the sacred months is more serious and incurs a greater burden of sin than in other months. Wrongdoing is a serious matter in any circumstances, but Allah makes whatever He wills of His commands carry more weight. And he said: Allah has chosen elites from His creation: from among the angels He chose Messengers, from among mankind He chose Messengers, from among speech He chose remembrance of Him (dhikr), from among spaces on earth He chose the mosques, from among the months He chose Ramadan and the sacred months, from among days He chose Friday (Jumu‘ah), and from among nights He chose Laylat al-Qadr. So venerate that which has been chosen by Allah, for people of understanding and wisdom respect that which has been chosen by Allah.” (Tafsir Ibn Kathir (may Allah have mercy on him), commentary on Surat at-Tawbah verse 36)
Virtue of fasting in al-Muharram
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “The best fast after Ramadan is in the month of Allah al-Muharram .” (Narrated by Muslim, 1982)
The phrase “the month of Allah (shahr Allah)” is indicative of the veneration this month deserves, as it is attributed to Allah (in a genitive or idafah phrase). Al-Qari said: What appears to be the case is that what is meant is the entire month of al-Muharram.
But the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) never fasted any month in full apart from Ramadan. So this hadith is to be understood as meaning that it is encouraged to fast a great deal during the month of al-Muharram , not to fast the entire month.
The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) fasted a great deal during Sha‘ban, and perhaps the virtue of al-Muharram was not revealed to him until the end of his life, before he was able to fast during this month. (Sharh an-Nawawi ‘ala Sahih Muslim)
Allah chooses whatever He wills of times and places
Al-‘Izz ibn ‘Abd as-Salam (may Allah have mercy on him) said: “Superiority of times and places is of two types, the first of which is in worldly terms and the second is in religious or spiritual terms because of what Allah bestows upon His slaves at those times and in those places of a greater reward for deeds, such as the greater virtue of fasting Ramadan over fasting in other months or on the day of ‘Ashura. Its virtue is due to Allah’s generosity and kindness to His slaves during it.” (Qawa‘id al-Ahkam, 1/38)
And Allah knows best.
Virtue of Voluntary Fasting in al-Muharram[2]
Summary of answer
Answer
ContentsRelated
Praise be to Allah.
Virtues of al-Muharram
The month of al-Muharram is the first month of the Arabic year, and it is one of the four sacred months of Allah. Allah says (interpretation of the meaning):
“Verily, the number of months with Allah is twelve months (in a year), so was it ordained by Allah on the Day when He created the heavens and the earth; of them four are Sacred (i.e. the 1st, the 7th, the 11th and the 12th months of the Islamic calendar). That is the right religion, so wrong not yourselves therein.” [al-Tawbah 9:36]
Al-Bukhari (3167) and Muslim (1679) narrated from Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The division of time has turned to its original form which was current the day Allah created the heavens and earth. The year consists of twelve months of which four are sacred: three consecutive months, Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah and al-Muharram, and Rajab of Mudar which comes between Jumada and Sha’ban.”
Fasting in al-Muharram
It was proven from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that the best fasting after Ramadan is fasting in the month of al-Muharram . Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The best fasting after Ramadan is the month of Allah al-Muharram, and the best prayer after the obligatory prayer is prayer at night.” (Muslim, 1163)
With regard to the phrase “the month of Allah”, mentioning the month in conjunction with Allah is a sign of its great status. Al-Qari said: it seems that what is meant is all of the month of al-Muharram.
But it was proven that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not fast any month in full apart from Ramadan, so this hadith is to be understood as meaning that it is encouraged to fast a lot in the month of al-Muharram, not to fast the whole month.
And Allah knows best.
Why Is It Recommended to Fast on the 11th of Muharram as well as ‘Ashura? [3]
Summary of answer
Praise be to Allah.
The scholars regarded it as mustahabb to fast on the eleventh of Muharram because it was narrated from the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) that he instructed people to fast on this day. This is seen in the report narrated by Ahmad from Ibn ‘Abbas (may Allah be pleased with him) who said: The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Fast the day of ‘Ashura, and be different from the Jews with regard to it; fast the day before it or the day after it.”
The scholars differed regarding the soundness of this hadith. Shaykh Ahmad Shaakir classed it as hasan, but the editors of the Musnad classed it as da‘eef.
It was also narrated by Ibn Khuzaymah with the same wording. Al-Albaani said: Its isnaad is da‘eef, because of the poor memory of Ibn Abi Layla, and it was contradicted by a mawqoof report narrated by ‘Ata’ and others from Ibn ‘Abbas, the isnaad of which is saheeh according to at-Tahhaawi and al-Bayhaqi. End quote.
If the hadith is hasan, that is all well and good. If it is da‘eef, then da‘eef hadiths about such matters are tolerated by the scholars, because its weakness is minor; it is not false or fabricated, and it speaks about virtuous deeds. Moreover, it is narrated from the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) that he encouraged fasting in the month of Muharram. Indeed the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “The best fast after Ramadaan is the month of Allah Muharram.” Narrated by Muslim, 1163.
Al-Bayhaqi narrated this hadith in as-Sunan al-Kubra with the wording mentioned above, and in another report with the wording “Fast one day before it and one day after it,” saying “and” instead of “or”.
Al-Haafiz Ibn Hajar narrated it in It-haaf al-Mahrah (2225) as follows: “Fast one day before it and one day after,” and he said: It was narrated by Ahmad and al-Bayhaqi with a da‘eef isnaad, because of the weakness of Muhammad ibn Abi Layla, but he is not the only one who narrated it; Saalih ibn Abi Saalih ibn Hayy followed him in that. End quote.
This report indicates that it is mustahabb to fast on the ninth, the tenth and the eleventh.
The scholars also mentioned another reason for it being mustahabb to fast on the eleventh, which is to be on the safe side with regard to the tenth day, because people may be mistaken in sighting the new moon of Muharram, and it may not be known exactly which day is the tenth. So if the Muslim fasts on the ninth, the tenth and the eleventh, then he will have fasted ‘Ashura for certain. Ibn Abi Shaybah narrated in al-Musannaf (2/313) from Tawoos (may Allah have mercy on him) that he used to fast one day before it and one day after it, for fear of missing it.
Imam Ahmad said: whoever wants to fast ‘Ashura should fast on the ninth and the tenth, unless there is some uncertainty about the months, in which case he should fast for three days. Ibn Sireen said that. Al-Mughni, 4/441
Thus it becomes clear that it is not correct to describe fasting three days as being an innovation (bid‘ah).
But if a person misses fasting on the ninth, and he fasts only on the tenth, there is nothing wrong with that, and it is not makrooh. But if he adds the eleventh to it, that is better. Al-Mardaawi said in al-Insaaf (3/346):
It is not makrooh to single out the tenth for fasting, according to the correct view. Shaykh Taqiy ad-Deen (Ibn Taymiyah) agreed that it is not makrooh. End quote.
For more information, see the answers to questions No. (21785 ) and (21776 ).
And Allah knows best.
The reason why the Hijri months are called by their well-known names [4]
Praise be to Allah.
Before Islam, the Arabs used different names for the lunar months that were known at that time, until those names changed and became standardised throughout Arabia, and took their final forms at the end of the fifth century CE, during the era of Kilaab, who was the great-great-great-great-great-grandfather of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him).
The naming of these lunar months with the names that are known today is based on certain reasons and meanings from which the names of the months were derived, as was mentioned by the scholars. Al-Haafiz Ibn Katheer (may Allah have mercy on him) said:
Shaykh ‘Alam ad-Deen as-Sakhaawi stated in a book that he compiled, entitled al-Mashhoor fi Asma’ al-Ayyaam wa’sh-Shuhoor, that Muharram is so called because it is a sacred (muharram) month. I think that it was so called to affirm its sanctity, because the Arabs used to change it, making it not sacred one year and making it sacred another year. He said: The plural form of Muharram is Muharramaat or Mahaarim or Mahaareem.
Safar is so called because their houses would be devoid of them when they went out to fight or to travel, and it would be said “safira al-makaan (the place has become empty)” when people left. The plural form of Safar is Asfaar.
Rabee‘ al-Awwal is so called because they did not travel during that month (the word irtibaa‘, derived from the same root, means “not travelling”). The plural form is Arbi‘aa’, like the word naseeb (pl. ansibaa’), or Arbu‘ah like the word ragheef (pl. arghufah). The same may be said concerning Rabee‘ al-Aakhir as was said concerning Rabee‘ al-Awwal.
Jumaada is so called because water froze during that month (jumood means freezing).
And he said: In their calculations, the months did not rotate through the seasons, although there is some doubt concerning that, because their months were connected to lunar cycle, so they would inevitably rotate through the seasons. Perhaps they called Jumaada by this name the first time, when water froze because of the cold. The plural form of Jumaada is Jumaadiyyaat, like the word hubaara (pl. hubaariyyaat). The word may be either masculine or feminine, so one may say Jumaada al-Oola or al-Awwal, and Jumaada al-Aakhir or al-Aakhirah.
The name of Rajab comes from the word tarjeeb, which means veneration. The plural form is Arjaab or Rijaab or Rajabaat.
The name of Sha‘baan comes from the word tasha‘‘ub (scattering), as the tribes would scatter and disperse to raid others. The plural form is Sha‘aabeen or Sha‘baanaat.
The name of Ramadan comes from the word ramda’, which refers to intense heat. Another word from the same root is used to refer to the thirst of camels when they become thirsty. The plural form is Ramadaanaat or Ramaadeen or Armidah.
The name of Shawwaal comes from a word referring to camels raising their tails for the purpose of copulation. The plural form is Shawaawil or Shawaaweel or Shawwaalaat.
The month of Dhu’l-Qa‘dah – or, in my view, Dhu’l-Qi‘dah – is derived from the word qu‘ood (rest), as during this month they would rest from fighting and travelling. The plural form is Dhawaat al-Qa‘dah.
Dhu’l-Hijjah – or, in my view, Dhu’l-Hajjah – is so called because they performed Hajj during this month. The plural form is Dhawaat al-Hijjah.
End quote from Tafseer Ibn Katheer (4/128-129)
See also: al-Mufassal fi Tareekh al-‘Arab qabl al-Islam by the historian Jawaad ‘Ali (16/91ff)
There is nothing wrong with mentioning the names of the months, explaining their meanings and the sources from which they were derived, and the reasons why they are so called, as explained by the historians and linguists, especially if there is an educational purpose behind that, even though the origin may have been forgotten and no longer has anything to do with the names of the months, because they rotate through the seasons, as is well known, and therefore the meaning has nothing to do with the well-known shar‘i rulings on the months.
For more information, please see the answer to question no. 170242
And Allah knows best.
What Is Hijrah? [5]
Summary of answer
Praise be to Allah.
Hijrah (emigration) for the sake of Allah means moving from the land of shirk to the land of Islam, as the Muslims moved from Makkah – before its people became Muslim – to Madinah, because it had become the city of Islam after its people had pledged their allegiance (bay’ah) to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and asked him to make hijrah to them.
So Hijrah means migrating emigrating) to join other Muslims. Hijrah may also take the form of moving from one land of shirk to another land of shirk where evil is less prevalent and there is less danger to the Muslims, as when some of the Muslims migrated from Makkah, at the command of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), to Abyssinia (Ethiopia).
And Allah is the Source of Strength. May Allah bless our Prophet Muhammad and his family and Companions, and grant them peace.
And Allah knows best.
Why Is the Age of Islam Based on the Beginning of Hijrah? [6]
Summary of answer
Praise be to Allah.
The Makkan period is part of the history of Islam
No doubt the years that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) spent in Makkah before the Hijrah (migration to Madinah) , when he was calling people to the path of his Lord, enduring persecution and patiently putting up with the annoyance and accusations of the foolish, could be considered as part of the age of Islam; indeed they are among the greatest years of Islam because during this time the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) was relying completely upon his Lord, thinking positively of Him, and patiently bearing persecution for His sake.
This is something that no wise person would doubt and no one would deny it at all, whether he is Muslim or otherwise.
Why was the year of Hijrah the starting point for Islamic calendar?
However, the reason why the people adopted the Hijri calendar as a means of defining the year in which a particular event took place, which is something that people need to do, is that this date is the one that the Companions (may Allah be pleased with them) unanimously agreed to take as the beginning of their calendar.
This decision was made at the time of `Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him), because it is the actual date of the founding of the Islamic state, when the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) and migrated and settled in Madinah, and the people gathered around him and supported him, and he built the mosque, and other events that followed the Hijrah.
So the features of the Islamic state began to develop and it took on a clear form geographically, socially, militarily and politically. Before that the Muslims did not have a state or any political system to unite them.
The Companions (may Allah be pleased with them) reached a unanimous decision in 16 AH – or, it was said, 17 AH or 18 AH – during `Umar’s caliphate, to make the Islamic calendar begin with the year in which the Hijrah occurred. That was because a case was referred to Amir Al-Mu’minin `Umar (may Allah be pleased with him) concerning a contract that one man had with another, saying that what he owed him became due in Sha`ban.
`Umar (may Allah be pleased with him) said; Which Sha`ban? The Sha`ban of this year we are in now or of last year or of next year? Then he summoned the Companions and consulted them about adopting a calendar from which they could determine when debts became due and the like.
Someone suggested adopting the Persian calendar, but he did not like that. Someone else suggested adopting the Byzantine calendar, but he did not like that. Others suggested dating it from the birth of the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him), or from the beginning of his mission, or from his migration (Hijrah) or from his death.
`Umar (may Allah be pleased with him) was inclined to choose the date of the Hijrah because it is known when it occurred, and they agreed with him.
The point is that they made the beginning of the Islamic calendar the year of the Hijrah, and they made the first month of the Islamic year Muharram, as was narrated from them. This is the view of the majority of Imams, so that people could conduct their business on that basis, with no confusion. (See: Al-Bidayah wan-Nihayah, 3/251-253)
Al-Bukhari (may Allah have mercy on him) narrated (3934) that Sahl ibn Sa`d (may Allah be pleased with him) said: They did not start the calendar from the beginning of the Prophet`s mission or from his death; they only started it from the time of his arrival in Madinah.
Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) said:
“The incidents that are connected to the life of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) and that could have been taken as the start of the calendar are four: his birth, the start of his mission, his migration (Hijrah) and his death. They thought it was best to start the calendar from the Hijrah, because in the case of his birth and the start of his mission, there would be uncertainty with regard to the exact year.
As for the time of his death, they chose not to use it because remembering it would renew their grief. So there was no choice left except the Hijrah. And they chose to regard Muharram as the first month of the year rather than Rabi` Al-Awwal because the plan to migrate started to take shape in Muharram. The oath of allegiance (bay`ah) – that was the precursor to the Hijrah – had taken place during Dhu`l-Hijjah, and the first new moon after the oath of allegiance and the decision to migrate was that of Muharram. So it was appropriate to make it the first month of the year. This is the best explanation I have come across as to why the year starts with Muharram.
Al-Hakim (may Allah have mercy on him) narrated that Sa`id ibn Al-Musayyab (may Allah have mercy on him) said: `Umar assembled the people and asked them what the first day of the calendar should be. `Ali said: (It should start) from the day when the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) migrated and left the land of shirk. So `Umar did that.
The one who says that the age of Islam started with the Hijrah is referring to the calendar and the people agreed upon creating a system so that people could know the dates of events and define the times of contracts, the dates of visits by delegations, and the like. This is something on which the people agreed during the caliphate of `Umar (may Allah be pleased with him) and it has remained so up until the present day. The start of this calendar marks, as `Umar intended, the establishment of the (Islamic) state, which only began with the Hijrah.
As for the beginning of Islam itself and people’s awareness of it, we do not need to point out that this took place before that time. Indeed the meaning of the word Islam in general includes the religion that Allah approved for His slaves and with which He sent His Prophets and Messengers . But this is not what we are discussing here.
We do not believe that anyone could imagine that Islam only began with the Hijrah and ignore the years of Da`wah during which the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) and those who were with him in Makkah strove to establish the faith. No one would say this.
And Allah knows best.
Can We Wish Islamic New Year? [7]
Summary of answer
Praise be to Allah.
Shaykh Muhammad ibn Salih al-‘Uthaymin (may Allah have mercy on him) was asked: What is the ruling on congratulating people on the occasion of the Hijri new year, and how should one reply to a person who offers congratulations?
He replied:
“If someone offers you congratulations, then respond to him, but do not initiate such greetings. This is the correct view concerning this matter. So if a person says to you, for example, “Happy New Year”, then you can say, “May Allah make it a good and blessed year for you.” But you should not initiate such a greeting, because I do not know of any report that the salaf [early generations of Islam] congratulated one another on the occasion of the new year, rather the salaf did not regard the first of al-Muharram as the first day of the new year until the caliphate of ‘Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him.”
Shaykh ‘Abd al-Karim al-Khudayr said concerning offering congratulations on the occasion of the hijri new year:
“Praying for another Muslim in general terms, in phrases that are not meant as a kind of ritual on special occasions such as ‘Eid, is acceptable, especially if what is meant by this greeting is friendship and to show a friendly face to one’s fellow Muslim. Imam Ahmad (may Allah have mercy on him) said: “I do not initiate the greeting but if someone greets me I return the greeting, because responding to the greeting is obligatory. But being the first to offer congratulations is neither Sunnah nor forbidden.”
For more on Hijrah, please see these answers: 7191 , 10063 .
For more about celebrating Gregorian New Year, please see this answer: 177460
And Allah knows best.
What the Shi’ah do on ‘Ashura is bid’ah (innovation) and misguidance [8]
Praise be to Allah.
What the Shi’ah do on ‘Ashura of beating their chests, slapping their cheeks, striking their shoulders with chains and cutting their heads with swords to let the blood flow are all innovations that have no basis in Islam. These things are evils that were forbidden by the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), who did not prescribe for his ummah to do any of these things or anything similar to them to mark the death of a leader or the loss of a martyr, no matter what his status. During his lifetime (peace and blessings of Allah be upon him) a number of senior Sahaabah were martyred and he mourned their loss, such as Hamzah ibn ‘Abd al-Muttalib, Zayd ibn Haarithah, Ja’far ibn Abi Taalib and ‘Abd-Allah ibn Rawaahah, but he did not do any of the things that these people do. If it was good, he (peace and blessings of Allah be upon him) would have done it before us.
Ya’qoob (peace be upon him) did not strike his chest or scratch his face, or shed blood or take the day of the loss of Yoosuf as a festival or day of mourning. Rather he remembered his missing loved one and felt sad and distressed because of that. This is something no one can be blamed for. What is forbidden is these actions that have been inherited from the Jaahiliyyah, and which Islam forbids.
Al-Bukhaari (1294) and Muslim (103) narrated that ‘Abd-Allah ibn Mas’ood (may Allah be pleased with him) said: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “He is not one of us who strikes his cheeks, rends his garment, or cries with the cry of the Jaahiliyyah.”
These reprehensible actions that the Shi’ah do on the day of ‘Ashura have no basis in Islam. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not do them, nor did any of his companions. None of his companions did them when he or anyone else died, although the loss of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) was greater than the death of al-Husayn (may Allah be pleased with him).
Al-Haafiz Ibn Katheer (may Allah have mercy on him) said: Every Muslim should mourn the killing of al-Husayn (may Allah be pleased with him), for he is one of the leaders of the Muslims, one of the scholars of the Sahaabah, and the son of the daughter of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who was the best of his daughters. He was a devoted worshipper, and a courageous and generous man. But there is nothing good in what the Shi’ah do of expressing distress and grief, most of which may be done in order to show off. His father was better than him and he was killed, but they do not take his death as an anniversary as they do with the death of al-Husayn. His father was killed on a Friday as he was leaving the mosque after Fajr prayer, on the seventeenth of Ramadaan in 40 AH. ‘Uthmaan was better than ‘Ali according to Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, and he was killed when he was besieged in his house during the days of al-Tashreeq in Dhu’l-Hijjah of 36 AH, with his throat cut from one jugular vein to the other, but the people did not take his death as an anniversary. ‘Umar ibn al-Khattaab was better than ‘Ali and ‘Uthmaan, and he was killed as he was standing in the mihraab, praying Fajr and reciting Qur’aan, but the people did not take his death as an anniversary. Abu Bakr al-Siddeeq was better than him but the people did not take his death as an anniversary. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is the leader of the sons of Adam in this world and the Hereafter, and Allah took him to Him as the Prophets died before him, but no one took the dates of their deaths as anniversaries on which they do what these ignorant Raafidis do on the day that al-Husayn was killed. … The best that can be said when remembering these and similar calamities is that which ‘Ali ibn al-Husayn narrated from his grandfather the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who said: “There is no Muslim who is afflicted by a calamity and when he remembers it, even if it was in the dim and distant past, he says Inna Lillaahi wa inna ilayhi raaji’oon (verily to Allah we belong and unto Him is our return), but Allah will give him a reward like that of the day when it befell him.”
Narrated by Imam Ahmad and Ibn Majaah, end quote from al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (8/221).
And he said (8/220): The Raafidis went to extremes in the state of Bani Buwayh in the year 400 and thereabouts. The drums were beaten in Baghdad and other cities on the day of ‘Ashura, and sand and straw was strewn in the streets and marketplaces, and sackcloth was hung on the shops, and the people expressed grief and wept. Many of them did not drink water that night, in sympathy with al-Husayn, because he was killed when he was thirsty. Then the women went out barefaced, wailing and slapping their faces and chests, walking barefoot in the marketplaces, and other reprehensible innovations… What they intended by these and similar actions is to impugn the state of Banu Umayyah (the Umayyads), because he was killed during their era.
On the day of ‘Ashoora, the Naasibis of Syria do the opposite of what the Raafidis and Shi’ah do. They used to cook grains on the day of ‘Ashoora and do ghusl and perfume themselves, and wear their finest garments, and they took that day as an Eid for which they made all kinds of food, and expressed happiness and joy, intending thereby to annoy the Raafidis and be different from them.
Celebrating that day is an innovation (bid’ah), and making it an anniversary for mourning is also an innovation. Hence Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
Because of the killing of al-Husayn (may Allah be pleased with him), shaytaan caused the people to introduce two innovations: the innovation of mourning and wailing on the day of ‘Ashura, by slapping the cheeks, weeping, and reciting eulogies. … and the innovation of rejoicing and celebrating. … So some introduced mourning and others introduced celebration, so they regarded the day of ‘Ashura as a day for wearing kohl, doing ghusl, spending on the family and making special foods. … And every innovation is a going astray. None of the four imams of the Muslims or any other (scholars) regarded either of these things as mustahabb. End quote from Minhaaj al-Sunnah (4/554).
It should be noted that these reprehensible actions are encouraged by the enemies of Islam, so that they can achieve their evil aims of distorting the image of Islam and its followers. Concerning this Moosa al-Musawi said in his book al-Shi’ah wa’l-Tas-heeh:
But there can be no doubt that striking heads with swords and cutting the head in mourning for al-Husayn on the tenth day of Muharram reached Iran and Iraq and India during the British occupation of those lands. The British are the ones who exploited the ignorance and naiveté of the Shi’ah and their deep love for Imam al-Husayn, and taught them to strike their heads with swords. Until recently the British embassies in Tehran and Baghdad sponsored the Husayni parades in which this ugly spectacle appears in the streets and alleyways. The aim of the British imperialist policy of developing this ugly spectacle and exploiting it in the worst manner was to give an acceptable justification to the British people and the free press that opposed British colonialism in India and other Muslim countries, and to show the peoples of these countries as savages who needed someone to save them from their ignorance and savagery. Images of the parades that marched in the streets on the day of ‘Ashura, in which thousands of people were striking their backs with chains and making them bleed, and striking their heads with daggers and swords, appeared in British and European newspapers, and the politicians justified their colonization of these countries on the basis of a humane duty to colonize the lands of these people whose culture was like that so as to lead these peoples towards civility and progress. It was said that when Yaseen al-Haashimi, the Iraqi Prime Minister at the time of the British occupation of Iraq, visited London to negotiate with the British for an end to the Mandate, the British said to him: We are in Iraq to help the Iraqi people to make progress and attain happiness, and bring them out of savagery. This angered Yaseen al-Haashimi and he angrily walked out of the room where the negotiations were being held, but the British apologized politely and asked him with all respect to watch a documentary about Iraq, which turned out to be a film about the Husayni marches in the streets of al-Najaf, Karbala’ and al-Kaazimiyyah, showing horrific and off-putting images of people striking themselves with daggers and chains. It is as if the British wanted to tell him: Would an educated people with even a little civility do such things to themselves?! End quote.
And Allah knows best.
Virtues of the Sahabah (Prophet’s Companions) [9]
Summary of answer
Praise be to Allah.
Virtues of the Sahabah
Belief in the good character and virtue of the Sahabah is the belief of Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah . That is because Allah has praised them in His Book and they were also praised by the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) as is narrated in the books of Sunnah.
These texts reach the level of mutawatir in many cases, which clearly indicates that Allah gave them special virtues and noble characteristics, by means of which they attained that great honour and high status with Him.
As Allah chose for His message the most pure-hearted of His slaves (i.e., the prophets), so too He chose as the heirs of the prophets those who would be grateful for this blessing and who were fit for this honour (of conveying the message), as He says (interpretation of the meaning):
“Allah knows best with whom to place His Message.” [Al-An’am 6:124]
Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said:
“Allah knows best where to place His Message, both with regard to the original recipient and those who inherit it from him. He knows best who is fit to receive His Message and convey it to His slaves in a trustworthy and sincere manner, respecting the Sender and fulfilling his duties towards Him, patiently following His commands and showing gratitude for His blessings and drawing close to Him, and He knows who is not fit for that. Similarly, He knows best who among the nations is fit to be the heirs of His messengers and to succeed them and convey the Message that they received from their Lord.” (Tariq al-Hijratayn, p. 171)
Allah says (interpretation of the meaning):
“Thus We have tried some of them with others, that they might say: ‘Is it these (poor believers) whom Allah has favoured from amongst us?’ Does not Allah know best those who are grateful?” [Al-An’am 6:53]
Shaykh al-Sa’di (may Allah have mercy on him) said:
“Those who acknowledge the blessing and affirm it, and who do what it requires of righteous deeds , are the ones on whom Allah bestows His blessing, to the exclusion of those who are not grateful, for Allah is wise and He does not place His bounty with one who is not qualified to receive it.
Just as there are many verses and hadiths which speak of their virtue and high status, so too there are texts which state the reasons why they deserved this high status, such as the verse in which Allah says (interpretation of the meaning):
“Muhammad is the Messenger of Allah. And those who are with him are severe against disbelievers, and merciful among themselves. You see them bowing and falling down prostrate (in prayer), seeking Bounty from Allah and (His) Good Pleasure. The mark of them (i.e. of their Faith) is on their faces (foreheads) from the traces of prostration (during prayers). This is their description in the Tawrat (Torah). But their description in the Injil (Gospel) is like a (sown) seed which sends forth its shoot, then makes it strong, and becomes thick and it stands straight on its stem, delighting the sowers, that He may enrage the disbelievers with them. Allah has promised those among them who believe (i.e. all those who follow Islamic Monotheism, the Religion of Prophet Muhammad till the Day of Resurrection) and do righteous good deeds, forgiveness and a mighty reward (i.e. Paradise)” [Al-Fath 48:29]
Among the greatest reasons for the high status of the Companions is that to which Allah bore witness of their purity of heart and sincere faith. That, by Allah, is a mighty testimony from the Lord of mankind, which no human being can attain after the cessation of the Revelation.
Listen to the words of Allah (interpretation of the meaning):
“Indeed, Allah was pleased with the believers when they gave the Bay‘ah (pledge) to you (O Muhammad) under the tree, He knew what was in their hearts, and He sent down As-Sakinah (calmness and tranquillity) upon them, and He rewarded them with a near victory.” [Al-Fath 48:18]
Ibn Kathir (may Allah have mercy on him) said in Tafsir al-Quran al-‘Adhim (4/243):
“He knew what was in their hearts” i.e., of sincerity and loyalty, and the willingness to hear and obey.”
How beautiful are the words of ‘Abd-Allah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him):
“Whoever among you wishes to follow (someone), let him follow one who has died, for the one who is still alive is not safe from fitnah. The Companions of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) were the best of this ummah, the most righteous of heart and the deepest in knowledge and the most straightforward, people whom Allah chose to accompany His Prophet and establish His Religion. So acknowledge their virtue and follow in their footsteps, and adhere as much as you can to their morals and Religion, for they were following right guidance. (Narrated by Ibn ‘Abd al-Barr in al-Jami’, no. 1810)
Allah promised Paradise and eternal bliss to the Muhajirin and Ansar , and He stated that He is pleased with them in verses that will be recited until the Day of Resurrection. Can anyone think that this would be given to one who does not deserve that bounty?
Allah, may He be glorified and exalted says (interpretation of the meaning):
“And the foremost to embrace Islam of the Muhajirun and the Ansar and also those who followed them exactly (in Faith). Allah is well-pleased with them as they are well-pleased with Him. He has prepared for them Gardens under which rivers flow (Paradise), to dwell therein forever. That is the supreme success.” [Al-Tawbah 9:100]
The leader of mankind, the foremost among the messengers and prophets, also testified to their virtue. He was a witness over them during his lifetime; he saw their sacrifices and their sincere resolve, and he (peace and blessings of Allah be upon him) spoke immortal words of the honour of his Companions and his love for them.
It was narrated from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: “Do not revile my Companions, for by the One in Whose Hand is my soul, if one of you were to spend the equivalent of Uhud in gold, it would not amount to a mudd of one of them, or half of that.” (Narrated by al-Bukhari (3673) and Muslim (2540)
It was narrated from ‘Abd-Allah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The best of the people are my generation, then those who come after them, then those who come after them.” (Narrated by al-Bukhari (2652) and Muslim (2533)
Al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have mercy on him) said in al-Kifayah (49):
“Even if there was nothing narrated from Allah or His Messenger about them, the things that they did such as migrating (hijrah), engaging in jihad, supporting (the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and Islam), expending their lives and their wealth, killing their fathers and sons (in jihad), sincerely following the Din, believing strongly and with certainty, is definitive proof of their good character and sincerity, and shows that they are superior to all those sincere people of good character who come after them, for all time. This is the view of all the scholars, and of the fuqaha whose opinion counts.”
If we were to list the attitudes with which they supported the Religion and the righteous deeds by means of which they deserved that high status, we would fill volumes. Their whole lives were spent for the sake of Allah and what book is big enough to contain the lives of hundreds of the Sahabah who filled the world with goodness and righteousness?
Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) said:
“Allah looked into the hearts of His slaves, and He saw that the heart of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) was the best of people’s hearts, so He chose him for Himself and sent him with His Message. Then He looked into the hearts of His slaves after the heart of Muhammad, and He found that the hearts of his Companions were the best of people’s hearts, so He made them the supporters of His Prophet, who fought for His Religion. So whatever the Muslims think is good, is good before Allah, and whatever they think is bad, is bad before Allah.” (Narrated by Ahmad in al-Musnad (1/379). The scholars of hadith said: Its isnad is hasan.
That is also discussed in detail in the answers to questions no. 13713 and 45563 .
Were the Sahabah infallible?
It is essential to understand that the Sahabah were not infallible. This is the view of Ahl al-Sunnah wal-Jama`ah. Rather they were human beings like any others.
Whatever sins or mistakes any of them may have made may be overlooked in comparison to the honour of accompanying the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and they were forgiven and pardoned. Good deeds take away bad deeds. The support that the Companions gave to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) at any given moment for the sake of this Religion cannot be matched.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
“Ahl al-Sunnah speak well of them, and pray for mercy and forgiveness for them, but they do not believe that anyone is infallible or that anyone is protected from making mistakes in their ijtihad except the Messenger of Allah; it is possible for anyone else to commit sins or make mistakes, but they are as Allah says (interpretation of the meaning):
“They are those from whom We shall accept the best of their deeds and overlook their evil deeds. (They shall be) among the dwellers of Paradise ___ a promise of truth, which they have been promised” [Al-Ahqaf 46:16].
The virtue of any deeds is to be judged by the results and consequences.” (Majmu’ al-Fatawa, 4/434)
This is confirmed in the Quran and Sunnah, in more than one place.
Allah forgave those of the Companions who turned back on the day of Uhud, as He says (interpretation of the meaning):
“Those of you who turned back on the day the two hosts met (i.e. the battle of Uhud), it was Shaytan (Satan) who caused them to backslide (run away from the battlefield) because of some (sins) they had earned. But Allah, indeed, has forgiven them. Surely, Allah is Oft-Forgiving, Most Forbearing.” [Aal ‘Imran 3:155]
When one of the Companions sinned by telling Quraysh that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was coming with the army during the year of the Conquest, and ‘Umar ibn al-Khattab wanted to execute him, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “He was present at Badr, and you do not know, perhaps Allah looked upon the people of Badr and said: ‘Do what you wish, for I have forgiven you.’” (Narrated by al-Bukhari and Muslim (2494)
And there are other cases in which some of the Companions committed sins, then Allah, may He be exalted, pardoned them and forgave them, which is indicative of their virtue and honour and that cannot be undermined by any mistake that they made during the time of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) or after he died. The verses quoted above, which speak of their virtue and give them the glad tidings of Paradise, cannot be abrogated by anything.
For more, please see these answers: 223036 , 14488 , 260366 ,223036 and 187715
And Allah knows best.
Ruling on hating the Sahaabah [10]
Praise be to Allah.
Undoubtedly it is a sign of great misfortune and misguidance if a person’s faith is based on slandering the companions of the best of mankind (peace and blessings of Allah be upon him) or arguing about the disputes that arose among them, instead of occupying himself with doing that which will benefit him in both his worldly and spiritual affairs.
No one should have any reason to slander or hate or bear grudges against the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). Their virtues are many, for they are the ones who supported Islam and spread the faith; they are the ones who fought the mushrikeen; they are the ones who transmitted the Qur’aan, Sunnah and rulings. They sacrificed themselves, their blood and their wealth for the sake of Allah. Allah chose them to be the companions of His Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), so no one slanders them or hates them except a hypocrite whose does not love Islam or believe in it.
It was narrated that al-Bara’ (may Allah be pleased with him) said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say: “The Ansaar: no one loves them but a believer and no one hates them but a hypocrite. Whoever loves them, Allah will love him, and whoever hates them, Allah will hate him.”
Narrated by al-Bukhari, 3672; Muslim, 75.
If a man who hates the Ansaar cannot be a believer and that makes him a hypocrite, then how about one who hates the Ansaar and Muhaajireen and those who followed them in truth, and slanders them, curses them and denounces them and those who love them as kaafirs – as the Raafidis do? Undoubtedly they deserve more to be regarded as kaafirs and hypocrites, and of not being believers.
Al-Tahhaawi said, discussing the beliefs of Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah:
We love the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and we do not neglect to love any one of them, nor do we disavow any one of them. We hate those who hate them and who criticize them, and we only mention them in good terms. Loving them is part of religious commitment, faith and ihsaan, and hating them is kufr, hypocrisy and wrongdoing.
Shaykh Saalih al-Fawzaan said:
The way of Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah is to love the family (ahl al-bayt) of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him).
The Naasibis love the Sahaabah but hate the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), hence they were called Naasibis because they set themselves up (nasb) as enemies of the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him).
The Raafidis are the opposite: they love the Prophet’s family (ahl al-bayt) – or so they claim, but they hate the Sahaabah, whom they curse, denounce as kaafirs and criticize.
Whoever hates the Sahaabah hates Islam, because they are the bearers of Islam and the followers of the Chosen Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So whoever hates them hates Islam, and this indicates that there is no faith in the hearts of such people and that they do not love Islam.
This is an important basic principle which the Muslims should understand, namely loving and respecting the Sahaabah, because that is part of faith. Hating them or hating one of them is kufr and hypocrisy, because loving them is part of loving the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and hating them is part of hating the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him).
Sharh al-‘Aqeedah al-Waasitiyyah.
Some of the scholars explained in detail what is meant by hating the Sahaabah. They said: If a person hates some of them for some worldly reason, then that is not kufr and hypocrisy, but if it is for a religious reason, because they were the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then undoubtedly this is hypocrisy.
This is a good explanation which does not contradict what we have mentioned above, rather it explains it further and reinforces it.
Abu Zar’ah al-Raazi said: If you see a man criticizing one of the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), then know that he is a heretic.
Imam Ahmad said: If you see a man mentioning one of the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in a bad way, then call his Islam into question.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said:
If a person slanders them in a way that does not impugn their good character or religious commitment, such as describing one of them as being stingy or cowardly or lacking in knowledge or not being an ascetic and so on, then he deserves to be rebuked and disciplined, but we do not rule him to be a kaafir because of that. This is how the words of those who were not regarded as kaafirs by the scholars are to be understood.
If a person curses them and slanders them in general terms, this is an area of scholarly dispute, depending on whether this cursing is motivated by mere feelings or religious doctrines. If a person goes beyond that and claims that they apostatized after the death of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), apart from a small group of no more than ten or so individuals, or that most of them rebelled and did evil, then there is no doubt that such a person is a kaafir, because he has denied what is stated in more than one place in the Qur’aan, that Allah was pleased with them and praised them. Indeed whoever doubts that such a person is a kaafir is himself a kaafir, because this implies that those who transmitted the Qur’aan and Sunnah were kaafirs or evildoers and that the best of this ummah which is described in the verse “You are the best of peoples ever raised up for mankind” [Aal ‘Imraan 3:110 – interpretation of the meaning] – the first generation – were mostly kaafirs and hypocrites. It implies that this ummah is the worst of nations, and that the first generations of this ummah are the most evil. No doubt this is blatant kufr, the evidence for which is quite clear.
Hence you will find that most of those who proclaim such views will sooner or later be shown to be heretics. Heretics usually conceal their views, but Allah has punished some of them to make an example of them, and there are many reports that they were turned into pigs in life and in death. The scholars have compiled such reports, such as al-Haafiz al-Saalih Abu ‘Abd-Allah Muhammad ibn ‘Abd al-Waahid al-Maqdisi, in his book al-Nahi ‘an Sabb al-Ashaab in which he narrated the punishments that befell such heretics.
In conclusion, there are some groups of those who slander the Sahaabah concerning who them is no doubt that they are kaafirs, others who cannot be judged to be kaafirs, and others concerning whom there is some doubt regarding that.
Al-Saarim al-Maslool ‘ala Shaatim al-Rasool, p. 590-591.
Taqiy al-Deen al-Subki said:
… This refers to one who slanders some of the Sahaabah. But if a person slanders all of the Sahaabah, then he is undoubtedly a kaafir. The same applies if he slanders one of the Sahaabah just because he is a Sahaabi, because this is demeaning the virtue of the Sahaabah and indirectly slandering the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So undoubtedly the person who does this is a kaafir. Based on this, the words of al-Tahhaawi, “and hating them is kufr” should be understood as meaning that hating all of the Sahaabah is undoubtedly kufr, but if a person slanders a Sahaabi not because he is a Sahaabi but for some personal reason, and that Sahaabi was, for example, one of those who became Muslim before the Conquest of Makkah and of whose virtue we are certain – such as the Raafidis who slander the two Shaykhs [Abu Bakr and ‘Umar] – then al-Qaadi Husayn stated that the one who slanders the two Shaykhs is a kaafir.
The reason for the scholarly dispute on this issue is if a person slanders a specific person it may be for some personal reason, or he may hate someone for a worldly reason etc. This does not imply that he is a kaafir. But undoubtedly if he hates one of the two Shaykhs because he was a companion of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then this is kufr, and indeed hating any of the Sahaabah who was lower in status than two Shaykhs just because he was a companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is also definitely kufr. “(Fatawa al-Subki, 2/575).
And Allah knows best.
Virtues of Ahl Al-Bayt [11]
Summary of answer
Praise be to Allah.
Who are Ahl Al-Bayt?
In the answer to question no. 10055 , we explained that Ahl Al-Bayt are the members of the household of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). At the end of that answer we said:
“So the family members of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) are: his wives, his children, and Banu Hashim, Banu `Abd Al-Muttalib and their freed slaves.”
Rights of Ahl Al-Bayt
Allah has bestowed upon the Ahl al-Bayt of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) numerous virtues. Ahl As-Sunnah wa’l-Jama`ah are unanimously agreed that it is obligatory to love them and respect their rights.
Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
“Similarly the family of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) have rights which must be paid attention to. Allah has allocated to them a share of the khums and fay’, and He has enjoined that blessings be sent upon them along with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who said to us: “Say: ‘Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammadin kama salayta ‘ala ali Ibrahim, innaka Hamidun Majid, wa barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammadin kama barakta ‘ala ali Ibrahim innaka Hamidun Majid (O Allah, send prayer upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent prayers upon the family of Ibrahim; You are indeed Worthy of Praise, Full of Glory. And send blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent blessings upon the family of Ibrahim; You are indeed Worthy of Praise, Full of Glory)’”. (Majmu’ Al-Fatawa, 3/407)
And he also said:
“Similarly, with regard to the family of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) (Ahl Al-Bayt), it is obligatory to love them, be loyal to them and respect their rights.” (Majmu’ Al-Fatawa, 28/491)
Virtues of Ahl Al-Bayt
The virtues of the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) are:
- Allah says (interpretation of the meaning):
“O wives of the Prophet! You are not like any other women. If you keep your duty (to Allah), then be not soft in speech, lest he in whose heart is a disease (of hypocrisy, or evil desire for adultery) should be moved with desire, but speak in an honourable manner. And stay in your houses, and do not display yourselves like that of the times of ignorance, And perform As-Salah (Iqamat-As-Salah), and give Zakah and obey Allah and His Messenger. Allah wishes only to remove Ar-Rijs (evil deeds and sins) from you, O members of the family (of the Prophet), and to purify you with a thorough purification.” [Al-Ahzab 33:32, 33]
This does not apply only to the Prophet’s wives (may Allah be pleased with them); rather it is narrated in the sahih Sunnah that it also includes others. It was narrated that ’Aishah (may Allah be pleased with her) said:
The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) went out one morning wearing a striped cloak of black camel hair. Al-Hasan ibn ‘Ali came and he enfolded him in the cloak, then al-Husayn came and he enfolded him in it, then Fatimah came and he enfolded her in it, then ‘Ali came and he enfolded him in it, then he said: “Allah wishes only to remove Ar-Rijs (evil deeds and sins) from you, O members of the family (of the Prophet), and to purify you with a thorough purification.” [Al-Ahzab 33:33] (Narrated by Muslim, 2424)
- Allah says (interpretation of the meaning):
“The Prophet is closer to the believers than their own selves, and his wives are their (believers’) mothers (as regards respect and marriage).” [Al-Ahzab 33:6]
- It was narrated that Wathilah ibn Al-Asqa’ said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say:
“Allah, may He be glorified and exalted, chose Kinanah from among the children of Isma’il (peace be upon him), and He chose Quraysh from among Kinanah, and He chose Banu Hashim from among Quraysh, and He chose me from among Banu Hashim.” (Narrated by Muslim, 2276)
- It was narrated that Zayd ibn Arqam said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood and addressed us at a watering place called Khumm, between Makkah and Madinah. He praised and glorified Allah, and he exhorted and reminded us, then he said: “O people, I am only human, and soon the messenger of my Lord will come to me and I will respond. I am leaving among you two weighty things, the first of which is the Book of Allah in which is guidance and light. Follow the Book of Allah and hold fast to it.” And he encouraged us to adhere to the Book of Allah, then he said: “And the people of my household, I remind you of Allah with regard to the people of my household, I remind you of Allah with regard to the people of my household, I remind you of Allah with regard to the people of my household.” (Narrated by Muslim, 2408)
The Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) paid attention to this commandment; foremost among them were Abu Bakr Al-Siddiq and `Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with them).
Al-Bukhari (3508) and Muslim (1759) narrated that Abu Bakr (may Allah be pleased with him) said to ‘Ali (may Allah be pleased with him): “By the One in Whose Hand is my soul, kinship with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is dearer to me than kinship with my own people.”
Al-Bukhari also narrated in his Sahih (3509) that Abu Bakr (may Allah be pleased with him) said: “Pay attention to the rights of the household of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him).”
Al-Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) said:
“The words “Pay attention to the rights of the household of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him)” are addressed to the people, enjoining them to fulfill the rights of Ahl Al-Bayt.” (Fath Al-Bari, 7/79)
With regard to the respect of `Umar ibn Al-Khattaab for the relatives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), that is apparent from many things, such as his preferring to put the ahead of himself or any other people with regard to allocating shares from bayt al-mal.
Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
“Moreover, when ‘Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him) set up the registry of stipends, he wrote down people’s names according to their lineage, so he started with those who were closest in lineage to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), When he had finished listing the Arabs, he listed the non-Arabs. This is how the registry was at the time of the Rightly-Guided Caliphs, and all the caliphs of the Umayyad and ‘Abbasid dynasties, until things changed after that.” (Iqtida’ Al-Sirat Al-Mustaqim, p. 159, 160)
Will Ahl Al-Bayt intercede on the Day of Resurrection?
There is no intercession specifically for the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), rather that is something that may be granted to all those among the righteous, the martyrs and the scholars with whose intercession Allah is pleased, whether they are among Ahl Al-Bayt or are from among the ordinary people.
In the answer to question no. 21672 , we said: “Intercession for those who committed sin will not be granted only to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), rather the prophets, the martyrs, the scholars, the righteous and the angels will also join in that. A man’s righteous deeds may also intercede for him. But the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) will have the greatest share of intercession.”
Thus we may know the response to the extremists among the Rafidis who claim that intercession is only for the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). Rather it is stated in their books that Ahl Al-Bayt are the ones who will admit people to Paradise and to Hell! This is just part of a lengthy list of the different types of exaggeration that they have, the source of which is their ignorance of the religion of Allah, may He be exalted, and their keeping away from the texts of Revelation in the Quran and Sunnah.
We advise you to read an essay entitled Fadl Ahl Al-Bayt wa ‘Uluw Makanatihim ‘inda Ahl Al-Sunnah wal-Jama`ah, written by Shaykh ‘Abd Al-Muhsin ibn Hamad Al-‘Abbad Al-Badr, which we have benefited from in composing this answer, and which contains additional research on this topic. It is short but very useful, and may be seen here [in Arabic].
For more, please see these answers: 21981 and 112754 .
And Allah knows best.
Who Are Ahl al-Bayt? [12]
Summary of answer
Praise be to Allah.
Who are Ahl al-Bayt?
There are several views among the scholars (may Allah have mercy on them) concerning the definition of Ahl al-Bayt . Some said that the members of the Prophet’s family are his wives, his children, Banu Hashim, Banu al-Muttalib and their freed slaves.
Some said that his wives were not part of the Ahl al-Bayt. Some said that the Ahl al-Bayt are Quraysh; some said that the family of Muhammad are the pious among his ummah; and some said that they are all of the ummah of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him).
Are the Prophet’s wives from Ahl Al-Bayt?
With regard to the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the most correct view is that they are included among the members of the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), because Allah says, after commanding the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to observe hijab (interpretation of the meaning):
“Allah wishes only to remove Ar-Rijs (evil deeds and sins) from you, O members of the family (of the Prophet), and to purify you with a thorough purification” [al-Ahzab 33:33]
And the angels said to Sarah the wife of Ibrahim (peace be upon him) (interpretation of the meaning):
“The Mercy of Allah and His Blessings be on you, O the family [of Ibrahim (Abraham)]” [Hood 11:73]
And because Allah excluded the wife of Lut from the family of Lut (peace be upon him) with regard to survival, when He said (interpretation of the meaning):
“(All) except the family of Lut. Them all we are surely going to save (from destruction). Except his wife…” [al-Hijr 15:59-60]
This indicates that the wife is part of the family.
Is the family of ‘Abd al-Muttalib from Ahl al-Bayt?
With regard to the family of al-Muttalib, it was stated in a report from Imam Ahmad that they are among them [among the Ahl al-Bayt]. This is also the view of Imam al-Shafi’i. Imam Abu Hanifah and Imam Malik were of the view that the family of Muttalib are not included in the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him); there is also a report to this effect from Ahmad.
The correct view is that Banu ‘Abd al-Muttalib are among the Ahl al-Bayt . The evidence for that is the report narrated from Jubayr ibn Mut’im (may Allah be pleased with him) who said: “ ‘Uthman ibn ‘Affan and I went to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and said: ‘O Messenger of Allah, you have given to Banu’l-Muttalib and not to us, but we and they are the same in status with regard to you.’ The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: ‘Banu’l-Muttalib and Banu Hashim are the same thing.’” (Narrated by al-Bukhari, no. 2907; al-Nasaa’i, 4067; and others)
Are Banu Hashim ibn ‘Abd Manaf among Ahl al-Bayt?
Included among the Ahl al-Bayt are Banu Hashim ibn ‘Abd Manaf, who are the family of ‘Ali, the family of ‘Abbas, the family of Ja’far, the family of ‘Aqil and the family of al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib.
This was stated in the report narrated by Imam Ahmad from Zayd ibn Arqam (may Allah be pleased with him), in which he said: “The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood up and addressed us one day at a well called Khum, between Makkah and Madinah. He praised Allah and exhorted and reminded us. Then he said: ‘O people, I am a human being; soon the messenger of my Lord [i.e., the Angel of death] will come to me and I will answer his call. I am leaving among you two important things: the first of which is the Book of Allah, in which there is guidance and light, so adhere to it and follow it’ – and he urged us to adhere to the Book of Allah, then he said: ‘And the people of my household (ahl bayti). I remind you of Allah with regard to the people of my household, I remind you of Allah with regard to the people of my household, I remind you of Allah with regard to the people of my household.’” Husayn said to him [Zayd], “Who are the people of his household, O Zayd? Are not his wives among the people of his household?” Zayd said: “His wives are among the people of his household, but the people of his household are those who are forbidden to receive sadaqah (charity) after his death.” He (Husayn) said: “Who are they?” He said: “They are the family of ‘Ali, the family of ‘Aqil, the family of Ja’far and the family of ‘Abbas.” Husayn said: “Are all of these forbidden to receive sadaqah?” Zayd said, “Yes.” (Narrated by Ahmad, no. 18464)
Are the freed slaves of the Prophet among Ahl al-Bayt?
With regard to the freed slaves, it was narrated that Mihran the freed slave of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: the Messenger of Allah (peace and blessings of Allaah be upon him) said; “We are the family of Muhammad: the sadaqah is not permissible for us, and the freed slave of a people is one of them.” (Narrated by Ahmad, no. 15152)
So the family of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) are: his wives, his children, and Banu Hashim, Banu ‘Abd al-Muttalib and their freed slaves.
For Issues related to Ahl al-Bayt, please see these answers: 146369 , and 112754 .
And Allah knows best.
REFERENCES:
[1] https://islamqa.info/en/answers/204142/virtues-of-al–muharram
[2] https://islamqa.info/en/answers/21311/virtue-of-voluntary-fasting-in-al-muharram
[5] https://islamqa.info/en/answers/7191/what-is-hijrah
[6] https://islamqa.info/en/answers/176819/why-is-the-age-of-islam-based-on-the-beginning-of-hijrah
[7] https://islamqa.info/en/answers/21290/can-we-wish-islamic-new-year
[9] https://islamqa.info/en/answers/83121/virtues-of-the-sahabah-prophets-companions
[10] https://islamqa.info/en/answers/45563/ruling-on-hating-the-sahaabah
[11] https://islamqa.info/en/answers/121948/virtues-of-ahl-al-bayt
[12] https://islamqa.info/en/answers/10055/who-are-ahl-al-bayt
✦ محرم الحرام ✦
ماہ محرم ہجری سال کا پہلا مہینہ ہے جس کی بنیاد تو نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے واقعۂ ہجرت پر ہے لیکن اس اسلامی سن کا تقرر اور آغازِ استعمال 17ھ میں حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے عہد حکومت سے ہوا۔ بیان کیا جاتا ہے کہ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ یمن کے گورنر تھے، ان کے پاس حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے فرامین آتے تھے جن پر تاریخ درج نہیں ہوتی تھی، 17ھ میں حضرت ابو موسیٰ کے توجہ دلانے پر حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے صحابہ کو اپنے ہاں جمع فرمایا اور ان کے سامنے یہ مسئلہ رکھا، تبادلۂ افکار کے بعد قرار پایا کہ اپنے سن تاریخ کی بنیاد واقعۂ ہجرت کوبنایا جائے اور اس کی ابتدا ماہ محرم سے کی جائے کیونکہ 13 نبوت کے ذوالحجہ کے وسط میں بیعت عقبہ اور مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کا عزم و منصوبہ طے کر لیا گیا تھا اور اس کے بعد جو چاند طلوع ہوا وہ محرم کا تھا۔
[فتح الباري، مناقب الأنصار، باب التاریخ، من أین أرَّخوالتاریخ؟: 334/7، حدیث: 3934، طبع دارالسلام ]
مسلمانوں کا یہ اسلامی سن بھی اپنے معنی و مفہوم کے لحاظ سے ایک خاص امتیازی حیثیت کا حامل ہے۔ مذاہب عالم میں اس وقت جس قدر سنین مروج ہیں وہ عام طور پر یا توکسی مشہور انسان کے یوم ولادت کی یاد دلاتے ہیں یا وہ کسی قومی واقعۂ مسرت و شادمانی سے وابستہ ہیں کہ جس سے نسل انسانی کو بظاہر کوئی فائدہ نہیں، مثلاً: مسیحی سن کی بنیاد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا یوم ولادت ہے۔ یہودی سن فلسطین پر حضرت سلیمان علیہ السلام کی تخت نشینی کے ایک پر شوکت واقعے سے وابستہ ہے۔ بکرمی سن راجہ بکرما جیت کی پیدائش کی یادگار ہے، رومی سن سکندر فاتح اعظم کی پیدائش کو واضح کرتا ہے لیکن اسلامی سن ہجری عہد نبوت کے ایسے واقعے سے وابستہ ہے جس میں یہ سبق پنہاں ہے کہ اگر مسلمان اعلائے کلمۃ الحق کے نتیجے میں تمام اطراف سے مصائب و آلام میں گھر جائے، بستی کے تمام لوگ اس کے دشمن اور درپے آزار ہو جائیں، قریبی رشتہ دار اور خویش و اقارب بھی اس کو ختم کرنے کا عزم کر لیں، اس کے دوست احباب بھی اسی طرح تکالیف میں مبتلا کر دیے جائیں، شہر کے تمام سربر آوردہ لوگ اسے قتل کرنے کا منصوبہ باندھ لیں، اس پر عرصۂ حیات ہر طرح سے تنگ کر دیا جائے اور اس کی آواز کو جبرًا روکنے کی کوشش کی جائے تو اس وقت وہ مسلمان کیا کرے؟ اس کا حل اسلام نے یہ تجویز نہیں کیا کہ کفروباطل کے ساتھ مصالحت کر لی جائے، تبلیغ حق میں مداہنت اور رواداری سے کام لیا جائے اور اپنے عقائد و نظریات میں لچک پیدا کر کے ان میں گھل مل جائے تاکہ مخالفت کا زور ٹوٹ جائے۔ بلکہ اس کا حل اسلام نے یہ تجویز کیاہے کہ ایسی بستی اور شہر پر حجت تمام کر کے وہاں سے ہجرت اختیار کر لی جائے۔
چنانچہ اسی واقعۂ ہجرتِ نبوی پر سن ہجری کی بنیاد رکھی گئی ہے جو نہ تو کسی انسانی برتری اور تَفَوُّق کو یاد دلاتا ہے اور نہ شوکت و عظمت کے کسی واقعے کو بلکہ یہ واقعۂ ہجرت مظلومی اور بے کسی کی ایک ایسی یادگار ہے کہ جو ثبات قدم، صبرو استقامت اور راضی برضائے الٰہی ہونے کی ایک زبردست مثال اپنے اندر پنہاں رکھتا ہے۔ یہ واقعۂ ہجرت بتلاتا ہے کہ ایک مظلوم و بے کس انسان کس طرح اپنے مشن میں کامیاب ہو سکتا ہے اور مصائب و آلام سے نکل کر کس طرح کامرانی و شادمانی کا زریں تاج اپنے سر پر رکھ سکتا ہے اور پستی و گمنامی v سے نکل کر کس طرح رفعت و شہرت اور عزت و عظمت کے بام عروج پر پہنچ سکتا ہے۔
✦ وجۂ تسمیہ
اسلامی سال کا، جسے قمری یا ہجری سال بھی کہا جاتا ہے، پہلا مہینہ محرم ہے، یعنی اسلامی سالِ نو کا آغاز ماہِ محرم سے ہوتا ہے، جیسے عیسوی سال کا آغاز جنوری سے ہوتا ہے۔ قمری مہینوں کے نام زمانۂ جاہلیت سے چلے آرہے ہیں سوائے محرم کے۔ اس کا نام ’’صفر اول‘‘ تھا جسے تبدیل کر کے ’’محرم‘‘ رکھا گیا۔ اسے ’’شہر اللہ‘‘ قرار دینے کی بھی یہی توجیہ بیان کی گئی ہے۔
[ الدیباج للسیوطي: 113/3، وجمہرۃ اللغۃ لابن درید: 142/2]
عربوں نے اس کا نام محرم اس لیے رکھا کہ وہ لڑائی جھگڑے کو اس میں جائز نہیں سمجھتے تھے۔[لسان العرب: 10/15،مادۃ: ح، ر، م۔]
جبکہ امام ابن کثیر فرماتے ہیں کہ اس مہینے کی حرمت میں تاکید پیدا کرنے کے لیے اس کا نام محرم رکھا گیا ہے کیونکہ عرب اسے کسی سال حلال قرار دے لیتے تھے اور اس کی جگہ دوسرے مہینے کو حرمت والا قرار دے لیتے تھے۔
[تفسیر ابن کثیر: 467/2]
✦ فضائل
(1) قرآن مجید نے چار مہینوں کو حرمت والا قرار دیا ہے، ان میں سے ایک ’’محرم‘‘ ہے۔ فرمانِ باری تعالیٰ ہے
(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّٰهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ)
’’بے شک اللہ کے نزدیک مہینوں کی گنتی بارہ مہینے ہی ہے اللہ کی کتاب میں جس دن سے اس نے آسمانوں اور زمین کو پیداکیا، ان میں سے چار مہینے حرمت والے ہیں۔‘‘ [ التوبۃ 36:9۔]
ان چار حرمت والے مہینوں کی وضاحت اور تعیین کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’اَلسَّنَۃُ اثْنَا عَشَرَ شَھْرًا، مِنْھَا أَرْبَعَۃٌ حُرُمٌ، ثَلَاثَۃٌ مُّتَوَالِیَاتٌ: ذُوالْقَعْدَۃِ، وَذُوالْحِجَّۃِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَیْنَ جُمَادٰی وَشَعْبَانَ‘
’’سال میں بارہ مہینے ہیں، ان میں سے چار حرمت والے ہیں، تین مسلسل (لگاتار) ہیں، ذوالقعدہ، ذوالحجہ، محرم اور (چوتھا) رجبِ مضر ہے جو شعبان اور جمادی (الأخری) کے درمیان ہے۔‘‘
[صحیح البخاري،بدء الخلق، باب ماجاء في سبع أرضین، حدیث: 3197، وصحیح مسلم، القسامۃ والمحاربین، باب تغلیظ تحریم الدمائ…، حدیث: 1679]
(2) شھر اللّٰہ: نبی ٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے محرم کو شہر اللہ (اللہ کامہینہ) کہا ہے۔ یہ اعزاز کسی اور مہینے کو حاصل نہیں ہے۔ فرمان نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ہے:
’أَفْضَلُ الصِّیَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ، شَھْرُ اللّٰہِ الْمُحَرَّمُ‘
’’رمضان کے بعد افضل ترین روزے اللہ کے مہینے محرم کے ہیں۔‘‘
[صحیح مسلم، الصیام، باب فضل صوم المحرم، حدیث: 1163]
(3)محرم کے مہینے میں نفلی روزے رکھنا رمضان کے مہینے کے روزوں کے بعد افضل ترین روزے ہیں جیسا کہ اوپر حدیث میں مذکور ہے۔
(4) محرم قمری سال کا پہلا مہینہ ہے جیسا کہ ’’سن ہجری کا آغاز‘‘ میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔
✦ مسنون اعمال
(1) محرم میں کثرت سے نفلی روزے رکھنے چاہئیں کیونکہ نبیٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے:
’أَفْضَلُ الصِّیَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَھْرُ اللّٰہِ الْمُحَرَّمُ‘
’’رمضان کے بعد افضل ترین روزے اللہ کے مہینے محرم کے ہیں۔‘‘
[صحیح مسلم، الصیام، باب فضل صوم المحرم، حدیث: 1163]
(2) خصوصاً یوم عاشورہ کا روزہ رکھا جائے۔ اس سے گزشتہ سال کے گناہ معاف ہو جاتے ہیں۔ نبی ٔ کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’وَصِیَامُ یَوْمِ عَاشُورَائَ أَحْتَسِبُ عَلَی اللّٰہِ أَنْ یُّکَفِّرَ السَّنَۃَ الَّتِي قَبْلَہٗ‘
[صحیح مسلم، الصیام، باب استحباب صیام ثلاثۃ…، حدیث: 1162]
(3) اس مہینے میں ظلم و زیادتی سے اہتمام کے ساتھ بچنا چاہیے، بچنا تو ہر وقت چاہیے لیکن حرمت والے مہینوں میں گناہ کا جرم بڑھ جاتا ہے، اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
(فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ)
’’ان مہینوں میں تم اپنے نفسوں پر ظلم نہ کرو۔‘‘
التوبۃ 36:9
❁ عاشورۂ محرم کی تعیین میں غلط فہمی کا ازالہ
بالخصوص عاشورۂ محرم کے روزے کی حدیث میں یہ فضیلت آئی ہے کہ یہ ایک سال گذشتہ کا کفارہ ہے۔
صحیح مسلم، الصیام، باب استحباب صیام ثلاثۃ…، حدیث: 1162۔
اس روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی خصوصیت سے روزہ رکھتے تھے اور صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کو بھی اس کی ترغیب دیتے تھے۔ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہود کی مخالفت میں فرمایا:
’صُومُوا یَوْمَ عَاشُورَآئَ، وَخَالِفُوا فِیہِ الْیَھُودَ، صُومُوا قَبْلَہٗ یَوْمًا، أَوْ بَعْدَہٗ یَوْمًا‘
’’عاشورہ (دس محرم) کا روزہ رکھو لیکن یہودیوں کی مخالفت بھی بایں طور کرو کہ اس کے بعد یا اس سے قبل ایک روزہ اور ساتھ ملا لیا کرو۔‘‘
[ مسند أحمد: 241/1۔ یہ حدیث مرفوعاً ضعیف ہے۔ درحقیقت یہ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کا اثر ہے جو کہ صحیح سند سے مروی ہے۔ تفصیل ملاحظہ ہو: تحقیق مشیخۃ أبي طاہر بن أبي الصقر للشیخ الشریف حاتم بن عارف العوني، ص: 68-66]
ایک اور حدیث میں ہے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عاشورے کا روزہ رکھا اور مسلمانوں کو بھی اس دن کا روزہ رکھنے کا حکم فرمایا تو صحابہ نے آپ کو بتلایا کہ یہ دن تو ایسا ہے جس کی تعظیم یہود و نصاریٰ بھی کرتے ہیں، اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’لَئِنْ بَقِیتُ إِلٰی قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعََ‘
’’اگر میں آئندہ سال زندہ رہا تو نویں محرم کا روزہ (بھی) رکھوں گا۔ ‘
لیکن اگلا محرم آنے سے قبل ہی آپ اللہ کو پیارے ہو گئے۔ صلی اللہ علیہ وسلم ۔
[صحیح مسلم، الصیام، باب أي یوم یصام في عاشورائ؟ حدیث: 1134]
بعض علماء کہتے ہیں کہ ’’میں نویں محرم کا روزہ رکھوں گا۔‘‘ کا مطلب ہے کہ صرف محرم کی 9 تاریخ کا روزہ رکھوں گا، یعنی دس محرم کا روزہ نہیں بلکہ اس کی جگہ 9 محرم کا روزہ رکھوں گا، اس لیے وہ کہتے ہیں کہ اب صرف 9 محرم کا ایک روزہ رکھنا مسنون عمل ہے۔ 10 محرم کا روزہ رکھنا بھی صحیح نہیں اور 10 محرم کے ساتھ9 محرم کا روزہ ملا کر رکھنا بھی سنت نہیں۔ بلکہ اب سنت صرف 9 محرم کا ایک روزہ ہے۔ لیکن یہ رائے صحیح نہیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کا مطلب ہے کہ میں 10 محرم کے ساتھ 9 محرم کا روزہ بھی رکھوں گا، اسی لیے ہم نے ترجمے میں… بھی… کا اضافہ کیا ہے کیونکہ 10 محرم کا روزہ تو حضرت موسیٰ علیہ السلام کے نجات پانے کی خوشی میں رکھا جارہا تھا، اس اعتبار سے 10 محرم کے روزے کی مسنونیت تو مسلّم ہے لیکن یہودیوں کی مخالفت کے لیے آپ نے اس کے ساتھ 9 محرم کا روزہ رکھنے کی خواہش کا اظہار فرمایا جس پر عمل کرنے کا موقع آپ کو نہیں ملا۔ بعض آثار سے بھی اس بات کی تائید ہوتی ہے، جیسے مُصنَّف عبدالرزاق میں صحیح سند سے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول ہے:
’خَالِفُوا الْیَھُودَ وَ صُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ‘
’’یہودیوں کی مخالفت کرو اور نو اور دس محرم کا روزہ رکھو۔‘‘
[المصنف لعبد الرزاق: 287/4، حدیث: 7839]
بلکہ بقول امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ مذکورہ مرفوع حدیث کے بعض طرق میں لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ (میں نو محرم کا روزہ رکھوں گا) کے بعد یہ الفاظ بھی ہیں مَعَ الْعَاشِرِ (10 محرم کے روزے کے ساتھ۔) ملاحظہ ہو (مجموع فتاویٰ شیخ الاسلام ابن تیمیہ: 312/25)
امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ نے مَعَ الْعَاشِرِ کے ایک طریق کی طرف جو اشارہ فرمایا ہے، وہ اگر ثابت ہو جاتا ہے تو یہ ٹکڑا فیصلہ کن ہے۔ لیکن ہماری معلومات کی حد تک یہ ٹکڑا کتب حدیث میں نہیں ملتا، امام صاحب نے غالباً اپنے حافظے کی بنیاد پر اس کا حوالہ دے دیا ہے۔ بہرحال اس سے یہ تو معلوم ہو جاتا ہے کہ امام صاحب کا موقف بھی وہی ہے جس کی صراحت ہم کر رہے ہیں۔ علاوہ ازیں 9 اور دس محرم دونوں دنوں کا روزہ رکھنا ہی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کا صحیح مفہوم و مطلب ہے، اس لیے کہ آپ نے دس محرم کے روزے کی فضیلت بھی بیان فرمائی ہے کہ یہ گزشتہ ایک سال کے گناہوں کا کفارہ ہے، نیز اسے حضرت موسیٰ علیہ السلام کی نجات کی خوشی میں رکھنے کو یہودیوں کے مقابلے میں اپنے آپ کو اس کا زیادہ حق دار بھی قرار دیا ہے۔ یہ دونوں باتیں اس امر پر دلالت کرتی ہیں کہ دس محرم کے روزے کا استحباب تو شبہے سے بالاتر ہے، پھر اس کو ختم کرکے صرف 9محرم کے روزے ہی کو فرمانِ رسول کا مصداق قرار دینا کس طرح صحیح ہوسکتا ہے؟ یہ تو دس محرم کے روزے کو، جس کی فضیلت احادیث سے ثابت ہے، منسوخ کرنا ہے۔ کیا بغیر دلیل کے اس کو منسوخ قرار دینا صحیح ہے؟
علاوہ ازیں لأََصُومَنَّ التَّاسِعَ حدیث کے راوی بھی حضرت ابن عباس ہیں اور مصنف عبدالرزاق میں انھی کا قول بیان ہوا ہے۔ گویا راوی کی حدیث کی وضاحت خود راوی ہی کے فتوے سے ہو گئی ہے، اس کے بعد لأََصُومَنَّ التَّاسِعََ کے مفہوم میں اشکال باقی نہیں رہتا اور نہ رہنا ہی چاہیے۔ اسی لیے صاحب مرعاۃ مولانا عبیداللہ رحمانی مبارکپوری، شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ، امام ابن قیم، حافظ ابن حجر، امام شوکانی، امام ابن حزم اور دیگر متعدد علماء رحمۃ اللہ علیہم نے اسی مفہوم کو زیادہ صحیح اور راجح قرار دیا ہے۔
[ملاحظہ ہو: مرعاۃ المفاتیح: 270/3، طبع قدیم، والسیل الجرار للشوکاني، والمحلی لابن حزم، وعون المعبود ]
❁ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی طرف منسوب موقف کی وضاحت
بعض لوگوں نے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کی ایک روایت سے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ وہ دس محرم کے بجائے 9 محرم کا روزہ رکھتے تھے اور اسی کی ترغیب دیتے تھے اور اسی کو وہ عاشوراء سے تعبیر کرتے تھے۔ جب ان سے سوال کیا گیا کہ کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی 9 محرم کا روزہ رکھتے تھے؟ تو انھوں نے فرمایا ’’ہاں۔‘‘
[صحیح مسلم، الصیام، باب أي یوم یصام في عاشورائ، حدیث: 1133]
لیکن ان کی طرف یہ موقف منسوب کرنا درست نہیں بلکہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کے قول کا مطلب یہ ہے کہ جو عاشوراء کا روزہ رکھنا چاہے اسے چاہیے کہ 9محرم سے شروع کرے، صرف 10محرم کے روزے پر اکتفا نہ کرے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول تمام روایات کو جمع کرنے سے یہی بات ثابت ہوتی ہے۔ علاوہ ازیں صحیح مسلم کی مذکورہ حدیث میں ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے پوچھا گیا: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی 9محرم کا روزہ رکھتے تھے؟ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ہاں۔ جبکہ واقعہ ایسا نہیں ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے 9 محرم کا روزہ نہیں رکھا، صرف آئندہ سال رکھنے کے ارادے کا اظہار فرمایا۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے ’’ ہاں‘‘ کہنے سے بھی اسی امر کا اثبات ہوتا ہے کہ عاشورۂ محرم کا روزہ 9محرم سے رکھا جائے، یعنی 10 اور نو محرم دونوں کا روزہ، چنانچہ امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی صحیح مسلم کی مذکورہ روایت، جس میں 9محرم کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے روزہ رکھنے کے استفسار پر ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اثبات میں جواب دیا، نقل کر کے لکھتے ہیں:
’وَکَأَنَّہٗ رضی اللّٰهُ عنہ أَرَادَ صَوْمَہٗ مَعَ الْعَاشِرِ وَأَرَادَ بِقَوْلِہٖ فِي الْجَوَابِ نَعَمْ مَا رُوِيَ مِنْ عَزْمِہٖ صلي اللّٰه عليه وسلم عَلٰی صَوْمِہٖ‘
’’حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے 9محرم کے روزے سے مراد یہ لی ہے کہ اسے دس محرم کے روزے کے ساتھ رکھا جائے اور انھوں نے سوال کے جواب میں جو ’’ہاں‘‘ کہا، اس کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے 9محرم کا روزہ رکھنے کے عزم کا اظہار فرمایا۔‘‘
اس کے بعد امام بیہقی فرماتے ہیں کہ ہماری اس بات کی وضاحت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا اپنا یہ قول کر دیتا ہے:
’صُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ وَ خَالِفُوا الْیَھُودَ‘
’’9اور 10محرم کا روزہ رکھو اور یہود کی مخالفت کرو۔‘‘
[السنن الکبرٰی للبیھقي مع الجوھر النقي: 287/4، طبع قدیم]
علاوہ ازیں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ایک حدیث میں بھی اس امر کی صراحت موجود ہے کہ عاشوراء سے مراد دس محرم ہے:
’أَمَرَ رَسُولُ اللّٰہِ صلي اللّٰه عليه وسلم بِصَوْمِ عَاشُورَائَ یَوْمَ الْعَاشِرِ‘
’’رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عاشورے کا روزہ رکھنے کا حکم دیا، یعنی دس محرم کا۔‘‘
[جامع الترمذي، الصیام، باب ماجاء في عاشوراء أي یوم ھو، حدیث: 755]
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی اس مرفوع حدیث سے یہ فیصلہ ہو جاتا ہے کہ عاشوراء، نو محرم کا نہیں، 10 محرم کا دن ہے۔ اور اس حدیث کے راوی بھی حضرت ابن عباس ہی ہیں، پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ نو محرم کو عاشوراء قرار دیں؟ اسی لیے امام ترمذی اس حدیث کے درج کرنے کے بعد فرماتے ہیں:
’وَقَدِ اخْتَلَفَ أَہْلُ الْعِلْمِ فِي یَوْمِ عَاشُورَائَ فَقَالَ بَعْضُھُمْ: یَوْمُ التَّاسِعِ، وَقَالَ بَعْضُھُمْ: یَوْمُ الْعَاشِرِ وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّہٗ قَالَ: صُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ وَخَالِفُوا الْیَہُودَ‘
’’اہل علم نے اس امر میں اختلاف کیا ہے کہ عاشوراء کون سا دن ہے؟ بعض نے کہا ہے کہ یہ نو محرم ہے اور بعض نے کہا: دس محرم ہے۔ اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انھوں نے کہا: نو اور دس محرم کاروزہ رکھو اور یہود کی مخالفت کرو۔‘‘
اس لیے صرف 9 محرم کے روزے کو مسنون عمل کہنا کسی طرح بھی صحیح نہیں ہو سکتا، صحیح بات (ان شاء اللہ) یہی ہے کہ نو اور دس محرم کا روزہ رکھا جائے، لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ کا یہی مطلب بنے گا نہ کہ صرف 9 محرم کا روزہ رکھنا۔ واللّٰہ أعلم ۔
[ المآئدۃ 5:3۔] جامع الترمذي، الصیام، باب ماجاء في عاشوراء أي یوم ھو، حدیث: 755۔
حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے بھی خاصی تفصیل سے اس نکتے پر بحث کی ہے اور لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ کے اسی مفہوم کو راجح قرار دیا ہے کہ 9اور 10محرم کا روزہ رکھا جائے نہ کہ صرف 10محرم کا۔ نو کا روزہ نہ رکھا جا سکے تو 10کے ساتھ 11محرم کا روزہ ملا لیا جائے کیونکہ فتح مکہ کے بعد آپ اہل کتاب کی مخالفت کو پسند فرماتے تھے۔ تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو۔ (فتح الباري: 311/4، طبع دارالسلام)
✦ محرم کی حرمت کے متعلق غلط خیال کی تردید
یہ بھی خیال رہے کہ اس مہینے کی حرمت سیدنا حضرت حسین رضی اللہ عنہ کے واقعۂ شہادت سے قبل ہی ثابت چلی آرہی ہے۔ بعض لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ مہینہ، اس لیے قابل احترام ہے کہ اس میں حضرت حسین کی شہادت کا سانحۂ دلگداز پیش آیا تھا۔ یہ خیال بالکل غلط ہے۔ یہ سانحۂ شہادت تو نبیٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے پچاس سال بعد پیش آیا اور دین کی تکمیل نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی ہی میں کر دی گئی تھی۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے:
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)
سنن أبي داود، اللباس، باب في لبس الشھرۃ، حدیث: 4031۔
اس لیے یہ تصور اس آیت قرآنی کے سراسر خلاف ہے، پھر خود اسی مہینے میں اس سے بڑھ کر ایک اور سانحۂ شہادت اور واقعۂ عظیم پیش آیا تھا، یعنی یکم محرم کو عمر فاروق رضی اللہ عنہ کی شہادت کا واقعہ۔ اگر بعد میں ہونے والی ان شہادتوں کے منانے کی شرعاً کوئی حیثیت ہوتی تو حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کی شہادت اس لائق تھی کہ اہل اسلام اس کا اعتبار کرتے۔ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کی شہادت ایسی تھی کہ اس کی یاد گارمنائی جاتی۔
پھر ان شہادتوں کی بنا پر اگر اسلام میں ماتم و شیون کی اجازت ہوتی تو یقینا تاریخ اسلام کی یہ دونوں شہادتیں ایسی تھیں کہ اہل اسلام ان پر جتنی بھی سینہ کوبی اور ماتم و گریہ زاری کرتے، کم ہوتا۔ لیکن ایک تو اسلام میں اس ماتم و گریہ زاری کی اجازت نہیں، دوسرے یہ تمام واقعات تکمیل دین کے بعد پیش آئے ہیں، اس لیے ان کی یاد میں مجالس عزا اور محافل ماتم قائم کرنا دین میں اضافہ ہے جس کے ہم قطعاً مجاز نہیں۔
✦ رسومات و بدعات
❁ سالِ نو کے آغاز پر مبارک بادی کے پیغام یا جشنِ مسرت کا انعقاد
اس وقت تقریباً ساری دنیا میں عیسائی کیلنڈر رائج ہے جس میں سالِ نو کا آغاز جنوری سے ہوتا ہے، ایک دو اسلامی ملکوں کو چھوڑ کر باقی اسلامی ملکوں میں بھی یہی عیسائی تقویم نافذ ہے جو مسلمان حکمرانوں کی بے حسی اور اسلامی شعائر کی قدرو اہمیت سے بے اعتنائی کی ایک بہت بڑی دلیل ہے۔ علاوہ ازیں عیسائی سالِ نو کے آغاز پر اسلامی ملکوں میں بھی ایک طبقہ اسی طرح طرب و مسرت کا اظہار کرتا یا تبریک و تہنیت کا پیغام دیتا یا ’’ہَیْپی نیوائیر‘‘ کا طربیہ الاپتا ہے، جیسے اس موقع پر مغربی ملکوں میں ہوتا ہے، حالانکہ ایسا کرنا تشبُّہ بالکُفّار (کافروں کی مشابہت اختیار کرنا) ہے جس پر حدیث میں نہایت سخت وعید آئی ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’مَنْ تَشَبَّہَ بِقَوْمٍ فَھُوَ مِنْھُمْ‘
’’جس نے کسی قوم کی مشابہت اختیار کی، وہ انھی میں سے ہو گا۔‘‘
[سنن أبي داود، اللباس، باب في لبس الشھرۃ، حدیث: 4031]
بنا بریں عیسائی سالِ نو کے آغاز پر اس طرح کے مظاہرے مغرب زدہ طبقے کے ذہنی ارتداد و بغاوت کے غَمّاز ہیں جن کی اسلامی ملکوں میں قطعاً اجازت نہیں ہونی چاہیے۔ ہم مسلمانوں کے سالِ نو کا آغاز یکم محرم سے ہوتا ہے جو چار حرمت والے مہینوں میں سے ایک حرمت والا مہینہ ہے۔ اور حرمت والے مہینے کا مطلب ہے کہ اس مہینے میں جدال و قتال، قتل و غارت گری اور اس طرح کی دیگر بری حرکتوں کے ارتکاب کی اجازت نہیں ہے۔ ان کاموں کی اجازت تو اگرچہ کسی وقت بھی نہیں ہے لیکن حرمت والے مہینوں میں ان باتوں کی شناعت و قباحت دو چند ہو جاتی ہے۔
اس لیے اصل ضرورت تو اس بات کی ہے کہ ہم مسلمان اپنے سالِ نَو کے آغاز پر یہ عہد کریں کہ ہم اللہ کی حرمتوں کو پامال نہیں کریں گے، اللہ کی حدود کو نہیں توڑیں گے، حلال و حرام کی پابندی کریں گے اور غم و حزن کی کیفیت ہو یا طرب و مسرت کا لمحہ، ہم کسی حالت میں بھی شریعت کی حدود سے تجاوز نہیں کریں گے۔
✦ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم پر تبرا بازی اور اس کا رد
عشرئہ محرم میں عام دستورو رواج ہے کہ واقعات کربلا کو مخصوص رنگ اور افسانوی و دیومالائی انداز میں بیان کیا جاتا ہے۔ دشمنانِ صحابہ تو اس ضمن میں جو کچھ کرتے ہیں وہ عالم آشکارا ہے لیکن بدقسمتی سے بہت سے اہل سنت کے واعظان خوش گفتار اور خطیبان سحر بیان بھی گرمیٔ محفل اور عوام سے دادو تحسین وصول کرنے کے لیے اسی تال سر میں ان واقعات کا تذکرہ کرتے ہیں جو مخصوص گروہ کی ایجاد اور ان کی انفرادیت کی غماز ہے۔
اس سانحۂ شہادت کا ایک پہلو صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم پر تبرا بازی ہے جس کے بغیر ’’محفل
ماتم حسین‘‘ مکمل نہیں ہوتی۔ اہل سنت اس پستی و کمینگی تک تو نہیں اترتے، تاہم بعض لوگ بوجوہ بعض صحابہ پر کچھ نکتہ چینی کر لینے میں کوئی مضائقہ نہیں سمجھتے، مثلاً: ایک ’’مفکر‘‘ نے تو یہاں تک فرما دیا کہ قلیل الصحبت ہونے کی وجہ سے ان کی قلب ماہیت نعوذ باللہ نہیں ہوئی تھی، حالانکہ واقعہ یہ ہے کہ تمام اعلیٰ و ادنیٰ صحابہ کا فرق مراتب کے باوصف بحیثیت صحابی ہونے کے یکساں عزت و احترام اسلام کا مطلوب ہے۔ کسی صحابی کے بارے میں زبان طعن و تشنیع کھولنا اور ریسرچ کے عنوان پر نکتہ چینی کرنا ہلاکت و تباہی کے خطرے کو دعوت دینا ہے۔
صحابی کی تعریف ہر اس شخص پر صادق آتی ہے جس نے ایمان کی حالت میں نبی ٔکریم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا ہو اور اسی پر اس کی وفات ہوئی ہو۔ قرآن و حدیث میں صحابۂ کرام کے جو عمومی فضائل و مناقب بیان کیے گئے ہیں، ان کا اطلاق بھی ہر صحابی پر ہو گا۔
حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے ’’الإصابۃ‘‘ میں صحابی کی جس تعریف کو سب سے زیادہ صحیح اور جامع قرار دیا ہے، وہ یہ ہے:
’وَأَصَحُّ مَا وَقَفْتُ عَلَیْہِ مِنْ ذٰلِکَ: أَنَّ الصَّحَابِيَّ مَنْ لَّقِيَ النَّبِيَّ صلي اللّٰه عليه وسلم مُؤْمِنًا بِہٖ، وَمَاتَ عَلَی الإِْسْلَامِ، فَیَدْخُلُ فِیمَنْ لَّقِیَہٗ مَنْ طَالَتْ مُجَالَسَتُہٗ لَہٗ أَوْقَصُرَتْ، وَمَنْ رَّوٰی عَنْہُ أَوْلَمْ یَرْوِ، وَمَنْ غَزَا مَعَہٗ أَوْلَمْ یَغْزُ، وَمَنْ رَّاٰہُ رُؤْیَۃً وَّلَمْ یُجَالِسْہُ، وَمَنْ لَّمْ یَرَہٗ لِعَارِضٍ کَالْعَمٰی‘
’’سب سے زیادہ صحیح تعریف صحابی کی جس پر میں مطلع ہوا وہ یہ ہے کہ وہ شخص جس نے ایمان کی حالت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کی اور اسلام ہی پر اس کی موت ہوئی۔ پس اس میں ہر وہ شخص داخل ہے جس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کی (قطع نظر اس سے کہ) اسے آپ کی ہم نشینی کا شرف زیادہ حاصل رہا یا کم، آپ سے روایت کی یا نہ کی۔ آپ کے ساتھ غزوے میں شریک ہوا یا نہیں اور جس نے آپ کو صرف ایک نظر ہی سے دیکھا ہو اور آپ کی مجالست (ہم نشینی) کی سعادت کا موقع اسے نہ ملا ہو اور جو کسی خاص سبب کی بنا پر آپ کی رؤیت کا شرف حاصل نہ کر سکا ہو، جیسے نابینا پن۔‘‘
[ الإصابۃ في تمییز الصحابۃ: 158/1]
اس لیے اہل سنت کا خلفائے اربعہ ابو بکرو عمر اور عثمان و علی رضی اللہ عنہم اور دیگر ان جیسے اکابر صحابہ کی عزت و توقیر کو ملحوظ رکھنا تو درست ہے لیکن بعض ان جلیل القدر اصحاب رسول کی منقبت و تقدیس کا خیال نہ رکھنا یا کم از کم انھیں احترام مطلوب کا مستحق نہ سمجھنا جن کے اسمائے گرامی مشاجرات کے سلسلے میں آتے ہیں، جیسے حضرت معاویہ، حضرت عمرو بن العاص، حضرت مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہم اجمعین ہیں، یکسر غلط اور دشمنانِ صحابہ کے عقائد کا ایک حصہ ہے۔ اہل سنت کو اس نکتے پر غور کرنا چاہیے کہ خلفائے راشدین کی عزت و توقیر توکسی حد تک ان کے معقولیت پسند حضرات بھی ملحوظ رکھنے پر مجبور ہیں اور ان کا ذکر وہ نامناسب انداز میں کرنے سے بالعموم گریز ہی کرتے ہیں، البتہ حضرت معاویہ، عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما وغیرہ کو وہ بھی معاف نہیں کرتے۔ اگر صحابۂ کرام کے نام لیوا بھی یہی موقف اختیار کر لیں تو پھر محبان صحابہ اور دشمنان صحابہ میں فرق کیا رہ جاتا ہے؟ اور ان صحابہ کو احترام مطلوب سے فروتر خیال کر کے ان کے شرف و فضل کو مجروح کرنا کیا صحابیت کے قصر رفیع میں نقب زنی کا ارتکاب نہیں ہے؟ کیا اس طرح نفس صحابیت کا تقدس مجروح نہیں ہوتا؟اور صحابیت کی ردائے احترام (معاذ اللہ) تارتار نہیں ہوتی؟
بہر حال ہم عرض یہ کر رہے ہیں کہ قرآن و حدیث میں صحابۂ کرام کے جو عمومی فضائل و مناقب مذکور ہیں،وہ تمام صحابہ کو محیط و شامل ہیں، اس میں قطعاً کسی استثنا کی کوئی گنجائش نہیں ہے اور ان نصوص کی وجہ سے ہم اس امر کے پابند ہیں کہ تمام صحابہ کو نفس صحابیت کے احترام میں یکساں عزت و احترام کا مستحق سمجھیں، اس سلسلے میں قرآنی آیات، احادیث رسول اور اقوالِ ائمہ ہر وقت ہمارے پیش نظر رہنے چاہئیں۔
✦ قرآن کریم کی روشنی میں صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی فضیلت
قرآن مجید کے متعدد مقامات پر اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی فضیلت بیان فرمائی ہے، مثلاً: اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١٠٠﴾)
’’مہاجرین اور انصار میں سے قبولِ اسلام میں پہلے سبقت کرنے والے اور وہ لوگ جو اچھے طریقے سے ان کے پیروکار ہیں، اللہ ان سب سے راضی ہو گیا اور وہ اللہ سے راضی ہو گئے اور اللہ نے ان کے لیے ایسے باغ تیار کیے ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ ہمیش رہیں گے، یہی ہے کامیابی بڑی۔‘‘
[ التوبۃ 100:9]
اس آیت میں صرف مہاجرین و انصار، صحابہ کے دونوں گروہوں ہی کی عظمت و فضیلت کا بیان نہیں ہے بلکہ ان کے بعد آنے والے لوگوں کی بھی فضیلت بتلائی گئی ہے، بشرطیکہ ان کے اندر ایک خوبی ہو گی اور وہ یہ کہ وہ مذکورہ دونوں قسم کے صحابہ کے نقش قدم پر چلنے والے اور اچھے طریقے سے ان کی پیروی کرنے والے ہوں گے۔ صحابہ کی کتنی عظیم فضیلت اور قدرومنزلت ہے کہ ان کے پیروکاروں کو بھی اتنا اونچا مقام عطا کر دیا گیا جس کی وضاحت اس آیت میں ہے:
(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللّٰهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللّٰهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴿٢٩﴾)
’’محمد ( صلی اللہ علیہ وسلم ) اللہ کے رسول ہیں اور جو لوگ آپ کے ساتھ ہیں، وہ کافروں پر بہت سخت ہیں، آپس میں نہایت مہربان ہیں، آپ انھیں رکوع و سجود کرتے دیکھیں گے، وہ اللہ کا فضل اور (اس کی) رضا مندی تلاش کرتے ہیں، ان کی خصوصی پہچان ان کے چہروں پر سجدوں کا نشان ہے، ان کی یہ صفت تورات میں ہے اور انجیل میں، ان کی صفت اس کھیتی کے مانند ہے جس نے اپنی کونپل نکالی، پھر اسے مضبوط کیا اور وہ (پودا) موٹا ہو گیا، پھر اپنے تنے پر سیدھا کھڑا ہو گیا، کسانوں کو خوش کرتاہے، (اللہ نے یہ اس لیے کیا) تاکہ ان (صحابۂ کرام) کی وجہ سے کفار کو خوب غصہ دلائے، اللہ نے ان لوگوں سے جو ان میں سے ایمان لائے اور نیک عمل کیے، مغفرت اور بہت بڑے اجر کا و عدہ کیا ہے۔‘‘
[الفتح 29:48]
اور دوسری آیت میں ہے:
(لَّقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴿١٨﴾)
’’البتہ تحقیق اللہ مومنوں سے راضی ہو گیا جب وہ درخت کے نیچے آپ سے بیعت کر رہے تھے، چنانچہ ان کے دلوں میں جو (خلوص) تھا، وہ اس نے جان لیا، تو اس نے ان پر طَمانینت و تسکین نازل کی اور بدلے میں انھیں قریب کی فتح دی۔‘‘
[الفتح 18:48]
اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے بیعت رضوان میں شریک تمام صحابہ کو پکّا مومن قرار دیا ہے اور ان لوگوں کی تردید کی ہے جو ان کے دلوں میں نفاق کا جھوٹا دعویٰ کرتے ہیں۔
اس طرح دیگر متعدد قرآنی آیات ہیں جن میں صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی فضیلت و عظمت بیان کی گئی ہے۔
✦ احادیث رسول میں صحابہ رضی اللہ عنہم کی فضیلت
❁ احادیث میں بھی صحابہ کے بکثرت فضائل بیان کیے گئے ہیں، یہاں چند احادیث بیان کی جاتی ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’مَنْ سَبَّ أَصْحَابِي فَعَلَیْہِ لَعْنَۃُ اللّٰہِ وَالْمَلَائِکَۃِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ‘
’’جس نے میرے صحابہ پر سب و شتم کیا، (انھیں جرح و تنقید اور برائی کا ہدف بنایا) تو اس پر اللہ کی، فرشتوں کی اور تمام لوگوں کی لعنت ہے۔‘‘
[المعجم الکبیر للطبراني: 142/12،والسلسۃ الصحیحۃ: 446/5، حدیث: 2340]
❁ دوسری حدیث میں فرمایا:
’لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَکُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَھَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِھِمْ وَلَا نَصِیفَہٗ‘
’’میرے صحابہ پر سبّ و شتم نہ کرو (انھیں جرح و تنقید اور برائی کا ہدف نہ بناؤ، انھیں اللہ تعالیٰ نے اتنا بلند رُتبہ عطا فرمایا ہے کہ) تم میں سے کوئی شخص اگر اُحد پہاڑ جتنا سونا بھی اللہ کی راہ میں خرچ کر دے تو وہ کسی صحابی کے خرچ کردہ ایک مُدّ (تقریباً 6سو 25گرام) بلکہ آدھے مُدّ (3 سو 12گرام) کے بھی برابر نہیں ہو سکتا۔‘‘
صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب (5)، حدیث: 3673، وصحیح مسلم، فضائل الصحابۃ، باب تحریم سب الصحابۃ رضي اللّٰہ عنھم، حدیث: 2541,2540۔
❁ ایک اور حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’اَلنُّجُومُ أَمَنَۃٌ لِّلسَّمَائِ، فَإِذَا ذَہَبَتِ النُّجُومُ أَتَی السَّمَائَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَۃٌ لِّأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَہَبْتُ أَنَا أَتٰی أَصْحَابِي مَا یُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَۃٌ لأُِّمَّتِي، فَإِذَا ذَہَبَ أَصْحَابِي أَتٰی أُمَّتِي مَا یُوعَدُونَ‘
’’ستارے آسمان کی حفاظت کا ذریعہ ہیں، جب ستارے ختم ہو جائیں گے (قیامت کے دن) تو آسمان پر وہ وقت آجائے گا جس کا اس سے وعدہ کیا جاتا ہے۔ اورمیں اپنے صحابہ کی حفاظت کا ذریعہ ہوں، جب میں (دنیا سے) چلا جاؤں گا تو صحابہ پر وہ وقت آجائے گا جس کا وعدہ ان سے کیا جاتا ہے اور میرے صحابہ میری امت کی حفاظت کاذریعہ ہیں، جب میرے صحابہ ختم ہوجائیں گے تو میری امت پر وہ وقت آجائے گا جس کا وعدہ ان سے کیا جاتاہے۔‘‘
[صحیح مسلم، فضائل الصحابۃ ، باب بیان أن بقاء النبي صلي اللّٰه عليه وسلم أمان لأصحابہ …، حدیث: 2531]
❁ اس حدیث میں صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے وجود کو امت کے لیے حفاظت اور خیرو برکت کا باعث قرار دیا گیا ہے۔ ایک اور حدیث میں فرمایا:
’یَأْتِي عَلَی النَّاسِ زَمَانٌ، یَغْزُوفِئَامٌ مِّنَ النَّاسِ، فَیُقَالُ لَہُمْ: فِیکُمْ مَّنْ رَأٰی رَسُولَ اللّٰہِ صلي اللّٰه عليه وسلم ؟ فَیَقُولُونَ: نَعَمْ، فَیُفْتَحُ لَہُمْ، ثُمَّ یَغْزُوفِئَامٌ مِّنَ النَّاسِ، فَیُقَالُ لَہُمْ: ہَلْ فِیکُمْ مَّنْ رَأٰی مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللّٰہِ صلي اللّٰه عليه وسلم ؟ فَیَقُولُونَ: نَعَمْ، فَیُفْتَحُ لَہُمْ، ثُمَّ یَغْزُوفِئَامٌ مِّنَ النَّاسِ، فَیُقَالُ لَہُمْ: (ہَلْ) فِیکُمْ مَّنْ رَأٰی مَنْ صَحِبَ مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللّٰہِ صلي اللّٰه عليه وسلم ؟ فَیَقُولُونَ: نَعَمْ، فَیُفْتَحُ لَہُمْ‘
’’ایک وقت آئے گا، کچھ لوگو ں کی ایک جماعت جہاد کرے گی، ان سے پوچھا جائے گا: تم میں کوئی ایسا شخص (صحابی) ہے جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا ہے؟ لوگ کہیں گے: ہاں، پس (اس ایک صحابی کی صلاح و فضیلت سے) ان کو فتح عطا کر دی جائے گی، پھر کچھ لوگوں کی ایک جماعت جہاد کرے گی، ان سے پوچھا جائے گا: کیا تم میں کوئی شخص (تابعی) ہے جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابی کو دیکھا ہے؟ لوگ کہیں گے: ہاں، پس ان کو (اس تابعی کی صلاح و فضیلت سے) فتح عطا کر دی جائے گی، پھر کچھ لوگوں کی ایک جماعت جہاد کرے گی، ان سے پوچھا جائے گا: کیا تم میں کوئی ایسا شخص (تبع تابعی) ہے جس نے ایسے شخص کو دیکھا ہے جس نے صحابی ٔ رسول کو دیکھا ہے؟ لوگ کہیں گے: ہاں، پس ان کو (اس تبع تابعی کی صلاح و فضیلت سے) فتح عطا کر دی جائے گی۔‘‘
[صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم …، حدیث: 3649، وصحیح مسلم، فضائل الصحابۃ، باب فضل الصحابۃ، ثم الذین یلونھم…، حدیث: 2532 واللفظ لہ]
یعنی صحابۂ کرام کی وجہ سے تین دور خیرو فضیلت کے ہوں گے، اس بات کو صراحت کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس طرح ایک اور حدیث میں بیان فرمایا:
’خَیْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِینَ یَلُونِي، ثُمَّ الَّذِینَ یَلُونَھُمْ، ثُمَّ الَّذِینَ یَلُونَھُمْ‘
’’میری اُمّت کا بہترین طبقہ وہ ہے جو مجھ سے متصل ہے، پھر وہ جو اس کےبعد اس سے متصل ہے، پھر وہ جو اس سے متصل ہے۔‘‘
[صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم …، حدیث: 3650، وصحیح مسلم، فضائل الصحابۃ، باب فضل الصحابۃ، ثم الذین یلونھم…، حدیث: 2533، واللفظ لہ]
❁ اس حدیث میں جن تین قرنوں (زمانوں) کا ذکر ہے ان سے مراد عہدِ صحابہ،عہدِ تابعین اور عہدِ تبع تابعین ہیں۔ اس حدیث کی رُو سے یہ تینوں زمانے مابعد کے زمانوں کے مقابلے میں مجموعی اعتبار سے خیرو برکت کے لحاظ سے سب سے بہتر ہیں۔ اگرچہ ان میں بھی باہم تفاوت ہے، یعنی عہد صحابہ، عہدِ تابعین و تبع تابعین سے بہتر ہے۔ لیکن یہ دونوں دور بھی، جو 220ھ تک ہیں۔ مابعد کے اعتبار سے بہت بہتر ہیں۔ ان کے بعد بدعات اور دیگر اعتقادی فتنے عام اور حالات کافی متغیر ہو گئے۔
[ فتح الباري : 8/7، 9 مطبوعۃ دارالسلام]
صحابۂ کرام کے فضائل میں قرآنی آیات اور احادیث صحیحہ اور بھی ہیں۔ ہم اختصار کے پیش نظر مذکورہ آیات و احادیث ہی پر اکتفا کرتے ہیں۔
فضائل اہل بیت ✦
اس موقع پر فضائل اہل بیت بالخصوص حضرت حَسَن اور حضرت حسین رضی اللہ عنہما کے فضائل بیان کرنا بھی ضروری ہیں کیونکہ ماہ محرم میں سانحۂ کربلا بحث و گفتگو اور خطبات و تقاریر کاموضوع رہتا ہے اور لوگ سمجھتے ہیں کہ جو سانحۂ کربلا پر دیومالائی ڈگر سے ہٹ کر تحقیقی انداز سے گفتگو کرتا ہے، وہ نعوذ باللہ حضرت حسین رضی اللہ عنہ سے محبت نہیں رکھتا، یہ بات خلافِ واقعہ ہے۔ اسی خلافِ واقعہ تأثر کو دور کرنے کے لیے حضرت حسین رضی اللہ عنہ کے فضائل پر مبنی چند احادیث بھی پیشِ خدمت ہیں۔
✦ فضیلت حسن و حسین رضی اللہ عنہما
✯ 1 . نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’ھُمَا رَیْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْیَا‘
’’وہ (حسن و حسین) دونوں دنیا میں سے میرے دو پھول ہیں۔‘‘
[صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب مناقب الحسن و الحسین رضی اللّٰه عنہما ، حدیث: 3753]
✯ 2 . حضرت ابو بکرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو منبر پر فرماتے ہوئے سنا جبکہ حضرت حسن رضی اللہ عنہ آپ کے پہلو میں بیٹھے ہوئے تھے، آپ ایک مرتبہ لوگوں کی طرف دیکھتے اور ایک مرتبہ حضرت حسن کی طرف اور فرماتے:
’اِبْنِي ھٰذَا سَیِّدٌ، وَلَعَلَّ اللّٰہَ أَنْ یُّصْلِحَ بِہٖ بَیْنَ فِئَتَیْنِ مِنَ الْمُسْلِمِینَ‘
’’میرا یہ بیٹا سردار ہے اور امید ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کے ذریعے سے مسلمانوں کی دو جماعتوں میں صلح کروائے گا۔‘‘
[صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب مناقب الحسن والحسین رضی اللّٰه عنہما ، حدیث: 3746]
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ پیش گوئی پوری ہوئی اور 40 ہجری میں حسن رضی اللہ عنہ ، جو علی رضی اللہ عنہ کے بعد خلیفہ بنائے گئے تھے، کے درمیان اور معاویہ رضی اللہ عنہ کے درمیان صلح ہو گئی، اس سے قبل 5سال سے مسلمان خانہ جنگی کا شکار چلے آرہے تھے۔ اس صلح میں حضرت حسن رضی اللہ عنہ کا کردار سب سے زیادہ اہم اور بنیادی تھا۔
✯ 3. نبی صلی اللہ علیہ وسلم حضرت اسامہ اور حضرت حسن رضی اللہ عنہما کو پکڑتے اور فرماتے:
’اَللّٰھُمَّ! إِنِّي أُحِبُّھُمَا فَأَحِبَّھُمَا‘
’’اے اللہ! میں ان دونوں سے محبت کرتا ہوں تو بھی ان سے محبت فرما۔‘‘
[صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب مناقب الحسن والحسین رضی اللّٰه عنہما ، حدیث: 3747]
✯4. حضرت براء رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں، میں نے دیکھا کہ حضرت حسن رضی اللہ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے کندھے پر ہیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم یہ دعا کر رہے ہیں:
’اَللّٰھُمَّ! إِنِّي أُحِبُّہٗ فَأَحِبَّہٗ‘
’’اے اللہ! میں اس سے محبت کرتا ہوں تو بھی اس سے محبت فرما۔‘‘
[صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب مناقب الحسن والحسین رضی اللّٰه عنہما ، حدیث:3749]
✯5 . حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ کا فرمان ہے:
’اُرْقُبُوا مُحَمَّدًا صلي اللّٰه عليه وسلم فِي أَھْلِ بَیْتِہٖ‘
’’محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا ان کے اہل بیت کے بارے میں خیال رکھو۔‘‘[4]
[صحیح البخاري، فضائل أصحاب النبي صلي اللّٰه عليه وسلم ، باب مناقب الحسن والحسین رضی اللّٰه عنہما ، حدیث: 3751]
یعنی انھیںسب و شتم کرو نہ ایذا پہنچاؤ۔
ذیل کی حدیث سے بھی اہلِ بیت کی فضیلت واضح ہوتی ہے۔
✯6. حضرت زید بن ارقم رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین مرتبہ فرمایا:
’أُذَکِّرُکُمُ اللّٰہَ فِي أَھْلِ بَیْتِي‘
’’میں تمھیں اپنے اہلِ بیت کے بارے میں اللہ کی یاد دلاتا ہوں۔‘‘
حضرت حُصَیْن نے حضرت زید بن ارقم رضی اللہ عنہ سے کہا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اہل بیت کون ہیں؟ کیا آپ کی ازواج مطہرات اہل بیت میں سے نہیں ہیں؟ حضرت زید نے جواب دیا:
’نِسَاؤُہٗ مِنْ أَھْلِ بَیْتِہٖ، وَلٰکِنْ أَھْلُ بَیْتِہٖ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَۃَ بَعْدَہٗ قَالَ: وَمَنْ ھُمْ؟ قَالَ: ھُمْ آلُ عَلِيٍّ، وَآلُ عَقِیلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ…‘
’’آپ کی ازواج مطہرات تو اہل بیت میں سے ہیں۔ لیکن آپ کے اہلِ بیت وہ بھی ہیں جن پر آپ کے بعد زکاۃ حرام ہے۔ انھوں نے پوچھا: وہ کون (کون) ہیں؟ انھوں نے جواب دیا: وہ آل علی، آلِ عقیل، آل جعفر اور آلِ عباس ہیں…۔‘‘
[صحیح مسلم، فضائل الصحابۃ، باب من فضائل علي رضی اللّٰه عنہ …، حدیث: 2408]
✯7 . حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’إِنَّ ھٰذَا مَلَکٌ لَمْ یَنْزِلِ الْأَرْضَ قَطُّ قَبْلَ ھٰذِہِ اللَّیْلَۃِ، اِسْتَأْذَنَ رَبَّہٗ أَنْ یُّسَلِّمَ عَلَيَّ وَیُبَشِّرَنِي بِأَنَّ فَاطِمَۃَ سَیِّدَۃُ نِسَائِ أَھْلِ الْجَنَّۃِ، وَأَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَیْنَ سَیِّدَا شَبَابِ أَھْلِ الْجَنَّۃِ‘
’’بے شک یہ فرشتہ اس رات سے پہلے کبھی زمین پر نہیں اترا، اس نے اپنے رب سے اجازت طلب کی کہ وہ مجھے سلام کہے اور مجھے خوشخبری دے کہ بے شک فاطمہ ( رضی اللہ عنہا ) جنتی عورتوں کی سردار ہیں اور حسن و حسین ( رضی اللہ عنہما ) نوجوانانِ جنت کے سردار ہیں۔‘‘
[جامع الترمذي، المناقب، باب إن الحسن والحسین سیدا شباب أھل الجنۃ، حدیث: 3781]
صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم ، اہل بیت اور ان کے فضائل و مناقب کی طرف یہاں اجمالی اشارہ کرنے سے مقصود یہ ہے کہ سانحۂ کربلا کے بیان کے سلسلے میں افراط و تفریط سے کام نہ لیا جائے۔ نہ افراط کا شکار ہو کر تاریخی حقائق کا انکار کریں اور نہ تفریط میں مبتلا ہو کر حضرت حسین رضی اللہ عنہ سمیت کسی بھی صحابی کی تنقیصِ شان کا ارتکاب کریں۔ حضرت حسن اور حضرت حسین اور دیگر تمام صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم سب کے سب، تفاوتِ درجات کے باوجود، قابل احترام ہیں، ان کی تنقیص و اہانت ضیاعِ ایمان کا باعث ہے۔ فنعوذ باللّٰہ من ھذا ۔
✦ اہل بیت کون ہیں؟
ہم یہ بھی مناسب سمجھتے ہیں کہ واضح کیا جائے کہ اہل بیت کون ہیں یا کون کون ہیں؟ اس لیے کہ اہل بیت کے مصداق میں بھی لوگوں نے افراط و تفریط سے کام لیا ہے۔ ایک گروہ ازواج مطہرات کو اہل بیت نہیں سمجھتا، حالانکہ قرآن کریم کی رُو سے ازواج مطہرات اہل بیت نبوی ہیں۔ ایک دوسرا گروہ حضرت حسن و حسین رضی اللہ عنہما کو اہلِ بیت میں سے نہیں سمجھتا۔ ہماری رائے میں یہ دونوں ہی موقف غلط ہیں۔ اصل میں یہ دونوں ہی اہل بیت ہیں۔ ازواج مطہرات قرآن کریم کی رُو سے اہل بیت ہیں اور حضرت علی و فاطمہ اور حسن و حسین رضی اللہ عنہم حدیث کی رُو سے۔ قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے:
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿٣٣﴾)
’’اللہ تعالیٰ چاہتا ہے کہ اے اہل بیت! تم سے گندگی دور کر دے اور تم کو خوب پاک کر دے۔‘‘[ الأحزاب 33:33]
یہاں سیاق و سباق کی رُو سے ازواج مطہرات رضی اللہ عنہم اہل بیت نبوی ہیں۔ قرآن کے دوسرے مقام پر بھی بیوی کو اہل بیت کہا گیا ہے۔ دیکھیے (ھود 73:11)
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: ’نَزَلَتْ فِي نِسَائِ النَّبِيِّ صلي اللّٰه عليه وسلم خَاصَّۃً‘ ’’یہ آیتِ (تطہیر) نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواجِ مطہرات ہی کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔‘‘ اوراس اثر کے راوی حضرت عکرمہ کہا کرتے تھے کہ اس سے مراد ازواج مطہرات ہیں، کسی کو اس سے انکار ہے تو میں اس سے مباہلہ کرنے کو تیار ہوں۔ [تفسیر ابن أبي حاتم: 3132/9، اثر: 17675۔]
علاوہ ازیں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان: ’مَنْ یَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاہُ فِي أَھْلِ بَیْتِي؟‘ ’’ایسے شخص کی طرف سے کون عذر خواہی کرے گا جو مجھے میرے گھر والوں کے بارے میں اذیت پہنچاتا ہے۔ ‘‘
[صحیح البخاري، الشہادات، باب إذا عدّل رجل رجلا …، حدیث: 2637۔]
بھی اس کی واضح دلیل ہے۔
اس لیے ازواج مطہرات کا اہل بیت ہونا نصِّ قرآنی اور حدیث سے واضح ہے۔ علاوہ ازیں داماد اور اولاد اُن روایات کی رُو سے اہل بیت ہیں جو صحیح سند سے ثابت ہیں جن میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی، حضرت فاطمہ اور حسن و حسین رضی اللہ عنہم کو اپنی چادر
میں لے کر فرمایا: ’اَللّٰھُمَّ! ھٰؤُلَائِ أَھْلِي‘ ’’اے اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں۔‘‘
[صحیح مسلم، فضائل الصحابۃ، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضی اللّٰه عنہ ، حدیث: 2404]
جس کا مطلب ہے کہ یہ بھی میرے اہل بیت سے ہیں، ان پر کرم فرما! اس طرح تمام دلائل میں بھی تطبیق ہو جاتی ہے۔
✦ عشرۂ محرم کی خصوصی بدعات
عشرئہ محرم (محرم کے ابتدائی دس دن) میں جس طرح مجالس عزا اور محافل ماتم برپا کی جاتی ہیں۔ ظاہر بات ہے کہ یہ سب اختراعی چیزیں ہیں اور شریعت اسلامیہ کے مزاج کے قطعاً مخالف۔ اسلام نے تو نوحہ و ماتم کے اس انداز کو ’’جاہلیت‘‘ سے تعبیر کیا ہے اوراس کام کو باعث لعنت بلکہ کفر تک پہنچا دینے والا بتلایا ہے۔
بدقسمتی سے اہل سنت میں سے ایک بدعت نواز حلقہ اگرچہ نوحہ و ماتم کا رافضی انداز تو اختیار نہیں کرتا لیکن ان دس دنوں میں بہت سی ایسی باتیں اختیار کرتا ہے جن سے روافض کی ہمنوائی اور ان کے مذہب باطل کا فروغ ہوتاہے، مثلاً:
٭ سانحۂ کربلا کو مبالغے اور رنگ آمیزی سے بیان کرنا۔
٭ سانحۂ کربلاکے ضمن میں جلیل القدر صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کو ہدف طعن و ملامت بنانے میں بھی تأمل نہ کرنا۔
٭ دس محرم کو تعزیے نکالنا، انھیں قابل تعظیم و پرستش سمجھنا، ان سے منتیں مانگنا، حلیم پکانا، پانی یا دودھ وغیرہ کی سبیلیں لگانا۔
٭ اپنے بچوں کو ہرے رنگ کے کپڑے پہنا کر انھیں حضرت حسین رضی اللہ عنہ کا فقیر بنانا۔
٭ دس محرم کو تعزیوں اور ماتم کے جلوسوں میں ذوق و شوق سے شرکت کرنا اور کھیل کود (گٹکے اور پٹہ بازی) سے ان محفلوں کی رونق میں اضافہ کرنا، وغیرہ۔
٭ ماہِ محرم کو سوگ کا مہینہ سمجھ کر اس میں شادیاں نہ کرنا اور سیاہ لباس پہننا۔
٭ ذوالجناح (گھوڑے) کے جلوس میں ثواب کا کام سمجھ کر شرکت کرنا۔
٭ ذوالجناح (گھوڑے) کو متبرک سمجھنا، اس کو چومنا اوربچوں اور عورتوں کو اس کے نیچے سے گزارنے کو سعادت سمجھنا، وغیرہ۔
اور اسی انداز کی کئی چیزیں، حالانکہ یہ سب چیزیں بدعت ہیں جن سے نبی ٔ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے مطابق اجتناب ضروری ہے۔ آپ نے مسلمانوں کو تاکید کی ہے:
’فَعَلَیْکُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّۃِ الْخُلَفَائِ الرَّاشِدِینَ الْمَھْدِیِّینَ تَمَسَّکُوا بِھَا، وَعَضُّوا عَلَیْھَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِیَّاکُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأَمُورِ، فَإِنَّ کُلَّ مُحْدَثَۃٍ بِدْعَۃٌ وَکُلَّ بِدْعَۃٍ ضَلَالَۃٌ‘
’’(مسلمانو!) تم میری سنت اور ہدایت یافتہ خلفائے راشدین کے طریقے ہی کو اختیار کرنا اور اسے مضبوطی سے تھامے رکھنا اوردین میں اضافہ شدہ چیزوں سے اپنے آپ کو بچا کر رکھنا، اس لیے کہ دین میں ہر نیا کام (چاہے وہ بظاہر کیسا ہی ہو) بدعت ہے اور ہر بدعت گمراہی ہے۔‘‘
[سنن أبي داود، السنۃ، باب في لزوم السنۃ، حدیث: 4607]
یہ بات ہر کسی پر واضح ہے کہ یہ سب چیزیں صدیوں بعد کی پیداوار ہیں، بنابریں ان کے بدعات ہونے میں کوئی شبہ نہیں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر بدعت کو گمراہی سے تعبیر فرمایا ہے جس سے مذکورہ خود ساختہ رسومات کی شناعت و قباحت کا بخوبی اندازہ لگایاجاسکتا ہے۔
توسیع طعام کی بابت ایک من گھڑت روایت
محرم کی دسویں تاریخ کے بارے میں جو روایت بیان کی جاتی ہے کہ اس دن جوشخص اپنے اہل و عیال پر فراخی کرے گا، اللہ تعالیٰ سارا سال اس پر فراخی کرے گا، بالکل بے اصل ہے جس کی صراحت شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ اور دیگر ائمۂ محققین نے کی ہے، چنانچہ امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:
’’10 محرم کو خاص کھانا پکانا، خصوصی طور پر زیادہ خرچ کرنا وغیرہ من جملہ ان بدعات و منکرات سے ہے جو نہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت سے ثابت ہیں نہ خلفائے راشدین سے اور نہ ائمۂ مسلمین میں سے کسی نے ان کو مستحب سمجھا ہے۔‘‘[فتاویٰ ابن تیمیۃ: 312/25۔]
اور امام احمد رحمۃ اللہ علیہ کا یہ قول مذکورہ روایت کے متعلق امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ نے نقل کیا ہے کہ [لَا أَصْلَ لَہٗ، فَلَمْ یَرَہٗ شَیْئًا] ’’اس کی کوئی اصل نہیں، امام احمد رحمۃ اللہ علیہ نے اس روایت کو قابل حیثیت شے نہیں سمجھا۔‘‘[ منھاج السنۃ: 248/2اور فتاویٰ مذکور ۔]
اسی طرح امام ابن تیمیہ کی کتاب اِقْتِضَائُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِیم (ص: 301، طبع مصر1950ء) میں اس کی صراحت موجود ہے۔
اور امام محمد بن وضاح نے اپنی کتاب ’’اَلْبِدَعُ وَالنَّھْيُ عَنْھَا‘‘ میں امام یحییٰ بن یحییٰ (متوفی 234ھ) سے نقل کیا ہے، انھوں نے کہا:
’’میں امام مالک رحمۃ اللہ علیہ کے زمانے میں مدینہ منورہ اور امام لیث، ابن القاسم اور ابن وہب کے ایام میں مصر میں موجود تھا اور یہ دن (عاشوراء) آیا، میں نے کسی سے اس میں خصوصی طور پر زیادہ خرچ کرنے کا ذکر تک نہیں سنا۔ اگر ان کے ہاں کوئی ایسی روایت ہوتی تو باقی احادیث کی طرح اس کا بھی وہ ذکر کرتے۔‘‘[ البدع والنھي عنھا، ص: 45 مطبوعہ دمشق 1349ھ۔ ]
اس روایت کی پوری سندی تحقیق حضرت الاستاذ المحترم مولانا محمد عطاء اللہ حنیف رحمۃ اللہ علیہ نے اپنے ایک مفصل مضمون میں کی ہے جو الاعتصام (13 مارچ 1970ء) میں شائع ہوا تھا۔ مَنْ شَآئَ فَلْیُرَاجِعْہُ۔
شیخ البانی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اس روایت کو ضعیف قرار دیا ہے۔ [ السلسلۃ الضعیفۃ: 738/14، حدیث: 6824]
یہ تمام مذکورہ امور وہ ہیں جو اہل سنت کے عوام کرتے ہیں، روافض ان ایام میں جو کچھ کرتے ہیں، ان سے اس وقت بحث نہیں، اس وقت ہمارا روئے سخن اہل سنت کی طرف ہے کہ وہ بھی دین اسلام سے ناواقفیت، عام جہالت اور ایک برخود غلط فرقے کی دسیسہ کاریوں سے بے خبری کی بنا پر مذکورہ بالا رسومات بڑی پابندی اور اہتمام سے بجا لاتے ہیں، حالانکہ یہ تمام چیزیں اسلام کے ابتدائی دور کے بہت بعد کی ایجاد ہیں جو کسی طرح بھی دین کا حصہ نہیں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان: ’مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا ھٰذَا مَالَیْسَ مِنْہُ فَھُوَرَدٌّ‘ ’’دین میں نو ایجاد کا م مردود ہے۔‘‘
[صحیح البخاري، الصلح، باب إذا اصطلحوا علی صلح…، حدیث: 2697، وصحیح مسلم، الأقضیۃ، باب نقض الأحکام الباطلۃ…، حدیث: 1718، واللفظ لہ ]
کی مصداق ہیں ان سے اجتناب ضروری ہے۔
✦ بدعات و رسومات کی ہلاکت خیزیاں
دین میں اپنی طرف سے اضافے ہی کو بدعت کہا جاتا ہے، پھر یہ چیزیں صرف بدعت ہی نہیں ہیں بلکہ اس سے بھی بڑھ کر ان میں سے بعض شرک و بت پرستی کے ضمن میں آجاتی ہیں، جیسے تعزیہ سازی ہے کیونکہ
أولاً: تعزیے میں روح حسین رضی اللہ عنہ کو موجود اور انھیں عالم الغیب سمجھا جاتا ہے، تب ہی تو یہ لوگ تعزیوں کو قابل تعظیم سمجھتے اور ان سے مدد مانگتے ہیں، حالانکہ کسی بزرگ کی روح کو حاضرو ناظر جاننا اور عالم الغیب سمجھنا شرک و کفر ہے، چنانچہ حنفی مذہب کی معتبر کتاب فتاوی بزازیہ میں لکھا ہے: ’مَنْ قَالَ: أَرْوَاحُ الْمَشَایِخِ حَاضِرَۃٌ، تَعْلَمُ، یُکَفَّرُ‘ ’’جو شخص یہ اعتقاد رکھے کہ بزرگوں کی روحیں ہر جگہ حاضر و ناظرہیں اور وہ علم رکھتی ہیں، وہ کافر ہے۔‘‘
ثانیًا: تعزیہ پرست تعزیوں کے سامنے سرنیہوڑتے ہیں جو سجدے ہی کے ذیل میں آتا ہے اور کئی لوگ تو کھلم کھلا سجدے بجا لاتے ہیں اور غیر اللہ کو سجدہ کرنا، چاہے وہ تعبدی ہو یا تعظیمی، شرک صریح ہے، چنانچہ کتب فقہ حنفیہ میں بھی سجدہ لغیر اللہ کو کفر سے تعبیر کیا گیا ہے۔ شمس الائمہ سرخسی کہتے ہیں:
’إِنْ کَانَ لِغَیْرِ اللّٰہِ تَعَالٰی عَلٰی وَجْہِ التَّعْظِیمِ کُفْرٌ‘
’’غیر اللہ کو تعظیمی طور پر (بھی) سجدہ کرنا کفر ہے۔‘‘
اور علامہ قہستانی حنفی فرماتے ہیں: ’یُکَفَّرُ بِالسَّجْدَۃِ مُطْلَقًا‘ یعنی ’’غیر اللہ کو سجدہ کرنے والا کافر ہے چاہے عبادتًا ہو یا تعظیماً۔‘‘ [ردالمحتار: 383/6]
ثالثًا: تعزیہ پرست نوحہ خوانی و سینہ کوبی کرتے ہیں اور ماتم و نوحہ میں کلمات شرکیہ ادا کرتے ہیں، یہ سارے افعال غیر اسلامی ہیں جن سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے، چنانچہ صحیح حدیث میں ہے ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
’لَیْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ وَشَقَّ الْجُیُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَی الْجَاھِلِیَّۃِ‘
’’وہ شخص ہم میں سے نہیں جس نے رخسار پیٹے، گریبان چاک کیے اور زمانۂ جاہلیت کے سے بین کیے۔‘‘
[ صحیح البخاري، الجنائز، باب لیس منا من ضرب الخدود، حدیث: 1297]
یہ صورتیں جو اس حدیث میں بیان کی گئی ہیں، نوحہ و ماتم کے ضمن میں آتی ہیں، جو ناجائز ہیں، اس لیے فطری اظہار غم کے علاوہ اظہار غم کی جو بھی مصنوعی اور غیر فطری صورتیں ہوں گی، وہ سب ناجائز نوحے میں شامل ہوں گی، پھر ان نوحوں میں مبالغہ کرنا اور زمین و آسمان کے قلابے ملانا اور عبدو معبود کے درمیان فرق کو مٹا دینا تو وہی جاہلانہ شرک ہے جس کے مٹانے کے لیے ہی تو اسلام آیا تھا۔
رابعًا: تعزیہ پرست تعزیوں سے اپنی مرادیں اور حاجات طلب کرتے ہیں جو صریحاً شرک ہے۔ جب حضرت حسین رضی اللہ عنہ میدان کربلا میں مظلومانہ شہید ہو گئے اور اپنے اہل و عیال کو ظالموں کے پنجے سے نہ بچا سکے تو اب بعد از وفات وہ کسی کے کیاکام آسکتے ہیں؟
خامسًا: تعزیہ پرست حضرت حسین رضی اللہ عنہ کی مصنوعی قبر، جس کو شبیہ کہا جاتا ہے، بناتے ہیں اور اس کی زیارت کو ثواب سمجھتے ہیں۔ ظاہر بات ہے کہ یہ بھی بت پرستی ہی کی شکل ہے جو کہ حرام ہے جیسا کہ کسی بزرگ کا مقولہ بھی ہے: ’مَنْ زَارَ قَبْرًا بِلَا مَقْبُورٍ کَأَنَّمَا عَبَدَ الصَّنَمَ‘ یعنی ’’جس نے ایسی خالی قبر کی زیارت کی جس میں کوئی میت نہیں تو گویا اس نے بت کی پوجا کی۔‘‘
[ رسالۃ تنبیہ الضالین، از مولانا اولاد حسن، والد نواب صدیق حسن خان رحمۃ اللہ علیہ]
مولانا احمد رضا خاں بریلوی کی صراحت
علاوہ ازیں اہل سنت عوام کی اکثریت مولانا احمد رضا خاں بریلوی کی عقیدت کیش ہے لیکن تعجب ہے کہ اس کے باوجود ان کے اکثر لوگ محرم کی ان خود ساختہ رسومات میں خوب ذوق و شوق سے حصہ لیتے ہیں، حالانکہ مولانا احمد رضا خاں بریلوی نے بھی ان رسومات محرم سے منع کیا ہے اور انھیں بدعت، ناجائز اور حرام لکھا ہے اور ان کودیکھنے سے بھی روکا ہے، چنانچہ ان کا فتویٰ ہے:
’’تعزیہ آتا دیکھ کر اعراض و روگردانی کریں۔ اس کی طرف دیکھنا ہی نہیں چاہیے۔‘‘[عرفان شریعت، حصہ اوّل، ص: 15]
ان کا ایک مستقل رسالہ ’’تعزیہ داری‘‘ ہے، اس کے صفحہ4 پر لکھتے ہیں:
٭ ’’غرض عشرئہ محرم الحرام کہ اگلی شریعتوں سے اس شریعت پاک تک نہایت بابرکت محل عبادت ٹھہرا تھا، ان بے ہودہ رسوم نے جاہلانہ اور فاسقانہ میلوں کا زمانہ کر دیا۔‘‘
٭ ’’یہ کچھ اور اس کے ساتھ خیال وہ کچھ کہ گویا خود ساختہ تصویریں بعینہ حضرات شہداء رضی اللہ عنہم اجمعین کے جنازے ہیں۔‘‘
٭ ’’کچھ اتارا باقی توڑا اور دفن کر دیے۔ یہ ہر سال اضاعت مال کے جرم میں دو وبال جداگانہ ہیں۔ اب تعزیہ داری اس طریقۂ نامرضیہ کا نام ہے۔ قطعاً بدعت و ناجائز اور حرام ہے۔‘‘
صفحہ 11 پر لکھتے ہیں:
٭ ’’تعزیہ پر چڑھایا ہوا کھانا نہ کھانا چاہیے۔ اگر نیاز دے کر چڑھائیں یا چڑھا کر نیاز دیں تو بھی اس کے کھانے سے احتراز کریں۔‘‘
سوال: تعزیہ بنانا اور اس پر نذر و نیاز کرنا، عرائض بہ امید حاجت برآری لٹکانا اور بہ نیت بدعت حسنہ اس کو داخل حسنات جاننا کیسا گناہ ہے؟
جواب: افعال مذکورہ جس طرح عوام زمانہ میں رائج ہیں، بدعت سَیِّئَۃ و ممنوع و ناجائز ہیں۔
اسی طرح محرم کی دوسری بدعت مرثیہ خوانی کے متعلق ’’عرفان شریعت‘‘ کے حصہ اول، صفحہ 16 پر ایک سوال و جواب یہ ہے۔
سوال: محرم شریف میں مرثیہ خوانی میں شرکت جائز ہے یا نہیں؟
جواب: ناجائز ہے، وہ مناہی و منکرات سے پر ہوتے ہیں۔
محرم کو سوگ کا مہینہ سمجھا جاتا ہے، اس لیے بالعموم ان ایام میں سیاہ یا سبز لباس پہنا جاتا ہے۔ اور شادی بیاہ سے اجتناب کیا جاتا ہے، اس کے متعلق مولانا احمد رضا خاں لکھتے ہیں ’’محرم میں سیاہ، سبز کپڑے علامت سوگ ہے اور سوگ حرام۔‘‘ [ احکام شریعت، حصہ اوّل ، ص: 71]
مسئلہ: کیا فرماتے ہیں مسائل ذیل میں؟
1 بعض اہل سنت جماعت عشرئہ محرم میں نہ تو دن بھر روٹی پکاتے اور نہ جھاڑو دیتے ہیں، کہتے ہیں بعد دفن تعزیہ روٹی پکائی جائے گی۔
2 ان دس دن میں کپڑے نہیں اتارتے۔
3 ماہ محرم میں کوئی بیاہ شادی نہیں کرتے۔
الجواب: ’’تینوں باتیں سوگ ہیں اورسوگ حرام ہے۔‘‘[احکام شریعت، حصہ اوّل، ص: 71]
قرآن و حدیث کی ان تصریحات اور مولانا احمد رضا خان بریلوی کی توضیح کے بعد امید ہے کہ بریلوی علماء اپنے عوام کی صحیح رہنمائی فرمائیں گے اور عوام اپنی جہالت اور علماء کی خاموشی کی بنا پر جو مذکورہ بدعات و خرافات کا ارتکاب کرتے ہیں یا کم از کم ایسا کرنے والوں کے جلوسوں میں شرکت کر کے ان کے فروغ کا سبب بنتے ہیں، ان کو ان سے روکنے کی پوری کوشش کریں گے۔
✦ رسومات محرم کی تاریخ ایجاد و آغاز اور نتائج
❁ لعنت کا آغاز
’’351ھ میں معزالدولہ (احمد بن بُوَیْہ دیلمی) نے جامع مسجد بغداد کے دروازے پر نعوذ باللہ ’’نقل کفر کفر نہ باشد‘‘ یہ عبارت لکھوا دی:
’لَعَنَ اللّٰہُ مُعَاوِیَۃَ بْنَ أَبِي سُفْیَانَ وَمَنْ غَصَبَ فَاطِمَۃَ فَدَکًا وَّمَنْ مَنَعَ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ عِنْدَ جَدِّہِ وَمَنْ نَفٰی أَبَاذَرٍّ وَّمَنْ أَخْرَجَ الْعَبَّاسَ عَنِ الشُّورٰی‘
’’معاویہ بن ابی سفیان، غاصبین فدک، ’’امام‘‘ حسن رضی اللہ عنہ کو روضۂ نبوی میں دفن کرنے سے روکنے والوں، حضرت ابو ذر کو جلا وطن کرنے والوں، عباس کو شوریٰ سے خارج کرنے والوں پر لعنت ہو۔‘‘
❁ ماتم اور تعزیہ داری کی ایجاد
352ھ کے شروع ہونے پر ابن بویہ مذکور نے حکم دیا کہ10محرم کو حضرت ’’امام‘‘ حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کے غم میں تمام دکانیں بند کر دی جائیں، بیع و شراء بالکل موقوف رہے، شہر و دیہات کے لوگ ماتمی لباس پہنیں اور علانیہ نوحہ کریں۔ عورتیں اپنے بال کھولے ہوئے، چہروں کو سیاہ کیے ہوئے، کپڑوں کو پھاڑتے ہوئے سڑکوں اور
بازاروں میں مرثیے پڑھتی، منہ نوچتی اور چھاتیاں پیٹتی ہوئی نکلیں۔ رافضیوں نے اس حکم کی بخوشی تعمیل کی مگر اہلسنّت دم بخود اور خاموش رہے کیونکہ رافضیوں کی حکومت تھی۔ آئندہ سال 353ھ میں پھر اسی حکم کا اعادہ کیا گیا اور سنیوں کو بھی اس کی تعمیل کا حکم دیا گیا۔ اہل سنت اس ذلت کو برداشت نہ کر سکے، چنانچہ شیعہ اور سنیوں میں فساد برپا ہوا اور بہت بڑی خون ریزی ہوئی۔ اس کے بعد رافضیوں نے ہر سال اس رسم کو زیر عمل لانا شروع کر دیا اور آج تک اس کا رواج ہندوستان میں ہم دیکھ رہے ہیں۔ عجیب بات یہ ہے کہ ہندوستان (متحدہ) میں اکثر سنی لوگ بھی تعزیے بناتے ہیں۔‘‘
[ ’’تاریخ اسلام‘‘ اکبر خاں نجیب آبادی: 566/2 طبع کراچی]
✦ رافضیت کی ابتدا
بنی بویہ نہایت متعصب رافضی تھے، چند دنوں تک وہ خاموش رہے، پھر ان کے تعصب کا ظہور ہونے لگا۔ دولت عباسیہ کے بہت سے وزراء اور متوسل، عجمی اور رافضی تھے لیکن ان میں سے کسی نے علانیہ رافضیت کی ترویج و اشاعت کی جرأت نہ کی تھی۔ معزالدولہ نے خلفاء کی قوت ختم کرنے کے ساتھ ہی بغداد میں رافضیت کی تبلیغ شروع کر دی اور 351ھ میں جامع اعظم کے پھاٹک پر مذکورہ تبرا لکھوایا۔(جس میں کنایوں میں حضرت معاویہ، حضرت ابوبکر صدیق، حضرت عائشہ، حضرت عثمان اور حضرت عمر رضی اللہ عنہم پر لعنت کی گئی۔)
خلیفہ میں اس بدعت کو روکنے کی طاقت نہ تھی، کسی سُنّی نے رات کو یہ عبارت مٹا دی، معزالدولہ نے پھر لکھوانے کا ارادہ کیا لیکن اس کے وزیر مہلبی نے مشورہ دیا کہ صرف معاویہ کے نام کی تصریح کی جائے اور ان کے نام کے بعد وَالظّٰلِمِینَ لِآلِ رَسُولِ اللّٰہِ یعنی ’’آل رسول اللہ پر ظلم کرنے والوں‘‘ کا فقرہ بڑھا دیا جائے۔
معزالدولہ نے یہ مشورہ قبول کر لیا۔[ الکامل في التاریخ لابن أثیر: 275/7] غالباً تبرا کی اس منافقانہ شکل کی ابتدا اسی سے ہوتی ہے۔
معزالدولہ نے اسی پر بس نہیں کی بلکہ بغداد میں رافضیوں کے تمام مراسم جاری کر دیے، عید غدیر کے دن عام عید اور جشن مسرت منانے کا حکم دیا۔ محرم کے لیے حکم جاری کیا کہ عاشورے کے دن تمام دکانیں اور کاروبار بند رکھے جائیں، کل مسلمان خاص قسم کی ٹوپیاں پہن کر نوحہ و ماتم کریں۔ عورتیں چہرے پر بھبھوت مل کر پریشان مُو(بکھرے بال) و گریبان چاک، سینہ کوبی کرتی ہوئی شہر میں ماتمی جلوس نکالیں، سنیوں پر یہ احکام بہت شاق گزرے لیکن وہ رافضیوں کی قوت اور حکومت کے سامنے بے بس تھے، اس لیے ان احکام کو منسوخ تو نہ کراسکے لیکن اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ محرم 353ھ میں رافضیوں اور سنیوں میں سخت فساد ہوا۔ اور بغداد میں بڑی بدامنی پھیل گئی۔‘‘
الکامل في التاریخ لابن أثیر: 279/7و 286، وتاریخ اسلام شاہ معین الدین احمد ندوی، اعظم گڑھ: 13,12/4
❁ قیامِ امن کا واحد طریقہ
ان تاریخی حوالوں سے واضح ہے کہ سانحۂ شہادتِ حسین کے حوالے سے شیعی رسومات اور ان پر اصرار، مسلمانوں کے درمیان افتراق و انتشار اور باہم فساد و خوں ریزی کا بہت بڑا سبب ہے۔ بنابریں جب تک ان کا انسداد و خاتمہ یا کم از کم انھیں ان کی مخصوص چار دیواریوں تک محدود نہیں کیا جاتا، فتنہ و فساد ختم نہیں ہو سکتا۔ امن، محض اتحاد کے اعلانات یا امن کمیٹیوں کے قیام سے ممکن نہیں۔ اس کے لیے ان اسباب و عوامل کا سد باب ضروری ہے جو فساد اور باہم تصادم میں کار فرما ہوتے ہیں۔ جب تک یہ نہیں ہو گا، فرقہ وارانہ تصادم کا خاتمہ نہیں ہو سکتا ؎
درمیان قعر دریا تختہ بندم کردہ ای
باز می گوئی، دامن ترمکن، ہشیار باش
✦ رسوماتِ محرم… علمائے اسلام کی نظر میں
✯ شاہ ولی اللہ محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ
✯ حجۃ الاسلام شاہ ولی اللہ نے فرمایا:
’یَا مَعَاشِرَ بَنِي اٰدَمَ! اِتَّخَذْتُمْ رُسُومًا فَاسِدَۃً تُغَیِّرُ الدِّینَ، اِجْتَمَعْتُمْ یَوْمَ عَاشُورَآئَ فِي الْأَبَاطِیلِ، فَقَوْمٌ اتَّخَذَہُ مَأْتَمًا، أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ الْأَیَّامَ أَیَّامُ اللّٰہِ وَالْحَوَادِثَ مِنْ مَشِیئَۃِ اللّٰہِ وَإِنْ کَانَ حُسَیْنٌ رضی اللّٰهُ عنہ قُتِلَ فِي ہٰذَا الْیَوْمِ فَأَيُّ یَوْمٍ لَمْ یَمُتْ فِیہِ مَحْبُوبٌ مِّنَ الْمَحْبُوبِینَ؟ وَقَدِ اتَّخَذُوہُ لَعِبًا بِحِرَابِہِمْ وَسِلَاحِہِمْ…… اِتَّخَذْتُمُ الْمَأْتَمَ عِیدًا کَأَنَّ إِکْثَارَ الطَّعَامِ وَاجِبٌ عَلَیْکُمْ وَضَیَّعْتُمُ الصَّلَاۃَ وَقَوْمٌ اسْتَغَلُّوا بِمَکَاسِبِہِمْ فَلَمْ یَقْدِرُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ‘
’’اے بنی آدم! تم نے اسلام کو بدل ڈالنے والی بہت سی رسمیں اپنا رکھی ہیں، (مثلاً:) تم دسویں محرم کو باطل قسم کے اجتماع کرتے ہو۔ کئی لوگوں نے اس دن کو نوحہ و ماتم کا دن بنا لیا ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ کی مشیت سے حادثے ہمیشہ رونما ہوتے ہی رہتے ہیں۔ اگر حضرت حسین رضی اللہ عنہ اس دن (مظلوم شہید کے طور پر) قتل کیے گئے تو وہ کون سا دن ہے جس میں کوئی نہ کوئی اللہ کا نیک بندہ
فوت نہیں ہوا؟ (لیکن تعجب کی بات ہے کہ) انھوں نے اس سانحۂ شہادت مظلومانہ کو کھیل کود کی چیز بنا لیا… تم نے ماتم کو عید کے تہوار کی طرح بنا لیا، گویا اس دن زیادہ کھانا پینا فرض ہے اورنمازوں کا تمھیں کوئی خیال نہیں (جو فرض ہیں) ان کو تم نے ضائع کر دیا، یہ لوگ اپنے ہی من گھڑت کاموں میں مشغول رہتے ہیں، نمازوں کی توفیق ان کو ملتی ہی نہیں۔‘‘
[التفھیمات الإلٰھیۃ: 288/1، تفھیم رقم: 69، طبع حیدر آباد سندھ 1970ء]
✯ حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ
حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ 354ھ کے واقعات میں ماتمی جلوسوں کے سلسلے میں لکھتے ہیں:
’ہٰذَا تَکَلُّفٌ لَا حَاجَۃَ إِلَیْہِ فِي الإِْسْلَامِ وَلَوْ کَانَ أَمْرًا مَّحْمُودًا لَّفَعَلَہٗ خَیْرُ الْقُرُونِ وَصَدْرُ ہٰذِہِ الْأُمَّۃِ وَخِیَرَتُہَا وَہُمْ أَوْلٰی بِہٖ وَأَہْلُ السُّنَّۃِ یَقْتَدُونَ وَلَا یَبْتَدِعُونَ‘
’’یہ (ماتمی مجالس وغیرہ کی) رسمیں، اسلام میں ان کی کوئی ضرورت نہیں۔ اگر یہ واقعتا اچھی چیز ہوتی تو خیر القرون اور اس امت کے ابتدائی اور بہتر لوگ اس کو ضرور کرتے، وہ اس کے سب سے زیادہ اہل تھے (بات یہ ہے کہ) اہل سنت (سنت نبوی کی) اقتدا کرتے ہیں، اپنی طرف سے بدعتیں نہیں گھڑتے۔‘‘[البدایۃ والنھایۃ: 271/11]
✯ شاہ اسماعیل شہید رحمۃ اللہ علیہ
ازجملہ بدعات رَفَضَہ کہ در دیار ہندوستان اشتہار تمام یافتہ ماتم داری و تعزیہ سازی است درماہ محرم بزعم محبت حضرت حسنین رضی اللہ عنہما … وصور ظاہریہ ایں بدعات چند چیزاست۔ اول ساختن نقل قبور و مقبرہ و علم و شدہ وغیرہا۔ وایں معنی بالبداہت از قبیل بت سازی وبت پرستی است چہ ساختن نقل شکل قبورو مقبرہ و آنرا تعظیم کردن … اصل قبر و مقبرہ دانستن ازاطوار مشرکین صنم پرست است۔ حقیقت صنم پرستی ہمین است کہ شکلے ازدست خود تراشیدہ و ساختہ و نام شخصے برآں نہادہ با اوہماں معاملہ کہ با اصل بایدبا آن نقل کہ چوب یا سنگ تراشیدہ است بعمل آرند… و آنچہ اہل زمانہ با تعزیہ ہامی کنند ہرگز باقبور واقعیہ ہم نباید کردچہ جائے قبور جعلیہ وایں مبتدعان عبادت سجدہ و طواف کردہ صراحتہً خود رابسرحد شرک قبیح می رسانند و شدہ و علم و تعزیہ چوں مسجود و مطاف گرد دہمہ در معنی بت پرستی است۔ [صراط مستقیم، ص: 59]
خلاصۂ عبارت یہ ہے کہ پاک و ہند میں رافضیوں کے زیر اثر تعزیہ سازی کی جو بدعت رائج ہے یہ شرک تک پہنچا دیتی ہے کیونکہ تعزیے میں حسین رضی اللہ عنہ کی قبر کی شبیہ بنائی جاتی ہے اور پھر اس کو سجدہ کیا جاتا ہے اور وہ سب کچھ کیا جاتا ہے جو بت پرست اپنے بتوں کے ساتھ کرتے ہیں اوراس معنی میں یہ پورے طور پر بت پرستی ہے۔ أعاذنا اللّٰہ منہ۔
اسی طرح مولانا شہید ماہ محرم میں قصۂ شہادت حسین رضی اللہ عنہ کے ذکر کو بھی مذموم و مکروہ قرار دیتے ہیں۔ فرماتے ہیں:
’’ذکر قصۂ شہادت است بشرح و بسط عقد مجلس کردہ بایں قصد کہ مردم آں رابشنوند و تأسفہانمایند و حسرتہا فراہم آرندوگریہ وزاری کنند۔ ہر چند در نظر ظاہرے خللے دراں ظاہر نمی شود۔امافی الحقیقت ایں ہم مذموم و مکروہ است۔‘‘[صراط مستقیم، ص: 61۔]
✯ امام ابن رجب رحمۃ اللہ علی
امام ابن رجب رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:
’وَأَمَّا اتِّخَاذُہٗ مَأْتَمًا کَمَا تَفْعَلُہُ الرَّافِضَۃُ لِأَجْلِ قَتْلِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِيٍّ رضی اللّٰهُ عنہما فِیہِ، فَھُوَ مِنْ عَمَلِ مَنْ ضَلَّ سَعْیُہٗ فِي الْحَیَاۃِ الدُّنْیَا وَھُوَ یَحْسَبُ أَنَّہٗ یُحْسِنُ صُنْعًا، وَلَمْ یَأْمُرِ اللّٰہُ وَلَا رَسُولُہٗ بِاتِّخَاذِ أَیَّامِ مَصَائِبِ الْأَنْبِیَائِ وَمَوْتِھِمْ مَأْتَمًا فَکَیْفَ بِمَنْ دُونَھُمْ؟‘
’’عاشورا ءکے دن کو ماتم کا دن بنا لینا، جیسے روافض نے اس دن میں حضرت حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت واقع ہونے کی بنا پر، اس کو ماتم کا دن بنا لیا ہے تو یہ ان لوگوں کا شعار ہے جن کا عمل و سعی اس دنیا ہی میں رائیگاں ہو گیا اور وہ سمجھتے یہ رہے کہ وہ کوئی اچھا کام کر رہے ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے کہیں یہ حکم نہیں دیا ہے کہ انبیاء علیہم السلام کے مصائب کے ایام اور ان کی موت کو ماتم کا دن بنایا جائے، تو ان سے کم تر لوگوں کی موتوں کو کیسے ماتم کا دن بنایا جا سکتا ہے۔‘‘
[لطائف المعارف فیمالمواسم العام من الوظائف، ص: 53,52]
✯ مولانا عبدالماجد دریا بادی رحمۃ اللہ علیہ
مولانا عبدالماجد دریا بادی لکھتے ہیں:
’’جوانانِ جنت کے سردار کی برسی اس ماہ میں ہر جگہ کے طول و عرض میں منائی جائے گی لیکن کیونکر اورکس طرح؟ اس کے سرخ سرخ خون کی یاد میں نئے نئے سبز رنگ کے کپڑے رنگ کر پہنے جائیں گے۔
وہ بھوکا رہا تھا اس کی بھوک کی یاد میں لذیذ کھانے کھائے جائیں گے اور گھر گھر مزیدار حلوے اور شیرمالوں کے حصے تقسیم ہوں گے۔
وہ پیاس میں تڑپا تھا اس کی پیاس کو یاد کر کے برف اور دودھ ڈال کر اعلیٰ درجے کے مکلف شربت تیار ہوں گے اور اُن کے کئی کئی گلاس زیرِ حلق اتارے جائیں گے۔
اس نے اپنی راتیں رکوع و سجود میں، قیام و تلاوت میں، مناجات و زاری میں بسر کی تھیں اور اس کی برسی منانے والے مٹی کے چراغ، بجلی کے قمقمے اور گیس کے ہنڈے جلا جلا کر ساری رات ایک میلہ اور جشن قائم رکھیں گے۔
اس کے گھر کی معزز خواتین معاذاللہ موسیقی کا ذکر ہی کیا، شاید شاعری کے بھی قریب نہیں گئی تھیں، اس گھرانے کی باندی اور کنیز ہونے پر فخر کرنے والی عورتیں اپنی راتیں خوش الحانی کی پوری رعایت کے ساتھ سوز خوانیوں کے کمالات دکھانے میں بسر کر دیں گی۔
اس کے کان میں شاید ساری عمر کبھی باجے کی آواز نہ پڑی ہو، آج اس کے نام پر عشرہ بھر ہر ہر گلی کوچہ ڈھول اور تاشوں کے شور سے گونج کر رہے گا۔ تعزیے اٹھیں گے، علَم گشت کریں گے، براق بنیں گے، مجلسیں برپا ہوں گی، کہیں چائے تقسیم ہو گی، کہیں شیر مال بٹیں گے۔ غرض پورے دس دن خوب دل کھول کر جشن رہے گا، جو کھانے کبھی نہ کھائے تھے کھانے میں آئیں گے، جو منظر کبھی نہ دیکھے تھے دیکھنے میں آئیں گے۔
اور سب کچھ کون کرے گا؟ آریہ نہیں، یہودی نہیں، عیسائی نہیں، ہندو نہیں، سکھ نہیں، پارسی نہیں، دشمن نہیں دوست، غیر مسلم نہیں اپنے کو مسلمان کہلانے والے اور مسلمانوں میں بھی اپنے کو سُنی کہنے والے اور اپنے اہل سنت ہونے پر فخر کرنے والے لوگ کریں گے اوراگر کوئی اس سارے ہنگامۂ عیش و عشرت کے خلاف اس یادِ ایام کے نہیں، تمسخر یادِ ایام کے خلاف زبان کھولے تو وہ مردود ہے، دشمن اہلِ بیت ہے، لامذہب ہے، بے دین ہے اور سب کے عقائد کو بگاڑنے والا ہے۔‘‘
[ منقول از ہفت روزہ المنبر فیصل آباد، شمارہ 6، دسمبر 1978ء]
✯ اہل سنت کے غوروفکر کے لیے چند باتیں
ماہ محرم کی ان بدعات و رسومات غیر شرعیہ کے علاوہ واقعۂ کربلا سے متعلق بھی اکثر اہل سنت کا زاویۂ فکر صحیح نہیں۔ اس سلسلے میں چند باتیں پیش خدمت ہیں، امید ہے کہ اہل سنت حلقے اس پر پوری سنجیدگی، متانت اور علم و بصیرت کی روشنی میں غور فرمائیں گے۔
اس سلسلے میں پہلی بات یہ ہے کہ اہل سنت کے خطباء اور واعظین فلسفۂ شہادت حسین رضی اللہ عنہ کو بالعموم اس طرح بیان کرتے ہیں جو خالصتاً رافضی آئیڈیالوجی کا مظہر ہوتا ہے اور اس کے متعلق یہ باور کرایا جاتا ہے کہ یہ تاریخ اسلام میں حق و باطل کا سب سے بڑا معرکہ تھا۔ واعظین خوش بیان یہ نہیں سوچتے کہ اگر ایسا ہی ہوتا تو اس دور خیر القرون میں، جبکہ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی بھی ایک معتدبہ جماعت موجود تھی اور ان کے فیض یا فتگان تابعین تو بکثرت تھے، اس معرکے میں حضرت حسین رضی اللہ عنہ ہی اکیلے کیوں صف آرا ہوتے؟ معرکہ ہوتا حق و باطل اور کفرواسلام کا اور صحابہ و تابعین اس سے نہ صرف یہ کہ الگ رہتے بلکہ حضرت حسین رضی اللہ عنہ کو بھی اس سے روکتے، کیا ایسا ممکن تھا؟
رافضی آئیڈیالوجی تو یہی ہے کہ وہ (معاذ اللّٰہ) صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے کفروارتداد اور منافقت کے قائل ہیں اور وہ یہی کہیں گے کہ ہاں اس معرکۂ کفرو اسلام میں ایک طرف حضرت حسین رضی اللہ عنہ تھے اور دوسری طرف صحابہ سمیت یزید اور دیگر ان کے تمام حمایتی، صحابہ و تابعین اس جنگ میں خاموش تماشائی بنے رہے اور حسین رضی اللہ عنہ نے اسلام کو بچانے کے لیے جان کی بازی لگا دی۔لیکن کیا اہل سنت اس نقطۂ نظر کو تسلیم کرلیں گے؟
یقینا کوئی اہل سنت صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے متعلق اس قسم کا عقیدہ نہیں رکھتا لیکن اس کے ساتھ ساتھ یہ حقیقت بھی بڑی تلخ ہے کہ اہل سنت شہادت حسین کا جو فلسفہ بیان کرتے ہیں وہ اسی تال سر سے ترتیب پاتا ہے جو رافضیت کا مخصوص راگ ہے۔
واقعہ یہ ہے کہ سانحۂ کربلا کو حق و باطل کا سب سے بڑا معرکہ باور کرانے سے صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی عظمت کردار اور ان کی دینی حمیت مجروح ہوتی ہے اور دشمنانِ صحابہ کامقصد بھی یہی ہے لیکن یہ ہمارے سوچنے کی بات ہے کہ واقعہ ایسا ہے یا نہیں؟ تو حقیقت یہ ہے کہ یہ کفرواسلام کا معرکہ نہیں تھا۔ اگر ایسا ہوتا تو اس راہ میں حضرت حسین رضی اللہ عنہ اکیلے نہ ہوتے، ان صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کا تعاون بھی انھیں حاصل ہوتا جن کی پوری عمریں اعلائے کلمۃ اللہ میں گزریں، جو ہمہ وقت باطل کے لیے شمشیر برہنہ اور کفرو ارتداد کے لیے خدائی للکار تھے۔ یہ تصادم دراصل بعض اجتہادی غلطیوں کے نتیجے میں پیش آیا تھا، اس نکتے کو سمجھنے کے لیے حسب ذیل پہلو قابل غور ہیں۔
٭ واقعات کربلا سے متعلقہ سب ہی تاریخوں میں ہے کہ حضرت حسین رضی اللہ عنہ جب کوفے کی طرف کوچ کرنے کے لیے تیار ہو گئے تو ان کے رشتہ داروں اور ہمدردوں نے انھیں روکنے کی پوری کوشش کی اور اس اقدام کے خطرناک نتائج سے انھیں آگاہ کیا۔ ان میں حضرت عبداللہ بن عمر، حضرت ابو سعید خدری،حضرت ابو الدرداء، حضرت ابوواقدلیثی، جابر بن عبداللہ، حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہم اور حضرت حسین رضی اللہ عنہ کے بھائی محمد ابن الحنفیہ رحمۃ اللہ علیہ نمایاں ہیں۔ آپ نے ان کے جواب میں نہ عزم سفر ملتوی فرمایا نہ اپنے موقف کی کوئی دلیل پیش کی، ورنہ ممکن تھا کہ وہ بھی اس موقف میں آپ کے ساتھ تعاون کے لیے آمادہ ہو جاتے۔ دراصل حضرت حسین رضی اللہ عنہ کے ذہن میں یہ بات تھی کہ اہل کوفہ ان کو مسلسل کوفہ آنے کی دعوت دے رہے ہیں، یقینا وہاں جانا مفید ہی رہے گا۔
٭ یہ بھی تمام تاریخوں میں آتا ہے کہ ابھی آپ راستے ہی میں تھے کہ آپ کو خبر پہنچی کہ کوفے میں آپ کے چچیرے بھائی (چچازاد) مسلم بن عقیل شہید کر دیے گئے جن کو آپ نے کوفے کے حالات معلوم کرنے کے لیے ہی بھیجا تھا۔ اس المناک خبر سے آپ کا اہل کوفہ سے اعتماد متزلزل ہو گیا اورواپسی کا عزم ظاہر کیا لیکن حضرت مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے بھائیوں نے یہ کہہ کر واپس ہونے سے انکار کر دیا کہ ہم تو اپنے بھائی مسلم کا بدلہ لیں گے یا خود بھی مر جائیں گے، اس پر حضرت حسین رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ’’تمھارے بغیر میں بھی جی کر کیا کروں گا؟‘‘
’فَھَمَّ أَنْ یَّرْجِعَ وَکَانَ مَعَہٗ إِخْوَۃُ مُسْلِمِ بْنِ عَقِیلٍ فَقَالُوا: وَاللّٰہِ! لَا نَرْجِعُ حَتّٰی نُصِیبَ بِثَأْرِنَا أَوْنُقْتَلَ‘
’’چنانچہ حضرت حسین رضی اللہ عنہ نے واپسی کا ارادہ کر لیا لیکن آپ کے ساتھ مسلم بن عقیل کے جو بھائی تھے، انھوں نے کہا کہ واللہ! ہم تواس وقت تک واپس نہیں جائیں گے جب تک کہ ہم انتقام نہ لے لیں یا پھر خود بھی قتل ہو جائیں۔‘‘[ تاریخ الطبري: 292/4 مطبعۃ الاستقامۃ، قاہرۃ: 1939ئ۔]
اوریوں اس قافلے کا سفر کوفے کی طرف جاری رہا۔
٭ پھر اس پر بھی تمام تاریخیں متفق ہیں کہ حضرت حسین رضی اللہ عنہ جب مقام کر بلا پر پہنچے تو گورنر کوفہ ابن زیاد نے عمر بن سعد کو مجبور کر کے آپ کے مقابلے کے لیے بھیجا۔ عمر بن سعدنے آپ کی خدمت میں حاضر ہو کر آپ سے گفتگو کی تو متعدد تاریخی روایتوں کے مطابق حضرت حسین رضی اللہ عنہ نے ان کے سامنے یہ تجویز رکھی:
’اِخْتَرْ مِنِّي إِحْدٰی ثَلَاثٍ إِمَّا أَنْ أَلْحَقَ بِثَغْرٍ مِّنَ الثُّغُورِ وَإِمَّا أَنْ أَرْجِعَ إِلَی الْمَدِینَۃِ وَإِمَّا أَنْ أَضَعَ یَدِي فِي یَدِ یَزِیدَ بْنِ مُعَاوِیَۃَ فَقَبِلَ ذٰلِکَ عُمَرُ مِنْہُ‘
یعنی ’’تین باتوں میں سے ایک بات مان لو۔ میں یا تو کسی اسلامی سرحد پر چلا جاتا ہوں یا واپس مدینہ منورہ لوٹ جاتا ہوں یا پھر میں (براہ راست جا کر) یزید بن معاویہ کے ہاتھ میں اپنا ہاتھ دے دیتا ہوں، (اس سے بیعت کر لیتا ہوں) عمر بن سعد نے ان کی یہ باتیں قبول کر لیں۔‘‘[الإصابۃ: 71/2 الطبعۃ 1995ئ، دارالکتب العلمیۃ]
ابن سعد نے خود منظور کر لینے کے بعد یہ تجویز ابن زیاد (گور نر کوفہ) کو لکھ کر بھیجی مگر اس نے اس تجویز کو ماننے سے انکار کر دیا اور اس بات پر اصرار کیا کہ پہلے وہ (یزید کے لیے) میرے ہاتھ پر بیعت کریں۔
’فَکَتَبَ إِلَیْہِ عُبَیْدُ اللّٰہِ (ابْنُ زِیَادٍ) لَا أَقْبَلُ مِنْہُ حَتّٰی یَضَعَ یَدَہٗ فِي یَدِي‘
حضرت حسین رضی اللہ عنہ اس کے لیے تیار نہ ہوئے اور ان کی طبع خود دار نے یہ گوارا نہ کیا، چنانچہ اس شرط کو مسترد کر دیا جس پر لڑائی چھڑ گئی اور آپ کی مظلومانہ شہادت کا یہ حادثۂ فا جعہ پیش آگیا۔ [ الإصابۃ: 71/2، وتاریخ الطبري: 293/4۔]
’فَإِنَّا لِلّٰہِ وَإِنَّا إِلَیْہِ رَاجِعُونَ۔ فَامْتَنَعَ الْحُسَیْنُ فَقَاتَلُوہُ… ثُمَّ کَانَ آخِرُ ذٰلِکَ أَنْ قُتِلَ رَضِيَ اللّٰہُ عَنْہُ وَأَرْضَاہُ۔‘
اس روایت کے مذکورہ الفاظ جس میں حضرت حسین رضی اللہ عنہ نے بیعتِ یزید پر رضامندی کا اظہار فرمایا ’’الإصابۃ‘‘کے علاوہ تھذیب التھذیب (353-328/2)، تاریخ الطبري: 293/4، تہذیب تاریخ ابن عساکر (337-325/4)، البدایۃ والنھایۃ (175-170/8)، الکامل لابن الأثیر (283/3) اور دیگر کئی کتابوں میں موجود ہیں۔ حتی کہ شیعی کتابوں میں بھی ہیں۔ان کے دوسرے الفاظ بھی ہیں، تاہم نتیجے میں کوئی خاص فرق نہیں پڑتا۔
ان تاریخی شواہد سے معلوم ہوا کہ اگر یہ کفر و اسلام کا معرکہ ہوتا تو کوفے کے قریب پہنچ کر جب آپ کو مسلم بن عقیل کی مظلومانہ شہادت کی خبر ملی تھی۔آپ واپسی کا عزم ظاہر نہ فرماتے۔
پھر ان شرائطِ مصالحت سے، جو حضرت حسین رضی اللہ عنہ نے عمر بن سعد کے سامنے رکھیں، یہ بات بالکل نمایاں ہو جاتی ہے کہ آپ کے ذہن میں کچھ تحفظات تھے بھی تو آپ ان سے دست بردار ہو گئے تھے۔ بلکہ یزید کی حکومت تک کو تسلیم کر لینے پر آمادگی ظاہر کردی تھی۔
ایک یہ بات اس سے واضح ہوئی کہ سیدنا حسین رضی اللہ عنہ ، یزید کو حکومت کا نااہل نہیں سمجھتے تھے۔ اگر ایسا ہوتا تو وہ کسی حالت میں بھی اپنا ہاتھ اس کے ہاتھ میں دینے کے لیے تیار نہ ہوتے جیسا کہ وہ تیار ہو گئے تھے بلکہ یزید کے پاس جانے کے مطالبے سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ آپ کو اس سے حسن سلوک ہی کی توقع تھی۔
اس تفصیل سے اس حادثے کے ذمہ دار بھی عریاں ہو جاتے ہیں اور وہ ہے ابن زیاد کی فوج، جس میں سب وہی کوفی تھے جنھوں نے آپ کو خط لکھ کر بلایا تھا، انھی کوفیوں نے عمر بن سعد کی سعی ٔ مصالحت کو بھی ناکام بنایا جس سے کربلا کا یہ المناک سانحۂ شہادت پیش آیا۔ وَکَانَ أَمْرُ اللّٰہِ قَدَرًا مَّقْدُورًا۔
✦ حضرت عثمان اور عمر فاروق رضی اللہ عنہما کی شہادتیں
جب واقعہ یہ ہے کہ یہ معرکہ اجتہادی نوعیت کا حامل ہے تو بہتر ہے کہ ایام محرم میں اس موضوع ہی سے احتراز کیا جائے کہ ان دنوں میں اس سانحے کو اپنے بیان و خطابت کا موضوع بنانا بھی رافضیت کو فروغ دینا ہے کیونکہ تاریخ اسلام میں اس سے بھی زیادہ اہم تر شہادتوں کو نظر انداز کر کے سانحۂ کربلا کو اجاگر کرنا یہ بھی روافض ہی کا انداز ہے۔ حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کی شہادت کچھ کم جگر سوز اور دل دوز ہے جو 18 ذوالحجہ کو ہوئی؟ حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کی شہادتِ عظمیٰ کیا معمولی سانحہ ہے جو یکم محرم کو پیش آیا؟ اسی طرح اور بڑی بڑی شہادتیں ہیں لیکن ان سب کو نظر انداز کر کے صرف شہادت حسین رضی اللہ عنہ کو اپنی زبان و قلم کا موضوع بنانا کسی طرح صحیح نہیں اور جو شخص ایسا کرتا ہے وہ بالواسطہ اور شعوری یا غیر شعوری طور پررافضی انداز فکر کو فروغ دینے کا باعث بنتا ہے۔
❁ ’’امام‘‘ اور ’’علیہ السلام‘‘
اسی طرح اہل سنت کی اکثریت حضرت حسین رضی اللہ عنہ کو بلا سوچے سمجھے ’’امام حسین علیہ السلام ‘‘ بولتی ہے، حالانکہ سیدنا حسین رضی اللہ عنہ کے ساتھ ’’امام‘‘ کا لفظ بولنا اور اسی طرح ’’ رضی اللہ عنہ ‘‘ کے بجائے ’’ علیہ السلام ‘‘کہنا بھی اہل سنت کا منہج نہیں ہے۔ اہل سنت کبھی ’’امام ابو بکر صدیق‘‘، ’’امام عمر‘‘ نہیں بولتے۔ اسی طرح ہم صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے اسمائے گرامی کے بعد’’ رضی اللہ عنہ ‘‘ لکھتے اور بولتے ہیں۔ اور کبھی ’’ابو بکر صدیق علیہ السلام یا حضرت عمر علیہ السلام ‘‘ نہیں بولتے لیکن حضرت حسین رضی اللہ عنہ کے ساتھ ’’ رضی اللہ عنہ ‘‘ کے بجائے ’’ علیہ السلام ‘‘ بولتے ہیں۔ کبھی اس پر بھی غور کیا کہ ایسا کیوں ہے؟ دراصل یہ رافضیت کا وہ اثر ہے جو غیر شعوری طور پر ہمارے اندر داخل ہو گیا ہے، اس لیے یاد رکھیے کہ چونکہ رافضیوں کا ایک بنیادی مسئلہ ’’امامت‘‘ کا بھی ہے اور امام ان کے نزدیک انبیاء کی طرح من جانب اللہ نامزد اورمعصوم ہوتا ہے۔ حضرت حسین رضی اللہ عنہ بھی ان کے بارہ اماموں میں سے ایک امام ہیں، اس لیے ان کے لیے ’’امام‘‘ کا لفظ بولتے ہیں اور اسی طرح ان کے لیے ’’ علیہ السلام ‘‘ لکھتے اور بولتے ہیں۔ ہم اہل سنت کے نزدیک وہ ایک صحابی ٔ رسول ہیں ’’امام معصوم‘‘ نہیں، نہ ہم رافضیوں کی امامت معصومہ کے قائل ہی ہیں، اس لیے ہمیں انھیں دیگر صحابۂ کرام کی طرح ’’سیدنا حسین رضی اللہ عنہ ‘‘ لکھنا اور بولنا چاہیے۔ ’’امام حسین علیہ السلام ‘‘ نہیں کیونکہ یہ رافضیوں کے معلوم عقائد اور مخصوص تکنیک کے غماز ہیں۔
✦ یزید کے متعلق مولانا احمد رضا خاں کی صراحت
مولانا احمد رضا خاں فاضل بریلوی، جو تکفیر مسلم میں نہایت بے باک مانے جاتے ہیں، یزید کے بارے میں یہ وضاحت فرمانے کے بعد کہ امام احمد رحمۃ اللہ علیہ وغیرہ
اسے کافر جانتے ہیں اورامام غزالی وغیرہ مسلمان کہتے ہیں، اپنا مسلک یہ بیان کرتے ہیں:
’’اور ہمارے امام سکوت فرماتے ہیں۔ ہم نہ مسلمان کہیں نہ کافر، لہٰذا یہاں بھی سکوت کریں گے۔‘‘ [احکام شریعت، حصہ دوم، ص: 88]
❁ فسق و فجور کے افسانے؟
رہی بات یزید کے فسق و فجور کے افسانوں کی تو اس کے بارے میں حضرت حسین رضی اللہ عنہ کے برادر اصغر محمد ابن الحنفیہ فرماتے ہیں:
’مَا رَأَیْتُ مِنْہُ مَا تَذْکُرُونَ وَقَدْ حَضَرْتُہٗ وَأَقَمْتُ عِنْدَہٗ فَرَأَیْتُہٗ مُوَاظِبًا عَلَی الصَّلَاۃِ مُتَحَرِّیًا لِّلْخَیْرِ یَسْأَلُ عَنِ الْفِقْہِ مُلَازِمًا لِّلسُّنَّۃِ‘
یعنی ’’تم ان کے متعلق جو کچھ کہتے ہو میں نے ان میں ایسی کوئی چیز نہیں دیکھی، میں نے ان کے ہاں قیام کیا ہے اور میں نے انھیں پکا نمازی، خیر کا متلاشی، مسائل شریعت سے لگاؤ رکھنے والا اورسنت کا پابند پایا ہے۔‘‘ [البدایۃ والنھایۃ: 233/8]
❁ غزوۂ قسطنطنیہ کے شرکاء کی مغفرت کے لیے بشارتِ نبوی
علاوہ ازیں کم از کم ہم اہل سنت کو اس حدیث کے مطابق ہی یزید کو برا بھلا کہنے سے باز رہنا چاہیے جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوۂ قسطنطنیہ میں شرکت کرنے والوں کے متعلق مغفرت کی بشارت دی ہے اور یزید اس جنگ کا کمانڈر تھا۔ یہ بخاری کی صحیح حدیث ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کافرمان ہے، کسی کاہن یا نجومی کی پیشین گوئی نہیں کہ بعد کے واقعات اسے غلط ثابت کردیں۔ اگر ایسا ہو تو پھر نبی کے فرمان اور کاہن کی پیشین گوئی میں فرق باقی نہ رہے گا۔ کیا ہم اس حدیث کی مضحکہ خیز تاویلیں کر کے یہی کچھ ثابت کرنا چاہتے ہیں؟ یہ حدیث مع ترجمہ درج ذیل ہے:
’أَوَّلُ جَیْشٍ مِّنْ أُمَّتِي یَغْزُونَ مَدِینَۃَ قَیْصَرَ مَغْفُورٌ لَّہُمْ‘
’’میری امت کا پہلا لشکر جو قیصر کے شہر (قسطنطنیہ) میں جہاد کرے گا، وہ بخشا ہوا ہے۔‘‘[1]
[ صحیح البخاري، الجہاد والسیر، باب ما قیل في قتال الروم، حدیث: 2924]
✦ عاشورئہ محرم کی فضیلت میں موضوع (من گھڑت) روایات
موسیٰ الطویل حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انھوں نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس نے یکم سے نویں محرم تک کا روزہ رکھا اس کے لیے اللہ نے فضا میں ایک مربع میل ایک رقبہ بنادیا جس کے چار دروازے ہیں۔‘‘ امام ابن جوزی اس حدیث کو اپنی سند سے بیان کرنے کے بعد رقمطراز ہیں: ’’یہ حدیث من گھڑت ہے۔‘‘ دیکھیے: (الموضوع لابن الجوزي: 199/2) حافظ ابن حبان کے بیان کے مطابق موسیٰ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے ایسی موضوع روایات بیان کرتا ہے جس کا موجد وہ خود ہوتا ہے۔ یا اسے گھڑ کر کوئی حدیث دے دی جاتی ہے اور وہ اسے بیان کردیتا ہے۔ اس کی حدیث لکھنا درست نہیں ہے، ہاں از روئے تعجب لکھی جاسکتی ہیں۔ دیکھیے: (المجروحین: 243/2) موسیٰ کو علامہ برہان الدین حلبی نے الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث (ص: 433) میں ذکر کیا ہے جس میں وہ وضاعین کو ذکر کرتے ہیں۔ گویا اس حدیث کو موسی الطویل نے وضع کیا ہے۔
❁ دوسری من گھڑت روایت
(1) یہ حدیث کہ جس نے عاشورا کا روزہ رکھا اس کے لیے اللہ نے ان ساٹھ سال کی عبادت لکھ دی جس میں نماز روزے بھی ہیں۔
(2) جس نے عاشورا کا روزہ رکھا اسے اللہ نے دس ہزار فرشتوں کی عبادت کا ثواب دیا۔
(3) جس نے عاشورا کا روزہ رکھا اسے اللہ نے ہزار حاجیوں اور عمرہ کرنے والوں کا ثواب دیا۔
(4) عاشورا کا روزہ رکھنے والے کو اللہ دس ہزار شہیدوں کا ثواب دیتاہے۔
(5) عاشورا کا روزہ رکھنے والے کو اللہ سات آسمانوں کا ثواب عنایت کرتا ہے۔
(6) عاشورے کے دن جس مسلمان کے ہاں کسی مومن نے افطاری کی تو گویا اس کے ہاں پوری امت محمدیہ نے افطاری کی۔
(7) عاشورے کے دن جس نے کسی بھوکے کو کھانا کھلایا تو گویا اس نے امت محمدیہ صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام فقیروں کو کھانا کھلاکر شکم سیر کیا۔
(8) جس نے عاشورا کے دن کسی یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرا تو اس کے ہر بال کے عوض ہاتھ پھیرنے والے کو جنت میں بلند مراتب دیے جائیں گے۔
(9) حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ حضرت عمر نے کہا: اے اللہ کے رسول! اللہ عزوجل نے عاشورے کے دن کی بدولت ہمیں فضیلت دی ہے؟ فرمایا: ’’ہاں۔‘‘
(10) عاشورا کے دن اللہ نے زمینوں اورآسمانوں کو پیدا کیا۔
(11) عاشورا کے دن پہاڑ اور ستارے پیدا کیے۔
(12) اللہ نے عاشورا کے دن لوح و قلم پیدا کیے۔
(13) عاشورا کے دن اللہ نے جبریل علیہ السلام ، فرشتوں، آدم علیہ السلام اور حضرت ابراہیم علیہ السلام کو پیدا کیا۔
(14) عاشورا کے دن اللہ نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کو نارنمرود سے نجات دی۔
(15) عاشورا کے دن ہی اللہ نے دنبہ کی صورت میں حضرت اسمٰعیل علیہ السلام کا فدیہ دیا۔
(16) عاشورا کے دن فرعون کو اللہ نے دریائے نیل میں غرق کیا۔
(17) عاشورا کے روز اللہ نے حضرت ادریس علیہ السلام کو رفیع الدرجات بنایا اور وہ اسی روز پیدا ہوئے۔
(18) عاشورا کے دن اللہ نے حضرت آدم علیہ السلام کی توبہ قبول کی۔
(19) عاشورا کے دن اللہ نے حضرت دا ود علیہ السلام کی بھول چوک معاف کی۔
(20) عاشورا کے دن ہی اللہ تعالیٰ عرش پر بیٹھا۔
(21) عاشورے کے روز حضرت سلیمان علیہ السلام کو بادشاہی دی۔
(22) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی اسی روز پیدا ہوئے۔
(23) عاشورا کے دن ہی قیامت برپا ہوگی۔
مذکورہ حدیث بھی موضوع ہے۔ حبیب بن ابی حبیب الخرططی نے اسے گھڑا ہے۔ حافظ ابن حبان رحمۃ اللہ علیہ نے اس کے ترجمے میں مذکورہ بالا حدیث کو ذکر کیاہے۔ اور یہ صراحت کی ہے کہ حبیب ثقہ راویان پر حدیثیں گھڑ کر بیان کرتا ہے۔ دیکھیے: (المجروحین: 266,265/1) امام احمد رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: حبیب جھوٹ بولتا تھا۔ دیکھیے: (الموضوعات لابن الجوزي: 203/2) حافظ ابن عدی فرماتے ہیں کہ وہ حدیثیں وضع کیا کرتا تھا۔ (الکامل: 818/2) امام ابن حبان نے اس حدیث کو باطل لا أصل لہ (باطل اور بے بنیاد ہے)۔ اور امام ابن الجوزی نے موضوع بلاشک (بلاشبہ موضوع ہے) قرار دیا ہے، لہٰذا اس حدیث سے استدلال باطل ہے۔
اس کے علاوہ یہ احادیث کہ اللہ تعالیٰ نے بنی اسرائیل پر سال بھر میں عاشورا کا روزہ فرض کیا، اس لیے اے لوگو! اس دسویں محرم کے دن روزہ رکھو اور اس روز اپنے بال بچوں ومتعلقین کو خوب کھلاؤ پلاؤ کیونکہ جس نے اپنے مال وزر وغیرہ کے ذریعے
سے عاشورا کے دن اپنے متعلقین پر کشادگی کی تو اس پر اللہ تعالیٰ سال بھر تک کشادگی کرتا ہے۔ عاشورا کے دن روزہ رکھو کیونکہ یہی وہ دن ہے جس میں اللہ نے حضرت آدم علیہ السلام کی توبہ قبول کی۔
اور یہی وہ دن ہے جس میں اللہ نے حضرت ادریس کو بلند مرتبے پر سرفراز فرمایا۔
یہ وہی دن ہے جس میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کو آگ سے نجات دی گئی۔
اور یہی وہ دن ہے جس میں اللہ نے حضرت نوح علیہ السلام کو کشتی پر سے اتارا۔
عاشورا ہی وہ دن ہے جس میں اللہ نے حضرت موسیٰ علیہ السلام پر تورات نازل فرمائی۔
اسی دن میں اللہ تعالیٰ نے حضرت اسماعیل کا فدیہ (دنبہ کی صورت میں) دیا۔
اسی دن اللہ نے حضرت یوسف علیہ السلام کو جیل سے چھٹکارا دلایا۔
اور اسی دن اللہ نے یعقوب علیہ السلام کو ان کی قوت بینائی واپس دی۔
اسی دن اللہ نے ایوب علیہ السلام سے بلائیں دور فرمائیں۔
یہی وہ دن ہے جس میں اللہ نے حضرت یونس علیہ السلام کو مچھلی کے پیٹ سے نکالا۔
اسی دن اللہ نے دریا کو چیر کر بنی اسرائیل کے لیے راستہ بنایا۔
اسی دن اللہ نے حضرت محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سب اگلے پچھلے گناہ معاف کیے۔
اسی دن حضرت موسیٰ علیہ السلام نے دریائے نیل عبور کیا۔
یہی وہ دن ہے جس میں حضرت یونس علیہ السلام کی قوم کو توبہ کرنے کی توفیق ہوئی۔
اور جس نے عاشورا کا روزہ رکھا اس کے چالیس سال کے گناہوں کا کفارہ ہو گیا۔
دنیامیں سب سے پہلے اللہ نے یوم عاشورا پیدا کیا۔
عاشورا کا دن ہی وہ پہلا دن ہے جس دن اللہ نے آسمان سے مینہ برسایا۔
سب سے پہلی رحمت عاشورے کے روز نازل ہوئی۔
جس نے عاشورا کا روزہ رکھا تو گویا اس نے پورا زمانہ (عمر بھر) روزہ رکھا اور یہ نبیوں کا روزہ ہے۔
جس نے دسویں محرم کی رات کو شب بیداری کی تو گویااُس نے ساتوں آسمانی مخلوق کے مماثل عبادت کی۔
جس نے عاشورا کے دن چار رکعات اس طرح پڑھیں کہ ہررکعت میں سورۃ الحمد ایک مرتبہ اور سورۂ اخلاص پچاس مرتبہ تلاوت کی تو اللہ نے اس کے ماضی و مستقبل کے پچاس پچاس سالہ گناہ معاف کر دیے۔ اورملأِ اعلیٰ (بلند ترین مقام اقتدار) میں اس کے لیے ایک لاکھ نوری منبر بنا دیے۔
عاشورا کے دن جس نے ایک گھونٹ شربت پلایا تو گویا اس نے ایک لمحہ کے لیے بھی اللہ کی نافرمانی نہیں کی۔
عاشورا کے دن جس نے اہل بیت کے مسکینوں کو پیٹ بھر کھلایا تو وہ پل صراط پر سے بجلی کی چمک کی طرح گزر جائے گا۔
عاشورا کے دن جس نے کچھ بھی خیرات کی تو گویا سال بھر اس نے کسی سائل کو اپنے در سے واپس نہیں کیا۔
عاشورا کے دن جس نے غسل کیا تو وہ مرض موت کے سوائے کبھی بیمار نہیں ہو گا۔
عاشورا کے دن جس نے سرمہ لگایا تو پورا سال اس کی آنکھیں نہیں آئیں گی۔
عاشورا کے دن جس نے کسی یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرا تو گویا اس نے دنیا جہاں کے تمام یتیموں کے ساتھ بھلائی کی۔
عاشورا کے دن جس نے کسی کی عیادت کی تو گویا اس نے تمام اولاد آدم علیہ السلام کے مریضوں کی عیادت کی۔
امام ابن الجوزی اس حدیث کو ذکر کرنے کے بعد لکھتے ہیں کہ کوئی عقل مند اس حدیث کے موضوع ہونے کا انکار نہیں کرے گا۔ دیکھیے: (الموضوعات لابن الجوزي: 201/2) علامہ سیوطی اور حافظ ابن عراق نے امام ابن الجوزی کی تائید کی ہے۔ مزید دیکھیے: (اللآلي المصنوعۃ في الأحادیث الموضوعۃ للسیوطي: 110/2، وتنزیہ الشریعۃ المرفوعۃ لابن عراق: 151/2)
حواله جات :
كتاب : ” مسئله رؤیتِ ہلال اور اسلامى ١٢ مہینہے “
قلم کار حافظ صلاح الدین یوسف حفظہ اللہ