24. Imam Ibn Majah [Sunan/Al mujtabi][D: 275]
Imam Ibne Majah (رحمه الله)
Sunan Ibn-e-Majah kay musannif kay halaat-e-zindagi
Naam-o-Nasab:
Muhammad naam, Abu Abdullah kuniyat, Al Rab’i Al Qazweni nisbat aur Ibn-e-Majah urf hai.
Shajrah-e-nasab ye hai, Abu Abdullah bin Muhammad yazeed ul Rab’i maula hum bilwla al qazwani shaheer babin majah. “Majah” kay bare mein sakht ikhtlaaf hai. Ba’az us ko dada ka naam samajhte hain jo sahih nahi, ba’az ka qaul hai keh ye aap ki walida majida ka naam hai,
Wallahu A’lam.
Imam Ibn-e-Majah ki wiladat:
Imam Ibn-e-Majah (رحمه الله ) ki wiladat ba sa’adat jaisa keh khud unki zaban un kay shagird Jafar bin Idrees ne apni tareekh mein naqal kiya hai 209 Hijri mein waq’e hui jo 824 eesvi kay mutabiq hai.
Imam Ibn-e-Majah aur talab ilm ka bayan:
Imam Ibn-e-Majah kay bachpan ka zamana ilm-o-funon kay liye bagh-o-bahar ka zamana tha, us waqt banu Abbas ka aftaab nisf-un-nahaar par tha aur Dodam Abbasi ka gull sar sabd mamoon Abbasi sareer arae khilafat Baghdad tha. Ahad mamooni khilafat Abbasia kay ooj shabbab ka zamana kehlata hai aur haqiqat ye hai keh uloom-o-funon ki jaisi abiyari mamoon ne apne aur daur mein ki Musalman badshahon mein se kam hi kisi ki hogi. Mamoon ki hukumat ka dayerah Hijaz wa Iraq se lekar Sham, Africa, Ashiyae kochak, Turkistan, Khorasan, Iran, Afghanistan aur Sindh tak phaila hua tha aur aik aik shehr balkeh aik aik qasbah uloom-o-funoon kay liye “Authority” ka darjah rakhta tha. Mamoon khud bohat bada Alim aur Ulama ka qadar shanas tha. Khas taur par Shair-o-Adab aur Fiqh wa hadith mein us ka bada naam hai. Ulama Taajuddin sabki ne tabqaat ul Shafa’iyat al kubra mein us kay ilm par uboor ki badi tareef ki hai.
Imam Ibn-e-Majah ( رحمه الله) ki zindagi kay aam halat bilkul pardah khafa mein hain aur khas taur par bachpan kay mutalliq kay to kuch na maloom ho saka. Taham Qiyaas chahta hai keh aam dastoor kay mutabiq aap ne ladakpan mein hi ta’aleem ki ibtida ki hogi aur shuru mein Qur’an Paak padha hoga, ba’ad ko san tameez par pahunch jane aur samajhdar ho jane par Hadith kay sam’a par mutawajjah huye honge. Isiye hum aap ki ibtidai Ta’aleem ka zamana ahad mamoon aur ahad mua’tasam hi ko qarar dete hain.
Qazween jis ki nisbat se qazweeni kehlaye, Ibn-e-Majah muwallid-o-maskan tha. Jab Imam mausoof ne ankh kholi hai tou Ilm hadith ki dairsgaah ban chuka tha aur bare bare Ulama masnad dars wal taha par jalwagar the. Zahir hai keh Imam mousof ne ilm-e-hadith ki tafseel ka aghaaz Watan Maloof se hi kiya hoga. Imam Ibn-e-Majah رحمه الله ne apni Sunan mein qazweni kay jin Mashaikh se ahadith riwayat ki hai wo hasb zel hain.
Ali Ibn-e-Muhammad Abul Hassan tanafsi, Amr bin Raaf’e Abu hjr bajli, Ismail bin touba Abu Sahal qazweni, Haroon bin Moosa bin Hayan tahemi, Muhammad bin Abi Khalid Abu Bakar qazweni.
Talab Hadith kay liye Safar ka bayan:
Rehlat se murad wo “Muqaddas Safar” hai jo ilm-e-deen ki tehseel kay liye kiya jaye. Ya wo Mubarak ehad tha keh us mein ilm nabvi kay liye ghar chodhna aur door daraz ilaaqon ka safar karna musalmanon ka khusoosi shua’ar ban chuka tha.
Imam Ibn-e-Majah ne bhi jab fun-e-Hadith par tawajjo ki tou usi qayde kay ba-moajab sab se pehle apne shauhar kay ustaza fan kay samne zanuye shagirdi kiya aur 21 22 saal ki umar tak watan-e-aziz hi mein tehseel ilm mein masroof rahe. Phir jab yahan se farigh hue tou dusre mumalik ka safar ikhtiyar kiya. Aap ki umar “Rehlat-e-Ilmiya” ki sahih tareekh tou maloom na ho saki magar Ulam Hisfuddeen khizarji ne khulasa tehzeeb tehzeeb ul kamal mein Ismail bin Abdullah bin zararah Abul Hassan ul raqi kay tarjume mein tasreeh ki hai keh Ibn-e-Majah ne 230 hijri kay ba’ad safar kiya hai.
Talab-e-hadith kay liye Madina Makkah kay safar ikhtiyar kiye. Aur Kufa kay mutalliq Imam Haneefa ( رحمه الله ) ne “Mudan ul ilm wal fiqh” ka laqab diya hai aur fiqah kay liye koofa hai.
Imam Ibn-e-Majah ne jis zamane mein Kufa ka safar kiya hai us ki ilmi rounaq badastoor qayem thi aur ye muhaddiseen aur Hafiz Hadith se bhara hua tha. Chunancheh un mein se jin hazraat kay samne aap ne zanwe Shagirdi teh ki wo hasb zel hain:
Hafiz Abu Bakar bin Abi Shayba, Shaikh Al Islam Asaj, Hafiz Kabeer Usman bin Abi Shayba, Daral-Iraq Hafiz Muhammad bin Abdullah bin Numair, Muhaddis Kufa Abu kareeb, Shaikh ul Kufa Hannad, Hafiz Waleed bin Shuja, Hafiz Haroon.
Imam Ibn-e-Majah ki Taleefat ka bayan:
Tehseel-e-ilm or halat kay ba’ad Ibn Majah ne taleefat mein be had kaam kiya aur unhone Al baqiyat kay taur par teen kitabein chhodi hain.
[1] Al Tafseer
[2] Al Tareekh
[3] Al Sunan (Is ka shumar Sahih Sittah mein hota hai aur Ulama Karaam ne darje kay lihaz se chatta number rakha hai)
Sunan Ibn-e-Majah mein 5 salasiyat hone ka bayan:
Sunan Ibn-e-Majah mein 5 salasi ahadith hain jo aali sanad kay aitbaar se us kitab ka bada aizaz hai, ye 5 riwayat aik hi sanad se marvi hain. Sunan Ibn-e-Dawood (رحمه الله) aur Sunan Tirmizi sirf aik aik riwayat salasi hai aur alehda alehda sanad se hain. Sahih Muslim aur Sunan Nisai mein aik bhi salasi hadith nahi albatta Sahih Bukhari mein 22 salasi riwayat maujod hain. Sunan Ibn-e-Majah mein salasiyat ki jo sanad hai us mein Kaseer bin Salim par muhaddiseen ne jirah ki hai. Imam Darimi 255 hijri ki musnad mein salasiyat deegar sab kitabon se zyada hai.
Sunan Ibn-e-Majah kay ba’az khasayes ka bayan:
Imam Ibn-e-Majah ne apni kitab ki ibtida ahadith nabvi ki fazilat-o-munqibat aur It’tiba sunnat aur fazayel Sahaba par mushtamil muqadme se farmayi jo kitab ki badi aham khoobi maani jati hai aur tarbiyati wa taleemi nuqte se har musalman kay liye us mein rahnumayi hai. Ahadith ki tarteeb bade ache tareeqe par hai, nez ikhtasar bhi madde nazar hai aur abawab ki kasrat kay sath un mein takrar ahadith bhi nahi hai. Ye khoobi Sahih Imam muslim mein payi jati hai keh ahadith aik hi baab mein ikattha mil jati hain lekin takrar matun wa sanad kay sath aur doosre abawab mein unka ea’ada nahi hota.
Allamah Ibn-e-Hajar (رحمه الله) ne wazeh kiya hai keh zawaid Ibn-e-Majah mein aisi ahadithen bhi jo sahih hain aur jisse srif Ibn-e-Majah ne hi riwayat kiya hai.
هناك أحاديث نهت عليها وهى مما تفرد بها ابن ماجه
Sunan Ibn-e-Majah kay Rawi Abul Hassan Al Qatan ne (44) Hadithein apni sanad se riwayat ki hain. Un mein se ba’az qaul kisi lafz ki tashreeh ya kisi masayel ki toujiya par mushtamil hai, us izafe ka sabab apni Aali sanad ka tazkirah hota hai ya mazkoorah fawayed, ye ta’adad Sunan Ibn-e-Majah se kharij ho jayengi.
Sunan Ibn-e-Majah ki shurooh wa takhareej:
Ibn-e-Majah kay ab tak kayi edition shaya ho chuke hain jin mein Hindustan mein bade size par hashia kay sath Matboo’ nuskha hai, Sanadi ki sharah kay sath wala nuskha bhi matboo’ hai, Asar hazir mein Muhammad Fawad Abdul Baqi ki tehqeeq wa tarqeem se jo nuskha mutadawil hai uski shorat ki wajah se ye hai keh “المحجم المفهرس لالفاظ أحاديث النبوي” ki tarteeb mein us kay abawab wa kutub par aitebar kiya gaya hai, zel mein Sunan Ibn-e-Majah se mutalliq hone wali khidmaat zikr ki jati hain, Sharhul Hafiz Alauddin Mughaltayi bin Qaleej bin Abdullah شرAl Hanafi ye awayel Sunan Ibn-e-Majah ki ahadith ki mabsoot takhreej hai, jis mein sharah se taruz nahi kiya gaya hai.
Sharah Ibn-e-Rajub Al Zubairi: Isse Allamah Abul Hassan ne istifadah kiya hai. Is kitab mein rawah ka zikar hai aur istadrak mein mausoof ne rawiyon ka zikar kitab kay akhir mein kiya hai aur uski fehrist (فهرست أسماء (المجردفى أسماء رجال ابن ماجه والمستدرك عليه kay naam se shaya ki, ط دار الرايه الرياض.
اتحاف ذى التثوق والحاجة إلى قراءة سنن ابن ماجه: تاليف محمد الحنيد بن عبدالصمد كنون الحسيني الادريسى ( ط وزارة الأوقاف ، Rabat , maghrib ab tak is kay aath hissay shaya ho chuke hain, athwan hissa kitab ul fitan se pehle ki ahadith ki sharah par khatam hai.
Sihah Sittah kay majmoe mein Sunan Ibn-e-Majah ka martaba wa maqam:
Sihah Sittah ki mashoor istalaah mein Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Dawood, Sunan Nisai aur Sunan Tirmizi tou bil ittafaq dakhil hain. Un ko dawaween-e-Islam bhi kaha jata hai. Chattwi kitab ki tayyun aur tehdeed kay bare mein Ulama kay mabeen ikhtlaaf raha hai.
Sab se pehle Hafiz Abu Afzal Muhammad bin Tahir Muqaddasi (رحمه الله ) ne Sunan Ibn-e-Majah ko dawaween-e-Islam mein chattwi kitab kay taur par apni do kitabon mein dakhil kiya. Pehli kitab ” *أطراف الكتب السته* ” hai.
Aur doosri *”شروط الئمه السته”*, Is tarah Ibn-e-Majah ka shumar is majmua mein pehli martaba hua.
Us kay baad Hafiz Ibn-e-Asakar (رحمه الله) ne unki It’tiba mein Ibn-e-Majah ko “الأطراف الاسنن الاربعه” mein dakhil kiya.
Us kay baad Imam Mizzi ( رحمه الله) ne is kitab ko “زيادات خلف الوسطى” aur ” زيادات أبى مسعود ولد مشقة” kay sath mila kar *تحفته الاشراف بمعرفة الأطراف* ka juzz bana diya. Hafiz Ibn-e-Asakir ne ayimma Sittah kay shuyookh par mushtamil kitab “المعجم المسند ” mein Ibn-e-Majah ko chattway Imam kay taur par mutarif karwaya hai.
Us kay baad Hafiz Abdul Ghani Muqaddasi (رحمه الله) ne apni kitab
“الاكمال في أسماء الرجال” mein yahi tarteeb baqi rakhi. Aur Imam Mizzi ( رحمه الله ) ne apni kitab “Tehzeeb ul Kamal” mein mazkoorah kitab ki tehzeeb wa tadween kar kay Ibn-e-Majah ko kutub Sittah ya dawaween-e-Islam ka mustaqil juzz mushtahir kar diya, is tarah se muhaddiseen kay yahan Sihah Sittah kay naam par mash-hoor majmua ahadith mein Ibn-e-Majah ka naam zaban zadd-e-aam wa khaas hogaya..
Lekin “Tajreed Al Sihah wa Sunan” kay muallif Razeen bin Muavia Al Badri ne Ibn-e-Majah ki jagah par “Muatta Imam Malik ” ko rakha aur Ibn-e-Aseer ne unki mutabiat mein “jam’e usool” mein Ibn-e-Majah ki jagah “Ahadith muwatta” ka zikar kiya.
“Muatta Imam Malik” ko Sihah Sittah mein rakhne ki wajah wazeh hai keh Imam Malik ( رحمه الله) ka Ilmi maqam, Ahadith muwatta ki sehat aur Ulama ka us par aitemad, lekin muwatta mein asaar-e-sahaba wa aqwal-e-tabaeen ki kasrat hai, isi tareeqe se isme Imam Malik (رحمه الله) baghair sanad ke bohot si ahadith zikr kartay hain jinko istalaah mein “Balaghaat Malik” kaha jata hai jisme Imam Malik Balaghni An Rasool Allah ﷺ kaza, aawan Abi Bakar kaza kay sayigha se ahadith ya asar zikar kar dete hain, aise hi mursal ahadith zikar farmate hain jis mein tabee’ baghair wasta zikar kiye Rasool Allah ﷺ se ahadith riwayat karte hain.
Muwatta mein maujood ilmi mawad mazkoorah panchon kitabon par mamooli izafa hi hoga lekin Ibn-e-Majah mein zawaid ki kasrat hai.
Baaz Ulama ne muwatta ya Sunan Ibn-e-Majah kay bajaye Sunan Darimi ko is majmooe ki chatti kitab kay taur par shumar kiya hai, Hafiz Mughaltayi, Alai aur Hafiz Ibn-e-Hajar (رحمه الله ) ki yahi raye hai.
Hafiz Ibn-e-Hajar ki raye mein “Sunan Ibn-e-Majah” par “Sunan Darimi” ki fazilat ka sabab ye hai kay Sunan Darimi me Sunan Ibn-e-Majah kay muqabile mein zae’ef ahadith bohot kam hain, lekin jaisa keh upar arz kiya gaya, Ibn-e-Tahir Muqaddasi (رحمه الله) ne Sunan Darimi ko us majmooe mein shayad is wasta nahi rakha keh Imam Abdur Rahman Darimi ne Sahaba aur Taba’een kay be shumar aqwal wa fatawa ko apni kitab mein jagah di hai, jab keh Ibn-e-Majah ne apni kitab mein marfoo’ ahadith ko bade saleeqe se kaseer tadaad mein Fiqhi abwab kay tehat zikar kar kay tafqa aur fatawe kay baab mein aik bada ilmi izafa kiya hai.
Upar ki tafseelat ka khulasa ye hai keh bazate khud Imam Ibn-e-Majah fan wa ahadith kay qabil-e-aitemaad aur motabar naqid aur mutabahr-e-Alam-e-deen, sunnat-e-Rasool aur It’tiba-e-sunnat shedayi thay, fan tasneef-o-tabweeb aur tafqa mein ghayat darja maharat thi jis ki ye kitab shahid adal hai.
Sihah Sittah kay Muallifeen kay sharait ka bayan:
Sihah Sittah kay mualifeen mein se kisi ne bhi apni taleef kay bare mein koi aisi wazahat nahi ki hai jis se ye pata chale keh falan muallif ki ahadith ki takhreej kay bare mein shart wa qaid aise aur aise hai lekin Ahl-e-ilm ne unki kitabon par ghaur-o-khouz karne kay ba’ad ye janne ki koshish ki hai keh in kitabon mein se kisi ka maqam-o-martaba kya hai aur kis ki kya shart hai.
Jin ayimma ne apni kitab ka naam Al Sahih rakha hai tou us naam se ye samjha ja sakta hai keh unhone apni kitab mein aisi ahadith ko jagah di hai jin par Sahih ki sharton ka intabaq hota hai, yaani un ahadith kay rawah Siqah wa Adil aur pukhta hifz kay Malik hain aur aik Rawi ne dusre rawi se ibtida se sanad ki intiha tak suna hai, issi ko sanad ka ittsaal kehte hain aur Hadith shazooz aur illat qaviha se paak ho, Imam Ibn-e-Mandah ne tabqaat rawat aur unki hadeesi khidmaat kay marhale aur tazkirah kay baad jo ahad taba’een se Ahmed bin Hanbal aur un kay iqraan wa talameez par mushtamil hai farmaya, phir Sabiqa jin Ulama-e-mutaqaddimin ka zikr hamne kiya hai un ka ilm un ayimma kay paas aya hai:
Abu Abdullah Ahmed bin Muhammad bin Hanbal, Abu Zakaria Yahya bin Maeenn, Ali Bin Al Madini, Abu Bakar bin Abi Shayba, Usman bin abi Shayba, Abu Khusayma Zaheer bin Harab, Muhammad bin Abdullah bin Numair , aur jo un kay baad kay Ulama hain. Un sare Ulama-e-Amsaro Baldaan ka ilm mandaraj zel Ulama kay paas pahuncha jo ahl-e-marifat wa Ashaab-e-Sahih hain, aur wo ye hain Bukhari, Muslim, Darimi, Abu Dawood aur Nasai aur us tabqe kay log, us tabqe ki ahadith mutafiqqah taur par maqbool hain aur unka ilm do9sre logon par hujjat wa sanad hai, phir farmaya:
Aur doosra tabqa un logon ka hai jin ko ahl-e-marifat wa tameez ki aik jamat ne qubool kiya aur dusron ne unko radd kar diya, aur phir unki misalen di aur farmaya ki unse Bukhari ne riwayat ki aur Muslim ne unko tark kar diya ya Muslim ne unse riwayat ki aur Bukhari ne unki hadees mein kalaam ki bina par ya mazhab me ghuloo ki bina par unhe tark kar diya aur un Ulama ki is manhaj ittaba Abu Dawood, Nisai aur un saray logon ne ki jinhone is tareeqe ko ikhtyar kiya aur ye chand riwat ko chhod kar sab Abu Dawood aur Nisai kay mazhab par maqbool ul riwayah hain, us kay baad Ibn-e-Mandah ne rawaat Hadith par Ali Bin Madini ka kalam naqal kiya jis par Imam Zehri se le kar un kay apne zamane tak ilm ahadith ki riwayat mein daromadaar raha hai aur Ali Bin Madini kay bare mein farmaya keh ilm Hadith mein inka shumar un ayimma mein hota hai jo marje aur sanad ki haisiyat rakhte hain..
Phir farmaya, Abu Abdullah Ahmed bin Muhammad Ibn-e-Hanbal رحمه) الله) deen aur ilm mein Ali Bin Madini se a’ala wa afzal thay. Yahya bin maeen aur Ibn-e-Abi Shayba aur us tabqe kay Ulama ilm hadith mein aap ke Ilm-o-fazal ke munkar nahi thay aur aise hi un se pehly kay Ulama jaise Sufyan bin Ainiya, Yahya bin Saeed Al Qatan aur Abdur Rahman bin Mehdi aur un kay ba’ad un kay talamizah mein se Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Abu Hatim Al Razi aur Abu Zar’ah Al Razi aur un kay iqraan jin logon ne Ali Bin Madini se us ilm ko hasil kiya phir arz kiya keh Ali Bin Madini ne jis tarah Ulama kay tabqaat ka tazkirah kiya hai main bhi aise Ulama ka zikar karoonga jin ki taraf Ulama ne Hadith ki nisbat ki hai aur jinka tafarrud qabil-e-hujjat wa istadlaal maana hai jo apne mukhalifeen par hujjat the aur jo apne zamane mein ayimma the aur jin se ayimma arb’ah jinho ne sahih ahadith ki takhreej ki aur sahih ko malool se mumayyaz kiya aur khata ko sawab se alag kiya aur wo Bukhari, Muslim, Abu Dawood aur Nisai hain aur us kay baad wo Ulama jinho ne is tareeqe ko apnaya aur is manhaj ki ittiba ki agarcheh un se fehm mein kam darja kay the aur wo darjazel Ulama hain.
Abdullah bin Abdur Rahman Samar Qandi (Darimi), Abu Essa Muhammad bin Essa Tirmizi, Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah Nisapoori, Ahmed bin Umro bin Abi Asim Nabeel (رحمه الله).
Maine Abu Ali Hussain bin Ali Nisapoori ko ye kehte huye suna ماتحت أديم السماء ” كتاب أصح من كتاب مسلم بن الحجاج” Asman kay neeche Muslim bin Hujjaj ki kitab se zyada sahih koi aur kitab nahi hai.
Aur Muhammad bin Yaboob ul Khurram se suna, كلا ما يفوت البخاري ومسلم ممايثبت من الحديث wa Bukhari wa Muslim se kam hi sahih aur sabit hadithen chooti hain.
Aur Muhammad bin Sa’ad Al Baaroodi se Misr mein ye kehte huye suna كان من مذهب النسائ أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه Nasai ka ye mazhab tha keh jo rawat ijtamayi taur par matrook ul hadith nahi hai, un se riwayat ki jaye.
Abu Dawood ka bhi yahi mazhab tha wo Zaeef sanadon ki takhreej is wastay karte the keh un kay nazdeek wo araae rajaal se zyada qawi hoti thein.
Imam Muhammad bin Tahir Mqdsi (507) farmate hain. Jaan lein keh Bukhari wa Muslim aur jin logon ko ham ne un kay baad zikar kiya hai (ya’ani Ibn-e-Dawood, Nisai, Tirmizi aur Ibn-e-Majah) mein se kisi ne bhi ye nahi kaha keh meri shart apni kitab mein aise aur aise riwayat se ahadith ki takhreej ki hai, ye tou sirf usko maloom hoga jo un kitabon ko ghaur se padhe tou moallif ki shart ka usse ilm ho jayega.
Imam Bukhari aur Imam Muslim ne apni kitabon ko Al Sahih ka naam diya hai jis se ye pata chalta hai keh unho ne shuroot sehat ka ehtemaam kiya hai Imam Bukhari se ye qaul manqool hai keh main ne apni kitab mein srif sahih ahadith dakhil ki hain aur jin sahih Hadith ko chhod diya hai wo us se zyada hain.
Ibn-e-Islaah ne muqadma uloom ahadith mein Bukhari ka qaul zikar kiya hai keh main ne apni jam’e mein sirf sahih ahadith dakhil ki hain aur tawalat kay bayes baqia dusri Hadith chhod di hain.
Imam Muslim farmate hain main ne is kitab ya’ani Sahih Muslim mein ahadith sahiha ki takhreej ki hai main ye nahi kehta keh jin ahadith ko main ne is kitab mein dakhil nahi kiya hai vo zae’ef hain, main ne ye sahih Hadith mein se takhreej ki hai taakeh mere paas ye majmua un logon kay liye rahe jo mujh se in Hadith ko likhna chahen aur unki sehat kay bare mein koi shak-o-shubah na ho, main ne ye nahi kaha keh un ahadith kay ilawa baqia Zae’ef hain. Imam Qurtubi ne Sahih Muslim ki Sharh ul mafham me Bukhari wa Muslim ke aqwaal se istadlaal kar ke ye farmaya ki ye undono ke nusoos is baat par hain ki in dono ki shart sirf sahih hadith ki takhreej hai?
Imam Muslim ne muqadma Sahih Muslim mein teen aise tabqaat riwayat ka zikar kiya hai jin mein se wo pehle tabqa ki ahadith par aitemaad karenge. Phir doosre tabqe ki ahadith ko dakhil kitab karenge. Aur teesre tabqe ki ahadith sirf nazar karenge.
Imam Hazmi ki bayan karda Sahihain ki shart ko Sakhawi ne in alfaaz mein zikar kiya hai.
“Bukhari ki shart ye hai keh wo aise siqah, mutqin aur shuyookh ahadith kay sath barabar rehne wale riwayat ki mutsal sanadon se ahadith ki takhreej karein jinho ne apne shuyookh kay sath safar-o-hizr mein aik taweel muddat guzari ho, kabhi kabhi us se kam darja kay riwayat jinho ne apne shuyookh kay sath kam muddat guzari hai un ki riwayaton ko bhi apni sahih mein jagah di hai. Reh gaya, Imam Muslim ka mamila tou unho ne donon tabqon ki ahadith ko bil istea’ab apni sahih mein jagah di hai aur tool suhbat ki wajah se kabhi kabhi aise riwayat ki ahadith ki bhi takhreej karte hain jo Jarah se na bach sakein us ka sabab ye hota hai keh us Rawi ne apne Sheikh kay sath taweel zamana guzara hai jisse Hammaad bin Salma ki riwayat sabit albanani se is liye keh Hammad ne un kay sath aik taweel waqt guzara hai tou us ki wajah se sabit ki ahadith ka sahifa Hammad kay ikhtalaat kay baad bhi pehli halat ki tarah unko azbar aur yaad tha aur Imam Muslim ka us tabqe kay bare mein rawiya Imam Bukhari kay doosre tabqe kay sath ta’amul ki tarah hai, phir arz kiya keh aur ye us bat kay munafi nahi hai keh Imam Muslim ne maasrat ki moujoodgi mein anana ki riwayat ko kafi samjha aur Imam Bukhari ne kam az kam aik bar Rawi ki Sheikh se mulaqaat ko shart maana aur ye tehri aur tasbat ki wajah se tha.
Sunan Arba’a ahadith ahkaam kay baab mein Sahihein aur muwatta ke baad qabil-e-aitemaad aham maraje ahadith hain. Un kay shuroot ka khulasa Hafiz Ibn-e-Tahir Muqaddasi ne yun kiya hai keh ye ayimma aise riwayat ki takhreej karte hain jin kay matrook hone par ijma nahi hai unki kitab mein waarid ahadith ki teen qismain hain. Aisi Sahih ahadith jo Sahihain ya dono mein se kisi aik mein moujood hain ya dono ki shart par poori utarti hain.
Un ayimma ki apni shart par yaani aise riwat se ahadith ki riwayat jin ko ijtamayi taur par matrook nahi qarar diya gaya hai, ba shart ye keh hadith mutafassil kay sath sahih ho aur us mein inqtaa aur arsaal na ho.
Wo ahadith jin ko ayimma ne ye batane kay liye apni kitabon mein dakhil kiya hai ye Sahih ahadith kay mukhalif aur maariz hain aur Sunan Ibn-e-Tirmizi mein ahadith jin par baaz fuqaha ka Amal raha hai.
Imam Hazmi ne ayimma ki un shuroot ko Imam Zuhri kay tilamazah ko panch tabqaat mein taqseem kar kay wazeh kiya hai keh tilamazah Zuhri ka pehla tabqa ahl-e-atqaan ka hai jo Imam Bukhari ka maqsood hain, aur doosra tabqa pehle se kam tar is wastay hai keh toul zamani aur mumaarsat hadith mein pehle se kamzoor hain, aur ye Imam Muslim ki shart kay rawi hain, aur teesre tabqe mein wo riwayat hain jo radd-o-jarah se na bach sakein. Tou ye radd-o-qubool kay mabeen ka tabqa hai jo Abu Dawood aur Nasai ki shart wale rawaat hain.Aur chauthe tabqay me aise rawaat hain jinhone Zahri ke sath zyada zamana nahi guzara hai isliye unki ahadith me mumaarsat nahi ho payi hai to ye tirmizi ki shart wale rawaat hain aur paanchwa tabqa un Zae’ef aur majhool Rawiyon par mushtamil hai jin ki ahadith ko Ashaab-e-Sunan ne aitebaar aur istashaad ki gharz se apni kitabon mein dakhil kiya.
REFERENCE:
Book: “Sharh Ibn Majah” (Urdu)
Tarjumah: ‘Abul ala Mohammad Mohi uddin Jahangir’
A Life Sketch of Imam Ibn Majah
Imam Ibn Majah, رضی اللہ عنہ is a bright star that continues to shine to this day on the firmament of Hadith sciences. He is counted among the greatest and most high-ranking Imâms of Hadith. He has also the honor of being one of the six Imams whose collections of Hadith are widely popular among the Muslims.
Like other Imams, he earned great fame for serving the Hadith sciences and played an important role in the recording of Ahadith. His whole life he spent watering the garden of this science. To collect and record the sayings of the Prophet, he traveled to several countries, learning from the greatest Hadith scholars of his times and then gathering together those pearls in a single place for the benefit of later generations.
Ibn Majah was a great scholar of Hadith, Qur’ânic interpretation and history. Especially in the field Hadith sciences, he was counted as a great memorizer of Ahadith and an expert in this field. For this very reason, Hâfiz Shamsuddin Muhammad Dhahabi, Hâfiz Ibn Hajar and other critics in the field of Hadith sciences have acknowledged his leading position, high station, breadth of vision, and the ability to memorize Ahadith, extolling his academic and technical services in this field.
Name and Lineage:
Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin ‘Abdullah Rab’i Al-Qazvini nicknamed Ibn Majah. He was a non-Arab. He was Rab’i because he belonged to the tribe of Rab’i and was called Al-Qazvini because he belonged to Qazvin (Iran). Various explanations have been given for his nickname. Allamah Zubaidi, writing in Tâjul-‘Urus, has given several explanations for the nickname, one explanation being that Mâjah was his mother’s name. Imam Nawawi gives weight to this explanation. Shah ‘Abdul-‘Aziz Dehlavi in Bostânul-Muhadithin says: (The correct opinion is that Majah was his mother.) That is why the Arabic word for son (Ibn) is written with the Arabic letter alif to indicate that Ibn Mâjah qualifies Muhammad, not ‘Abdullah. Anyhow, some scholars believe that Mâjah was his father’s name. That is also the opinion of Hafiz Ibn Hajar.
Birth and Early Education:
He was born in 209 AH corresponding to 824 CE. Yaqut bin ‘Abdullah Al- Hamavi, quoting Ja’far bin Idris’ Tarikh Qazvin, wrote: Abu ‘Abdullah died in the year 273 AH and I heard him say “I was born in 209 AH.” Much of Ibn Mâjah’s childhood is unknown but it appears that, according to the practice of those days, after receiving his early education, he turned to the Hadith sciences in his own hometown first that had become by then the cradle of Hadith sciences.
Travels in Pursuit of Knowledge:
After learning from the teachers in his own home town and the towns nearby, he began his travels in 230 AH, when he was 21 or 22 years old, to other countries to acquire more of Hadith sciences. Ibn Jawzi writes in Al- Muntazim: “He travelled to Khorasan, Iraq, Hijaz, Egypt and Shâm and attended the gatherings of Hadith scholars.” Imâm Hanbal writes: “He journeyed to Kufah and Basrah, Egypt, and Shâm. He also learned from the scholars of Makkah and Al-Madinah and, later, traveled to Baghdad that was in those times, according to Imâm Dhahabi, the ‘home of chains of narration and memorization’ (Dârul-Isnâdul-‘Âli wal-Hifz), the seat of the caliphate and knowledge. But he never ceased or tarried but continued his journeys in quest of knowledge. Again he traveled to Damascus, Homs, Egypt, Isfahan, Ashkelon (seaport in SW Palestine) and Nishapur where he became a pupil of the stars and celebrities of Hadith sciences. This gives us a good idea of how hard he strove to learn Hadith sciences and, in his desire to collect Ahadith, journeyed to distant seats of learning.
His Teachers:
Imam Ibn Mâjah had the honor of learning Hadith sciences from a number of great scholars of his times including those of Makkah, Al-Madinah and Qazvin. Among those of Al-Madinah were Hâfiz Ibn Mus’ab Zubairi, Ahmad bin Abu Bakr Al-‘Awfi and Hâfiz Ibrâhim bin Al-Mundhir. His Makkan teachers were Hâfiz Jalwâni, Abu Muhammad Hasan bin ‘Ali Al- Khilâl, Hafiz Zubair bin Bakkår, the Judge of Makkah, Hâfiz Salamah bin Shabib, etc. Notable among his teachers in Qazvin were ‘Amr bin Râfi’ Bajali, Ismâ’il bin Tawbah and Muhammad bin Abu Khâlid Qazvini. He also studied under other prominent teachers like Jubârah bin Mughallis, Abu Bakr bin Abu Shaibah, Nasr bin ‘Ali Nishapuri, Abu Bakr bin Khallad Bâhili, Muhammad bin Bashshâr, Abul-Hasan Ali bin Muhammad Tanâfisi and ‘Ali bin Mundhir.
His Pupils:
The list of his pupils is very long. They are scattered far and wide, in Qazvin, Hamadan, Isfahan, Baghdad, and other places. Notable among them are ‘Ali bin ‘Abdullah Al-Falâni, Ibrâhim bin Dinâr Al-Jarshi, Ahmad bin İbrâhim Qazvini, Hâfiz Abu Ya’la Al-Khalili and Abu ‘Amr Ahmad bin Muhammad bin Hakim Al-Madani Al-Isfahâni.
Narrators of Sunan Ibn Mâjah:
Among his closest students who had the honor of narrating Sunan Ibn Majah were Abul-Hasan Al-Qattan, Sulaiman bin Yazid, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Eisa, and Abu Bakr Hâmid Al-Abhari.
Recognition of his eminence by Scholars:
A great Hadith scholar, interpreter of Qur’an and historian, his outstanding rank, especially in the field of Hadith sciences, has been acknowledged by Scholars of Hadith sciences in every age.
- Imâm Dhahabi says: “Imam Ibn Majah remembered Ahadith by heart. He was a critic in the field of Hadith sciences, truthful, upright and a man of wide learning.” Imâm Dhahabi wrote in Tadhkiratul-Huffaz: “He was a great memorizer of Ahadith and a Hadith scholar and Qur’ân interpreter of Qazvin.”
- Abu Ya’la Khalili said: “He was very trustworthy and an authority; and had a deep knowledge of Hadith sciences.”.
- Allamah Sindi said: “Among the Imâms of Hadith, he had a high rank, was pious and a trustworthy scholar by consensus.”
Writings of Ibn Majah:
After completing his education, Ibn Majah turned to writing and Composing and left behind three great works:
As-Sunan: The Sunan Ibn Majah is counted among the Sound Six (or, say, the Six Books) and ranks sixth. A detailed account can be seen in the following pages.
At-Tafsir: It was a large commentary on Qur’ân in which the Imâm had collected Ahadith and comments of the Companions and Tabi’in[1] supported with chains of narrations. Sayuti counted this commentary and that of Ibn Hâtim among the voluminous commentaries of Qur’ân. Ibn Kathir, in Al-Bidayah, said the same thing.
At-Tarikh: A great history book and a manifestation of his great scholarship and learning, Ibn Kathir called it a complete history while Ibn Khalkan, the famous historian, called it Tarikh Malih (nice history).
It is a pity that the last two books are no longer extant.
Death:
The Imâm died on Monday, 22 Ramadan, 273 AH corresponding to 887 CE, aged 64. May Allâh forgive him and have mercy on him. Amen.
{[1] Literally, the word means ‘Followers’ or ‘Successors. A technical term meaning those who saw and met a Companion of the Prophet ﷺ.}
Hafiz Abul-Fadl Muhammad bin Tahir Maqdisi said, “I saw a book Ibn Majah authored on biographies and history of regions from the time of the Companions till his time. At the end of the book, there is a statement with the handwriting of his student Ja’far bin Idris that reads: Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Majah died on Monday and was buried on Tuesday 22nd of Ramadan 273 AH. I heard him saying, ‘I was born in the year 209 AH.’ He was aged 64 years. The funeral prayer was performed on him by his brother Abu Bakr, and he was buried by his brothers, Abu Bakr and Abu Abdullah; and his son, Abdullah.”
Some scholars said that Ibn Majah died in the year 275 A H [1]. Many a poet wrote moving elegies on his death. Hâfiz Ibn Hajar, in Tahdhibut-Tahdhib, quoted a verse written by Muhammad bin Aswad Qazvini: “The loss of Ibn Majah weakened the columns of the throne of knowledge and shook up its pillars.”
{[1] Tahdhibul-Kamal 27/40}
REFERENCE:
Book: “Ibn Majah”
English Translation by Nasir Uddin Al Khattab
سنن ابن ماجہ(رحمه الله)
سنن ابن ماجہ کے مصنف کے حالات زندگی :
نام و نسب :
محمد نام، ابو عبداللّٰه کنیت ، الربعی القزوینی نسبت اور ابن ماجہ عرف هے.
شجرہ نسب یہ ہے، ابو عبداللّٰه بن محمد یزیدالربعی مولا هم بالمولاء القزوینی الشہیر بابن ماجہ_،، ماجہ،، کے بارے میں سخت اختلاف ہے۔ بعض اس کو دادا کا نام سمجهتے ہیں جو صحیح نہیں ، بعض کا قول ہے کہ یہ آپ کی والدہ ماجدہ کا نام ہے، واللہ اعلم _
: امام ابن ماجہ کی ولادت
امام ابن ماجہ رحمہ اللہ کی ولادت با سعادت جیسا کہ خود ان کی زبانی ان کے شاگرد جعفر بن ادریس نے اپنی تاریخ میں نقل کیا ہے ٢٠٩ھ میں واقع ہوئ جو ٨٢٤عیسوی کے مطابق ہے.
امام ابن ماجہ اور طلب علم کا بیان :
امام ابن ماجہ کے بچپن کا زمانہ علوم و فنون کے لیے باغ و بہار کا زمانہ تھا، اس وقت بنوعباس کا آفتاب نصف النہار پر تھا اور دو دمان عباسی کا گل سر سید مامون عباس سر پر آراۓ خلافت بغداد تھا عہد مامونی خلافت عباسیہ کے اوج شباب کا زمانہ کہلاتا ہے اور حقیقت ہے کہ علوم و فنون کے جیسی آبیاری مامون نے اپنے دور میں کی مسلمان بادشاہوں میں سے کم ہی کسی نے کی ہو گی. مامون کی حکومت کا دائرہ حجاز و عراق سے لے کر شام، ایشیائے کوچک، ترکستان خراسان، ایران، افغانستان اور سندھ تک پھیلا ہوا تھا اور ایک ایک شہر بلکہ ایک ایک قصبہ مختلف علوم و فنون کے لیے “اتھارٹی” کا درجہ رکھتا تھا. مامون خود بہت بڑے عالم اور علماء کا قدر شناس تھا. خاص طور پر شعر و ادب اور فقہ و حدیث میں اس کا بڑا نام تھا. علامہ تاج الدین سبکی نے طبقات الشافعیہ الکبری میں اس کے علم پر عبوری کی بڑی تعریف کی ہے.
امام ابن ماجہ کی زندگی کے عام حالات بلکل پردہ خفاء میں ہیں اور خاص طور پر بچپن کے متعلق تو کچھ معلوم نہ ہو سکا
تاہم قیاس چاہتا ہے کہ عام دستور کے مطابق آپ نے لڑکپن میں ہی تعلیم کی ابتدا کی ہو گی اور شروع میں قرآن پاک پڑھا ہو گا، بعد کوسن تمیز پر پہنچ جانے اور سمجھ دار ہو جانے پر حدیث کے سماع پر متوجہ ہوۓ ہوں گے . اس لیے ہم آپ کی ابتدائ تعلیم کا عہد مامون اور عہد معتصم ہی کو قرار دیتے ہیں .
قزوین جس کی نسبت سے قزوینی کہلاۓ ، ابن ماجہ کا مولدہ مسکن تھا جب امام موصوف نے آنکھ کھولی ہے تو علم حدیث کی درسگاہ بن چکا تھا اور بڑے بڑے عالم یہاں مسند درس و افتاء پر جلوہ گر تھے. ظاہر ہے کہ امام موصوف نے علم حدیث کی تحصیل کا آغاز وطن مالوف سے کیا ہو گا.
امام ابن ماجہ رحمہ اللہ نے اپنی سنن میں قزوینی کے جن مشائخ سے احادیث روایت کی ہے وہ حسب ذیل ہے.
علی بن محمد ابوالحسن طنافسی ،
عمرو بن رافع ابو حجر بجلی ،
اسماعیل بن توبہ ابو سہل قزوینی ،
ہارون بن موسی بن حیان تمیمی،
محمد بن ابی خالد ابوبکر قزوینی .
طلب حدیث کے لیے سفر کا بیان :
رحلت سے مراد وہ “مقدس سفر”ہے. جو علم دین کی تحصیل کے لیے کیا جاۓ یہ وہ مبارک عہد تھا کہ اس میں علم نبوی کے لیے گھر چھوڑنا اور دور دراز علاقوں کا سفر اختیار کرنا مسلمانوں کا خصوصی شعار بن چکا تھا.
امام ابن ماجہ نے جب فن و حدیث پر توجہ کی تو اسی قاعدہ کے بموجب سب سے پہلے اپنے شہر کے اساتذہ فن کے سامنے زانوۓ شاگردی کی اور اکیس بائیس سال کی عمر تک وطن عزیز ہی میں تحصیل علم میں مصروف رہے ، پھر جب یہاں سے فارغ ہو لئے تو دوسرے ممالک کا سفر اختیار کیا . آپ کی “رحلت علمیہ” کی صحیح تاریخ تو معلوم نہ ہو سکی مگر علامہ ہصفی الدین خزرجی نے خلاصہ تذہیب تہذیب الکمال میں اسماعیل بن عبداللہ بن زرارہ ابوالحسن الرقی کے ترجمے میں تصریح کی ہے کہ ابن ماجہ نے ٢٣٠ھ کے بعد سفر کیا ہے.
طلب حدیث کے لیے مدینہ، مکہ اور کوفہ کے سفر اختیار کیے اور کوفہ کے متعلق امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے ،،معدن اعلم والفقہ،، کا لقب دیا ہے اور سفیان بن عینیہ جوائمہ حدیث میں شمار کیے جاتے ہیں کہا کرتے تھے مغازی کے لیے مدینہ، مناسک کے لیے مکہ اور فقہ کے لیے کوفہ ہے.
امام ابن ماجہ نے جس زمانے میں کوفہ کا سفر کیا ہے اسکی علمی رونق بدستور قائم تھی اور یہ محدیثن اور حفاظ حدیث سے بھرا ہوا تھا چنانچہ ان میں سے جن حضرات کے سامنے آپ نے زانوئے شاگردی تہ کی وہ حسب ذیل ہیں
حافظ ابوبکر بن ابی شیبہ،
شیخ الاسلام اثج،
حافظ کبیرعثمان بن ابی شیبہ ،
درہ العراق حافظ محمد بن عبداللہ بن نمیر ،
محدث کوفہ ابی کریب ،
شیخ الکوفہ ہناد ،
حافظ ولید بن شجاع ،
حافظ ہارون
سنن ابن ماجہ میں پانچ ثلاثیات ہونے کا بیان :
سنن ابن ماجہ میں پانچ ثلاثی احادیث ہیں جو عالی سند کے اعتبار سے اس کتاب کا بڑا اعزاز ہیں ، یہ پانچ روایت ایک ہی سند سے مروی ہیں سنن ابن داؤد رحمہ اللہ اور سنن ترمذی صرف ایک ایک روایت ثلاثی ہیں اور علیحدہ علیحدہ سند سے ہیں صحیح مسلم اور سنن نسائی میں ایک بھی ثلاثی حدیث نہیں البتہ صحیح بخاری میں بائیس ثلاثی روایات موجود ہیں سنن ابن ماجہ میں ثلاثیات کی جو سند ہے اس میں کثیر بن سلیم راوی پر محدثین نے جرح کی ہے امام دارمی (٢٥٥ھ) کی مسند میں دیگر ثلاثیات سب کتابوں سے زیادہ ہے.
سنن ابن ماجہ کے بعض خصائص کا بیان :
امام ابن ماجہ نے اپنی کتاب کی ابتدا احادیث نبوی کی فضیلت و منقبت اور اتباع سنت اور فضائل صحابہ پر مشتمل مقدمہ سے فرمائی جو کتاب کی بڑی اہم خوبی مانی جاتی ہے اور تربیتی و تعلیمی نقطہ سے ہر مسلمان کے لیے اس میں رہنمائی ہے …
حدیث کی ترتیب بڑے اچھے طریقے پر ہے ، نیز اختصار بھی مدنظر ہے اور ابواب کی کثرت کے ساتھ ان میں تکرار احادیث بھی نہیں ہے یہ خوبی صحیح امام مسلم میں پائی جاتی ہے کہ احادیث ایک ہی باب میں اکٹھا مل جاتی ہیں لیکن تکرار متن و سند کے ساتھ اور دوسرے ابواب میں انکا اعادہ نہیں ہوتا.
علامہ ابن حجر رحمہ اللہ نے واضح کیا ہے کہ زوائد ابن ماجہ میں ایسی احادیثیں بھی ہیں جو صحیح ہیں اور جسے صرف ابن ماجہ نے ہی روایت کیا ہے:
هناك أحاديث نبهت عليها وهى صحیحہ مما تفرد بها ابن ماجه
سنن ابن ماجہ کے راوی ابوالحسن القطان نے (٤٤)احادیثیں اپنی سند سے روایت کی ہیں . ان میں سے بعض قول کسی لفظ کی تشریح یا کسی مسئلہ کی توجیہ پر مشتمل ہیں ، اس اضافہ کا سبب اپنی عالی سند کا تذکرہ ہوتا ہے یا مذکورہ فوائد ، یہ تعداد سنن ابن ماجہ سے خارج ہو جائیں گی .
سنن ابن ماجہ کی شروح و تخاریج
ابن ماجہ کے اب تک کئی ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں جن میں ہندوستان میں بڑے سائز پر حاشیہ کے ساتھ مطبوع نسخہ ہے ، سند کی شرح کے ساتھ والا نسخہ بھی مطبوع ہے ، عصرحاضر میں محمد فواد عبدالباقی کی تحقیق و ترقیم سے جو نسخہ متداول ہے اسکی شہرت کی وجہ یہ ہے کہ “المحجم المفہرس لالفاظ الحادیث النبوی ” کی ترتیب میں اسکے ابواب و کتب پر اعتبار کیا گیا ہے۔
ابن ماجہ کے اب تک کئی ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں جن میں ہندوستان میں بڑے سائز پر حاشیہ کے ساتھ مطبوع نسخہ ہے ، سندی کی شرح کے ساتھ والا نسخہ بھی مطبوع ہے ، عصرحاضر میں محمد فواد عبدالباقی کی تحقیق و ترقیم سے جو نسخہ متداول ہے اسکی شہرت کی وجہ یہ ہے کہ “المحجم المفہرس لالفاظ الحادیث النبوی ” کی ترتیب میں اسکے ابواب و کتب پر اعتبار کیا گیا ہے، ذیل میں سنن ابن ماجہ سے متعلق ہونے والی خدمات ذکر کی جاتی ہیں .
شرحالحافظ علاءالدین مغلطائی بن قلیج بن عبداللہ الحنفی یہ اوائل سنن ابن ماجہ کی احادیث کی مبسوط تخریج ہے ،جس میں شرح سے تعرض نہیں کیا گیا ہے .
شرح ابن رجب الزبیری: اس سے علامہ ابوالحسن نے استفادہ کیا ہے .
اس کتاب میں رواة کا ذکر ہے اور استدراک میں موصوف نے راویوں کا ذکر کتاب کے آخر میں کیا ہے اور اسکی فہرست (فہرس اسماءالمجردفی اسماءرجال ابن ماجہ والمستدرک علیہ کے نام سے شائع کی ،ط دارالرایہ الریاض .
اتحاف ذی التثوق والحاجتہ الی قراءة سنن ابن ماجہ :تالیف محمد الحنید بن عبدالصمد کنون الحسینی الادریسی (ط وزارہ الاوقاف، رباط، مغرب اب تک اسکے آٹھ حصوں میں شائع ہو چکے ہیں ،آٹھواں حصہ کتاب الفتن سے پہلے کی احادیث کی شرح پر ختم ہے .
صحاح ستہ کے مجموعہ میں سنن ابن ماجہ کا مرتبہ و مقام :
صحاح ستہ کی مشہور اصطلاح میں صحیح بخاری ، صحیح مسلم ،سنن ابی داود ، سنن نسائی اور سنن ترمذی تو بل اتفاق داخل ہیں . ان کو دواوین اسلام بھی کہا جاتا ہے چھٹی کتاب کی تعیین اور تحدید کے بارے میں علماء کے درمیان اختلاف رہا ہے .
سب سے پہلے حافظ ابوالفضل محمد بن طاہر مقدسی رحمہ اللہ نے سنن ابن ماجہ کو دواوین اسلام میں چھٹی کتاب کے طور پر اپنی دو کتابوں میں داخل کیا پہلی کتاب ” اطراف الکتب الستہ” ہے.
اور دوسری” شروط الئمہ الستہ “. اس طرح ابن ماجہ کا شمار اس مجموعہ میں پہلی مرتبہ ہوا.
اسکے بعد حافظ ابن عساکر رحمہ اللہ نے انکی اتباع میں ابن ماجہ کو “اطراف الالسنن الاربعہ ” میں داخل کیا .
اسکے بعد امام مزی رحمہ اللہ نے اس کتاب کو “زیادات خلف الوسطی” اور ” زیادات ابی مسعود ولد مشقی ” کے ساتھ ملا کر تحفتہ الاشراف بمعرفتہ الاطراف کا جزء بنا دیا حافظ ابن عساکر نے ائمہ ستہ کے شیوخ پر مشتمل کتاب ” المعجم المسند ” میں ابن ماجہ کو چھٹے امام کے طور پر متعارف کروایا ہے.
اسکے بعد حافظ عبدالغنی مقدسی رحمہ اللہ نے ” الاکمال فی اسماء الرجال ” میں یہی ترتیب باقی رکھی . اور امام مزی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب “”تہذیب الکمال ” میں مذکورہ کتاب کی تہذیب و تدوین کر کے ابن ماجہ کو کتب یا داوین اسلام کا مستقل جزء مشتہر کر دیا ،اس طرح سے محدیثن کے یہاں صحاح ستہ کے نام پر مشہور مجموعہ احادیث میں ابن ماجہ کا نام زبان زد عام و خاص ہو گیا ..
لیکن ” تجربہ الصحاح و السنن ” کے مولف رزیں بن معاویہ العبدری نے ابن ماجہ کی جگہ پر ” موطا امام مالک ” کو رکھا اور ابن الاثیر نے انکی متابعت میں ” جامع الاصول ” میں ابن ماجہ کی جگہ ” احادیث موطا ” کا ذکر کیا..
“موطا امام مالک” کو صحاح ستہ میں رکھنے کی وجہ واضح ہے کہ امام مالک رحمہ اللہ کا علمی مقام ، احادیث موطا کی صحت اور علماء کا اس پر اعتماد ، لیکن موطا میں آثار صحابہ و اقوال تابعین کی کثرت ہے اس طریقہ میں امام مالک رحمہ اللہ بغیر سند کے بہت ساری احادیث ذکر کرتے ہیں جن کو اصطلاح میں ” بلاغات مالک ” کہا جاتا ہے جس میں امام مالک بلغنی عن رسول اللہﷺ كذا ،آوعن آبى بكر كذا کے صیفہ سے احادیث یا اثر ذکر کر دیتے ہیں ،ایسے ہی مرسل احادیث ذکر فرماتے ہیں جس میں تابعی بغیر واسطہ ذکر کیے رسول اللہ ﷺ سے حدیث روایت کرتے ہیں
موطا میں موجود علمی مواد مذکورہ پانچوں کتابوں پر معمولی اضافہ ہی ہو گا لیکن ابن ماجہ میں زوائد کی کثرت ہے۔ کما تقدم.
بعض علماء نے موطا یا سنن ابن ماجہ کے بجاۓ سنن دارمی کو اس مجموعہ کی چھٹی کتاب کے طور پر شمار کیا ہے ، حافظ مغلطائی ، علائی اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کی یہی راۓ ہے
حافظ ابن حجر کی راۓ میں “سنن ابن ماجہ ” پر ” سنن دارمی ” کی فضیلت کا سبب یہ ہے کہ سنن دارمی میں سنن ابن ماجہ کے مقابلے میں ضعیف احادیث کم ہیں لیکن جیسا کہ اوپر عرض کیا گیا ابن طاہر مقدسی رحمہ اللہ نے سنن دارمی کو اس مجموعہ میں شاید اس واسطے نہیں رکھا کہ امام عبدالرحمان دارمی نے صحابہ اور تابعین کے بے شمار اقول و فتای کو اپنی کتاب میں جگہ دی ہے ، جبکہ ابن ماجہ نے اپنی کتاب میں مرفوع احادیث کو بڑے سلیقے سے کثیر تعداد میں فقہی ابواب کے تحت ذکر کر کے تفقہ اور فتاوے کے باب میں ایک بڑا علمی اضافہ کیا ہے ۔
اوپر کی تفصیلات کا خلاصہ یہ ہے کہ بذات خود امام ابن ماجہ فن و احادیث کے قابل اعتماد اور معتبر ناقد اور متجر عالم دین ، سنت رسول اور اتباع سنت کے شیدائی تھے فن و تصنیف و تبویب اور تفقہ میں غایت درجہ مہارت تھی جس کی یہ کتاب شاہد عدل ہے (البدایہ والنہایہ)
صحاح ستہ کے مولفین کی شرائط کا بیان :
صحاح ستہ کے مولفین میں سے کسی نے بھی اپنی تالیف کے بارے میں کوئی ایسی وضاحت نہیں کی ہے جس سے یہ پتہ چلے کہ فلاں مولف کی احادیث کی تخریج کے بارے میں شرط و قیدا ایسے اور ایسے ہیں لیکن اہل علم نے انکی کتابوں پر غور و خوض کرنے کے بعد یہ جاننے کی کوشش کی ہے کہ ان کتابوں میں کسی کا مقام و مرتبہ کیا ہے اور کس کی کیا شرط ہے
جن آئمہ نے اپنی کتاب کا نام الصحیح رکھا ہے تو اس نام سے یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ انہوں نے اپنی کتاب میں ایسی احادیث کو جگہ دی ہے
جن پر صحیح کی شرطوں کا انطباق ہوتا ہے یعنی ان احادیث کے رواہ ثقہ و عادل اور پختہ حفظ کے مالک ہیں اور ایک راوی نے دوسرے راوی سے ابتداء سے سند کی انتہاء تک سنا ہے ، اسی کو سند کا اتصال کہتے ہیں اور حدیث شذوذ اور علت قادحہ سے پاک ہو ، امام ابن مندہ نے طبقات رواة اور انکی حدیثی خدمات کے مرحلہ وار تذکرے کے بعد جو عہد تابعین سے احمد بن حنبل اور انکے اقران و تلامیذ پر مشتمل ہے فرمایا ، پھر سابقہ جن علمائے متقدمین كا ذکر ہم نے کیا ہے ان کا علم ان آئمہ کے پاس آیا ہے:
ابو عبداللہ احمد بن محمد بن حنبل ،
ابو ذکریا یحیی بن معین ،
علی بن المدینی ،
ابو بکر بن ابی شیبہ ،
عثمان بن ابی شیبہ ،
ابو خثیمہ زہیر بن حرب بن محمد بن عبداللہ بن نمیر ،
اور جو انکے بعد کے علماء ہیں .
ان سارے علماء امصارو بلدان کا علم مندرجہ ذیل علماء کے پاس پہنچا جو اہل معرفت و اصحاب صحیح ہیں ، اور وہ یہ ہیں بخاری ،
مسلم ،
دارمی ،
ابو داؤد
اور نسائی
اور اس طبقے کے لوگ ،
اس طبقہ کی احادیث متفقہ طور پر مقبول ہیں اور انکا علم دوسرے لوگوں پر حجت و سند ہے ، پھر فرمایا:
اور دوسرا طبقہ ان لوگوں کا ہے جن کو اہل معرفت و تمیز کی ایک جماعت نے قبول کیا اور دوسروں نے انکو رد کر دیا ، اور پھر انکی مثالیں دی اور فرمایا ان سے بخاری نے روایت کی اور مسلم نے انکو ترک کر دیا اور ان علماء کی اس منہج میں اتباع ابوداؤد ، نسائی اور ان سارے لوگوں نے کی جنہوں نے اس طریقے کو اختیار کیا اور یہ چند رواه کو چھوڑ کر سب ابوداود اور نسائی کے مذہب پر مقبول الراویہ ہیں ،اسکے بعد ابن مندہ نے روایت حدیث پر علی بن مدین کا کلام نقل کیا جس پر امام زہری سے لے کر انکے اپنے زمانے تک علم احادیث کی روایت میں دارومدار رہا ہے اور علی بن مدینی کے بارے میں فرمایا کہ علم حادیث میں انکا شمار ان آئمہ میں ہوتا ہے جو مرجع اور سند کی حیثیت رکھتے ہیں..
پھر فرمایا ، ابو عبداللہ احمد بن محمد ابن حنبل رحمہ اللہ دین اور علم میں علی بن مدینی سے اعلی و افضل تھے یحییٰ بن معین اور ابن ابی شیبہ اور اس طبقے کے علماء علم و احادیث میں آپ کے علم و فضل کے منکر نہیں تھے اور ایسے ہی ان سے پہلے کے علماء جیسے سفیان بن عینیہ ، یحیحی بن سعید القطان اور عبدالرحمن بن مہدی اور انکے بعد انکے تلامذہ میں سے محمد بن اسماعیل البخاری ، ابو حاتم الرازی اور ابو زرعہ الرازی اور انکے اقران جن لوگوں نے علی بن مدینی سے اس علم کو حاصل کیا پھر عرض کیا کہ علی بن مدینی نے جس طرح علماء کے طبقات کا تذکرہ کیا ہے میں بھی ایسے علماء کا ذکر کروں گا جن کی طرف علماء نے حدیث کی نسبت کی ہے اور جنکا تفرد قابل حجت و استدال مانا ہے جو اپنے مخالفین پر حجت تھے اور جو اپنے زمانے میں آئمہ تھے اور جن سے آئمہ اربعہ جنہوں نے صحیح احادیث کی تخریج کی اور صحیح کو معلول سے متمیز کیا اور خطا کو صواب سے الگ کیا اور وہ بخاری ، مسلم ، ابوداود اور نسائی ہیں اور اسکے بعد وہ علماء جنہوں نے اس طریقے کو اپنایا اور اس منہج کی اتباع کی اگرچہ ان سے فہم میں کم درجہ کے تھے اور وہ درجہ ذیل علماء ہیں .
عبداللہ بن عبدالرحمن سمر قندی (دارمی) ، ابو عیسی محمد بن عیسی ترمذی ، محمد بن اسحاق بن خزیمہ نیسا پوری، احمد بن عمرو بن ابی عاصم النبیل رحمہ اللہ
میں نے ابو علی حسین بن علی نیسا پوری کو یہ کہتے ہوۓ سنا
“ماتحت ادیم السماء کتاب اصح من کتاب مسلم بن الحجاج”
” آسمان کے نیچے مسلم بن حجاج کی کتاب سے زیادہ صحیح کوئی اور کتاب نہیں ہے”
اور محمد بن یعقوب الاخرم سے سنا :
” کلا ما یفوت البخاری ومسلما ممایثبت من الحدیث”
” بخاری و مسلم سے کم ہی صحیح اور ثابت حادیثیں چھوٹی ہیں “
اور محمد بن سعد البارودی سے مصر میں یہ کہتے ہوۓ سنا:
کان من مذہب النسائی أن یخرج عن کل من لم یجمع علی ترکہ
” نسائی کا یہ مذہب تھا کہ جو رواه اجتماعی طور پر متروک الحدیث نہیں ہے ، ان سے روایت کی جاۓ .”
ابو داود کا بھی یہی مذہب تھا وہ ضعیف سندوں کی تخریج اس واسطے کرتے تھے کہ انکے نزدیک وہ آراء رجال سے زیادہ قوی ہوتی تھیں
امام محمد بن طاہر مقدسی (م٥٠٦ھ) فرماتے ہیں :
” جان لیں کہ بخاری و مسلم اور جن لوگوں کو ہم نے ان کے بعد ذکر کیا ہے (یعنی ابن داود، نسائی، ترمذی اور ابن ماجہ) میں سے کسی نے بھی یہ نہیں کہا ہے کہ میری شرط اپنی کتاب میں ایسے اور ایسے رواه سے احادیث کی تخریج کی ہے ، یہ تو صرف اسکو معلوم ہو گا جو ان کتابوں کو غور سے پڑھے گا تو ہر مولف کی شرط کا اسے علم ہو جاۓ گا “.
(شروط الائمہ)
امام بخاری اور امام مسلم نے اپنی کتابوں کو الصحیح کا نام دیا ہے جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے شروط و صحت کا اہتمام کیا ہے.
امام بخاری سے یہ قول منقول ہے کہ :
میں نے اپنی کتاب میں صرف صحیح احادیث داخل کی ہیں اور جن صحیح حادیث کو چھوڑ دیا ہے وہ اس سے زیادہ ہیں .
(شروط الائمہ وتدریب الراوی)
ابن الصلاح نے مقدمہ علوم احادیث میں بخاری کا قول ذکر کیا ہے کہ
میں نے اپنی جامع میں صرف صحیح احادیث داخل کی ہیں اور طوالت کے باعث بقیہ دوسری احادیث چھوڑ دی ہیں .
امام مسلم فرماتے ہیں:
میں نے اس کتاب یعنی صحیح مسلم میں احادیث صحیحہ کی تخریج کی ہے میں یہ نہیں کہتا کہ جن احادیث کو میں نے اس کتاب میں داخل نہیں کیا وہ ضعیف ہیں، میں نے یہ صحیح احادیث میں سے تخریج کی ہے تاکہ میرے پاس یہ مجموعہ ان لوگوں کے لیے رہے جو مجھ سے ان احادیث کو لکھنا چاہیں اور انکی صحت کے بارے میں کوئی شک و شبہ نہ ہو ، میں نے یہ نہیں کہا کہ ان احادیث کے علاوہ بقیہ ضعیف ہیں”.
(شروط الائمہ)
امام قرطبی نے صحیح مسلم کی شرح المفہم میں بخاری و مسلم کے اقوال سے استدلال کر کے یہ فرمایا، کہ ان دونوں کے نصوص اس بات پر ہیں کہ ان دونوں کی شرط صرف صحیح احادیث کی تخریج ہے .
امام مسلم نے مقدمہ صحیح مسلم میں تین ایسے طبقات روایت کا ذکر کیا ہے جن میں سے وہ پہلے طبقہ کی احادیث پر اعتماد کریں گے . پھر دوسرے طبقہ کی احادیث کو داخل کتاب کریں گے. اور تیسرے طبقہ کی احادیث صرف نظر کریں گے .
امام حازمی کی بیان کردہ صحیحین کی شرط کو سخاوی نے ان الفاظ میں ذکر کیا ہے:
بخاری کی شرط یہ ہے کہ وہ ایسے ثقہ، متقن اور شیوخ احادیث کے ساتھ برابر رہنے والے روایت کی متصل سندوں سے احادیث کی تخریج کریں جنہوں نے اپنے شیوخ کے ساتھ سفرو حضر میں ایک طویل مدت گزاری ہو، کبھی کبھی اس سے کم درجہ کی روایت جنہوں نے اپنے شیوخ کے ساتھ کم مدت گزاری ہے .ان کی روایتوں کو بھی اپنی صحیح میں جگہ دی ہے.
رہ گیا ، امام مسلم کا معاملہ تو انہوں نے دونوں طبقوں کی احادیث کو بالاستعاب اپنی صحیح میں جگہ دی ہے اور طول صحبت کی وجہ سے کبھی کبھی ایسے روایت کی احادیث کی بھی تخریج کرتے ہیں جو جرح سے نہ بچ سکیں اس کا سبب یہ ہوتا ہے کہ اس راوی نے اپنے شیخ کے ساتھ طویل زمانہ گزارہ ہے جیسے عماد بن مسلم کی روایت ثابت البنانی سے اس لئے کہ حماد نے انکے ساتھ ایک طویل وقت گزارا ہے تو اس کی وجہ سے ثابت کی احادیث کا صحیفہ حماد کے اختلاط کے بعد بھی پہلی حالت کی طرح انکو ازبر اور یاد تھا اور امام مسلم کا اس طبقے کے بارے میں رویہ امام بخاری کے دوسرے طبقہ کے ساتھ تعامل کی طرح ہے ، پھر عرض کیا کہ اور یہ اس بات کے منافی نہیں ہے کہ امام مسلم نے معاصرات کی موجودگی میں عنعنہ کی روایت کو کافی سمجھا اور امام بخاری نے کم از کم ایک بار راوی کی شیخ سے ملاقات کو شرط مانا اور یہ صحیحین میں تحری اور تثبیت کی وجہ سے تھا.
سنن اربعہ احادیث احکام کے باب میں صحیحین اور موطا کے بعد قابل اعتماد اہم مراجع احادیث ہیں. انکے شروط کا خلاصہ حافظ ابن طاہر مقدسی نے یوں کیا ہے کہ یہ آئمہ ایسے روایت کی تخریج کرتے ہیں جن کے متروک ہونے پر اجماع نہیں ہے انکی کتاب میں وارد احادیث کی تین قسمیں ہیں.
ایسی صحیح احادیث جو صحیحین یا دونوں میں سے کسی ایک میں موجود ہیں یا دونوں کی شرط پر پوری اترتی ہیں.
ان آئمہ کی اپنی شرط پر یعنی ایسے رواه سے احادیث کی روایت جن کو اجتماعی طور پر متروک نہیں قرار دیا گیا ہے ، بشرطیکہ احادیث متصل کے ساتھ صحیح ہو اور اس میں انقطاع اور ارسال نا ہو.
وہ احادیث جن کو آئمہ نے یہ بتانے کے لئے اپنی کتابوں میں داخل کیا ہے یہ صحیح احادیث کے مخالف اور معارض ہیں.
اور سنن ابن ترمذی میں احادیث کی ایک چوتھی قسم بھی ہے اور وہ ایسی احادیث جن پر بعض فقہاء کا عمل رہا ہے.
(شروط الائمہ الستہ المقدسی)
امام حاذمی نے آئمہ کی ان شروط کو امام زہری کے تلامذہ کو پانچ طبقات میں تقسیم کر کے واضح کیا ہے کہ تلامذہ زہری کا پہلا طبقہ اہل اتقان کا ہے جو امام بخاری کا مقصود ہیں ، اور دوسرا طبقہ پہلے سے کم تر اس واسطہ ہے کہ طول زمانی اور ممارست احادیث میں پہلے سے کمزور ہیں. اور یہ امام مسلم کی شرط کے راوی ہیں . اور تیسرے طبقے میں وہ روایت ہیں جو رد و جرح سے نہ بچ سکیں. تو یہ رد و قبول کے مابین کا طبقہ ہے جو ابو داود اور نسائی کی شرط والے روایت ہیں .
اور چوتھے طبقے میں ایسے روایت ہیں جنہوں نے زہری کے ساتھ زیادہ زمانہ نہیں گزارا ہے اس لیے انکی احادیث میں ممارست نہیں ہو پائی ہے تو یہ ترمذی کی شرط والی روایت ہیں اور پانچواں طبقہ ان ضعیف اور مجہول راویوں پر مشتمل ہے جن کی احادیث کو اصحابه سنن نے اعتبار اور استشہاد کی غرض سے اپنی کتابوں میں داخل کیا ہے۔
(شروط الائمہ الخمسہ)
حوالہ :
نام كتاب : “شرح سنن ابن ماجہ” اردو
‘ترجمه : ‘ابوُالعلاء محمد محے الدّين جہانگير’