Search
Sections
< All Topics
Print

29. Imam Ibn Khuzaymah [Sahih][233-311H]

Imam Ibn Khuzayma (رحمتہ اللہ)

 

Naam-o-Nasab:

 

Ilm-e-hadith ke is azeem ma’akhaz *”Sahih Ibn-e-Khuzayma”* ke muallif Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah hain.

Aap ka naam “Muhammad bin Ishaq bin Khuzayma” hai. Taaham aap ke dada ki taraf mansoob kar ke “Ibn-e-Khuzayma” keh diya jaata hai.

 

kuniyat: 

 

Aap ki kuniyat “Abu Bakar” hai. Aur aap ka Ism-e-mansoob “Nishapoori” hai.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ke mash-hoor alqaab Imam-ul-Aa’imma aur Faqeeh-e-Aafaq hain.

 

Wiladat:

 

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah safar-ul-muzaffar ke maheene mein *223* Hijri mein Nishapoor mein paida huye.

 

Rehlat Ilmi:

 

Aap ne kam umri mein mash’hoor muhaddis Ishaaq bin Rahwiyyah Rahimahullah se ahadith ka sama’a kiya, lekin unke hawala-e-ahadith riwayat nahi ki hain. Kyun ke yeh Sama’a kam umri ke zamane ka hai.

Apne walid ki targheeb per Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ne pehle Quran-e-majeed hifz karne ki sa’adat hasil ki aur phir uske baad Ilm-e-hadith ki talab main nikal khade huye. Unhone bohot se Bilaad wa Imsaar ka safar kiya aur akaabir muhaddiseen se ahadith ka Sama’a kiya.

 

Tilamazah:

 

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah sey ahadith riwayat karne walon ki tadaad bhi bahut zyada hai. Imam Zahabi Rahimahullah ne ” سیر اعلام النبلاء” mein yeh baat zikr ki hai ke Imam Bukhari Rahimahullah, Imam Muslim Rahimahullah ne Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah se ahadith riwayat ki hain, lekin unke hawale se manqool riwayat ko “Sahihain” mein zikr nahi kiya hai.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ke sab se numayan aur mumtaz shagird Imam Abu Hatim Muhammad bin Habban Tameemi Basti Rahimahullah hain, jo “Sahih Ibn-e-Habban” ke muallif hain. Unhone apni “Sahih” mein Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ke hawaale se kam-o-baish *315* riwayaat naqal ki hain. Jin mein se zyadatar riwayaat wo hain, jinhen Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ne apni “Sahih” mein naqal kiya hai.

Ilm-e-hadith ke aham maakhaz “Al mustadrak Al Sahihain” ke muallif Imam Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah Hakim Nishapoori Rahimahullah ne bhi ek waaste ke saath Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah se kam-o-baish *97* riwayaat naqal ki hain.

Isi tarah Imam Daar Qutni Rahimahullah ne apni “Sunan” mein Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ke hawale se *13* riwayaat naqal ki hain. Albatta aham haqeeqat yeh hai ke “sihah sitta” ke muallifeen mein se kisi ek ne bhi Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah se koi riwayat naqal nahi ki. Halaan ke Ibn-e-Khuzayma “Sihah sitta” ke taqreeban tamam muallifeen ke ham asar hain. Isi tarah Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ne bhi “Sihah sitta” ke muallifeen main se kisi ek se bhi koi riwayat naqal nahi ki.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ahle-ilm ka bohat zyada khayal rakhte the. Wo apna maal o daulat ahle-ilm per kharch karte the, taake tulba’a dunyawi zarooriyaat se beparwah ho ker yaksooi ke saath Ilm hasil kar saken.

Ahl-e-Ilm ney Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ki azmat-e-shaan ka aitraaf kartey huye unhen bharpoor khiraaj-e-tahseen pesh kiya hai.

Ibn-e-Habban Rahimahullah kehte hain:

“Main ney aisa koi shakhs nahi dekha jo ”Sunan” se Ibn-e-Khuzayma jitni waqfiyat rakhta ho. Riwayaat kay alfaaz jisey azbar hon aur mustanad riwayaat aur un kay alfaaz main naqal hone wale izafe jis ki zubaan ki noq par hon”.

Imam Daar Qutni Rahimahullah kehte hain:

“Ibn-e-Khuzayma sbt the. Unki nazeer milna namumkin hai.”

 

Asatzah-e-karaam:

 

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ne sainkdon asaatzah sey istifada kiya, un ke zyada tar asaatzah wo hain, jo Imam Shafi’i kay barah-e-raast ya bil wasta shagird hain. Yahi wajah hai ke Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ka rujhaan bhi fiqhi masael main Imam Shafi’i ke fiqhi nazaryaat ki taraf hai aur unhone apni is “Sahih” mein jaa bajaa Imam Shafi’i Rahimahullah ke maslak ki bharpoor tareeqey sey ta’eed ki hai aur us ke bar khilaf nazariya rakhne wale afraad per tanqeed ki hai.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah kaseer ul tasaaneef buzurg they. Imam Hakim Rahimahullah kay bayan k mutabiq unhone *140* kitaben yaadgaar chhodi hain, lekin un main se koi kitab hum tak naqal nahi ho saki. Isliye in kitabon ke hajam aur mauzoo kay bare main kuch kehna mushkil hai. Taaham muhaqqiqeen ne yeh baat bayaan ki hai kay Imam Ibn-e-Khuzayma ki yeh kutub baqaeda tasaaneef aur mukhtasir ajzaa yani rasa’el, dono shaklon mein hain.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ki sirf do tasaaneef hum tak pohanch saki hain, aik “Kitab ut tawheed” jis ke barey main yeh kaha jata hai kay yeh dar’asal sahih Ibn-e-Khuzayma ka aik baab hai aur dusri “Sahih Ibn-e-Khuzayma” jo is waqt aap k hathon main hai, taaham yeh kitab bhi mukammal nahi hai. Iska kuch hissa dastyaab hua tha jise sha’ya kar diya gaya. Is ka tafseeli ta’aruf agle safhat mein hai.

 

Waffat:

88 baras ki bharpoor zindagi basar karne kay baad *2* zil qa’da, *311* Hijri mein Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah is dunya sey rukhsat ho gaye.

Kisi ne aap ke inteqal par marsiya kehte huye in ash’aar ki shakal main aap ki azmat ko khiraaj-e-tahseen pesh kiya.

*یا ابن اسحاق قد مضیت حمیدا*
   *فسقی قبرک السحاب الهتون*
       *ما توليت بل العلم ولى*
       *ما دفناك بل هو المدفون*

 

“Aey Is’haaq ke saahab zaade, aap qabil-e-ta’reef halat main dunya say rukhsat huye hain. Barasta hua baadal aap ki qabar ko sairaab kare. Aap ne munh nahi phaira balke Ilm ne munh pher liya hai. Hum ne aapko dafan nahi kiya, balke wuhi (Ilm) dafan hua hai.”

 

Sahih Ibn-e-Khuzaymah

 

Ahadith-e-mubarkah ka yeh muqaddas majmoo’a jo is waqt aap ke haathon mein hai yeh khaas-o-aam mein “ Sahih Ibn-e-Khuzaymah” ke naam se ma’roof hai.

Mukhtalif abwaab ke aaghaz main Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ne khud yeh tasreeh ki hai ke yeh un ke murattab karda badi “Musnad” kay ikhtisar ka ikhtisar hai.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah kehte hain:

 

 *”مختصر المختصر من المسند الصحیح”*

 

“Mukhtasir ul mukhtasir min al musnad as sahih”.

 

Sahih Ibn-e-Khuzayma naam ka yeh majmoo’a zyada tar “Sahih” ahadith per mushtamil hai. Taaham is mein chand “zayeef” riwayaat bhi payi jati hain. Sahih Ibn-e-Khuzayma mukammal shakal mein hamare saamne maujood nahi. Aalam-e-arab k jin bhi idaaron ne is kitab ko shaaya kiya hai, unhone iska na mukammal hissa hi shaya kiya.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ki is sahih mein Kitab ut Taharat, Kitab us Salaat, Kitab us Siyaam, Kitab uz Zakaat aur Kitab ul Manasik kay unwaan kay tehet riwayaat manqool hain.

Yani yeh tamam riwayaat Taharat, Namaz, Roze, Zakat aur Hajj kay barey main hain, taham hajj kay barey main riwayaat sey mutalliq baab na tamaam hai.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ne Imam Shafa’i Rahimahullah kay jaleel-ul-qadar shaagird Imam Muzni Rahimahullah se bataur-e-khas Ilm-e-Fiqh sey istifada kiya hai. Yahi wajah hai ke unhone apni is “Sahih” mein zyada tar mukhtalif feeh Fiqhi masael main Imam Shafa’i Rahimahullah ki araa ki tayeed karne ki koshish ki hai.

Aur shayad Imam Muzni Rahimahullah sey istifadeh ka nateeja hai ke Ibn-e-Khuzayma tarajim-e-abwab main ahadith naqal karte huye. ”Mujmal” aur ”Munsal”, “Khas” aur “Aam” ki behes chhedte hain.

“Sihah Sitta” kay muallifeen main se kisi ney bhi yeh usloob ikhtiyar nahi kiya, taaham Ibn-e-Khuzayma kay jaleel ul qadar shagird Ibn-e-Habban ney apni “Sahih” main kisi hadd tak Ibn-e-Khuzayma kay usloob ki pairwi ki hai.

Imam Ibn-e-Khuzayma Rahimahullah ne tarajim-e-abwab main ‘Fiqhi masael mein apne nazaryati mukhalifeen ko ”tajar ilmi” sey mehroom aur Ilm-e-hadees mein “Baseerat” se mehroom qarar dete nazar aate hain, jiska bil wasta mafhoom yeh hai ke wo khud ko “متبحر” aur ilm-e-hadith mein “zabardast baseerat” ka hamil samajhte hain. In ke tarajim-e-abwab ka banazar-e-ghaa’er jayeza lene se yeh baat wazeh ho jati hai ke apne mu’aasir riwayati muhaddiseen ki tarah  Ibn-e-Khuzaym abhi ahnaaf ki Fiqhi nazarayat ke baare mein tahaffuzaat ka shikar hain.

Lekin Ibn-e-Khuzayma kay yeh tahaffuzaat hamare zamane ke naam nihaad Mutabieen-e-hadith ki tarah shatr-e-bey mahar nahi hai, balke Ibn-e-Khuzayma apne tamam tar Ilm-o-fazal k bawajood Imam Shafa’i Rahimahullah ke wabasta-e-daman nazar aate hain.

Ibn-e-Khuzayma ki ek khusoosiyat yeh hai kay inhone apni “Sahih” mein riwayaat ke alfaaz naqal karte huye rawiyun ke lafzi ikhtilaf ka ehtimam ke saath zikr kiya hai aur bataur-e-khas in riwayaat ke baare mein zyada tehqeeqat pesh ki hain, jin se saabit hone waale Fiqhi masayel mein Imam Shafa’i Rahimahullah ka nuqta-e-nazar ahnaaf ke muaqqaf se mukhtalif hai.

Kai muhaqqiqeen ne yeh baat bayan ki hai kay riwayaat ki Isnaad ki sehat ke aitbaar se Sahih Bukhari aur Sahih Muslim ke baad teesra darja Ibn-e-Khuzayma ka hai, lekin yeh hairaan kun baat hai ke Ibn-e-Khuzayma ko Sihah sitta ki baqi kutub ki tarah qabooliyat-e-aamma naseeb nahi ho saki, yahan tak ke is ke nuskhe dunya se napaid ho gaye. Purane waqton mein jin logon ne hadith ki mukhtalif kitabon se ahadith lekar ek jagah per ikatthi ki unhone Ibn-e-Khuzayma ke hawale diye hain, taaham Ibn-e-Khuzayma ki sharh ki shakal mein is ki koi khidmat ki gai Is baare mein koi maloomat hum tak nahi pohonch saki hai.

Taaham Sahih Ibn-e-Khuzayma Ilm-e-hadith ka aik aham ma’khaz hain.

Humare saamne is kitaab ka jo nuskha maujood hai wo, “Al Maktab Al Islami, Beirut” se do jildon main sha’ya hua hai.

Is nuskhe ki tehqeeq ki khidmat Dr. Muhammad Mustafa A’azami ne sar anjam di hai.

Fazil muhaqqiq ne baaz maqamaat per hawashi bhi tehreer kiye hain. Aur unhone matan mein mazkoor ahadith ki fanni haisiyat ki nishandahi ke liye Sheikh Nasir-ud-deen Albani Rahimahullah ki taraf muraji’at ki hai. Baaz maqamaat per Sheikh Albani ke ifadaat bhi tehreer kiye gaye hain.

Is nuskhe mein mazkoor riwayaat ki tadad *3079* hai, taham is mein mukarraraat shamil hain.

Kitab ke aakhir mein baaz mufeed fehristen bhi shamil-e-isha’at ki gayi hain.

REFERENCE:
Book: “Sahih Ibn-e-Khuzayma”
Tarjumah: Abu Al-Ala Muhammad Mohiuddin Jahangir

 

 

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ

علم حدیث کے اس عظیم مآخذ ”صحیح ابن خزیمہ“کے مؤلف امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ ہیں۔

 نام ونسب :

آپ کا نام محمد بن اسحاق بن خزیمہ ہے۔ تاہم آپ کو آپ کے دادا کی طرف منسوب کر کے’ ابن خزیمہ‘کہہ دیا جاتا ہے ۔

کنیت :

آپ کی کنیت” ابو بکر“ہے۔ اور آپ کا اسم منسوب ’نیشاپوری‘ ہے۔

القاب :

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کے مشہور القاب امام الائمہ اورفقیہ آفاق ہیں۔

 ولادت :

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ صفر المظفر کے مہینے میں 223 ہجری میں نیشاپور میں پیدا ہوۓ۔

 رحلت علمی :

آپ نے کم عمری میں مشہور محدث اسحاق بن راہویہ رحمۃ اللّٰہ علیہ سے احادیث کا سماع کیا، لیکن ان کے حوالے احادیث روایت نہیں کی ہیں۔ کیونکہ یہ سماع کم عمری کے زمانے کا ہے ۔

اپنے والد کی ترغیب پر امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ نے پہلے قرآن مجید حفظ کرنے کی سعادت حاصل کی اور پھر اس کے بعد علم حاصل کرنے کی طلب میں نکل کھڑے ہوۓ ۔ انہوں نے بہت سے بلاد و‌ امصار کا سفر کیا اور اکابر محدثین سے احادیث کا سماع کیا۔

 تلامذہ :

امام ابن خزیمہ ان سے احادیث روایت کرنے والوں کی تعداد بھی بہت زیادہ ہے۔ امام ذہبی رحمۃ اللّٰہ علیہ نے ”سیر اعلام التبلاء“ مں یہ بات ذکر کی ہے کہ امام بخاری رحمۃ اللّٰہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللّٰہ علیہ نے امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ سے احادیث روایت کی ہیں، لیکن ان کے حوالے سے منقول روایت کو ”صحیحین“ میں ذکر نہیں کیا ہے۔

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کے سب سے نمایاں اور ممتاز شاگرد امام ابوحاتم محمد بن حبان تمیمی رحمۃ اللّٰہ علیہ ہیں جو”صحیح ابن حبان“ کے
مؤلف ہیں۔انہوں نے اپنی”صحیح“میں امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کے حوالے سے کم و بیش 315 روایات نقل کی ہیں‌۔ جن میں سے زیادہ تر روایات وہ ہیں جنہیں ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ نے اپنی ”صحیح“ میں نقل کیا ہے۔

علم حدیث کے اہم مآخذ ”المستدرک علی الصحیحین“ کے مؤلف امام ابوعبداللہ محمد بن عبداللہ حاکم نیشاپوری رحمۃ اللّٰہ علیہ نے بھی ایک واسطے کے ساتھ امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ سے کم و بیش 97 روایات نقل کی ہیں۔

امام ابن خزیمہ کے سوانحی حالات کے لئے درج ذیل مآخذ سے رجوح کیا جا سکتا ہے ، الجرح والتعدیل 7 /196 ، تاریخ جرجان 413 ،طبقات الشیرازی:105-106 ، المنتظم 6 /186 – 184 ، تہزیب الاسماء واللغات:1 /78،مختصر طبقات العلماء الحدیث لابن عبد الہادی الورقۃ 1/125، تذکرۃ الحفاظ ؛2/-720-731، العبر ؛2/150-149، دول الاسلام 1/188، الوافی بالوفیات؛2/196، طبقات الشافعیۃ للسہئ: 110/3-109، البدایۃ و النہایہ؛149/11،طبقات القرار للجزیری:98/2 -97 ، الخوم الزاہرۃ؛ 209/3، طبقات الحفاظ311-310، شذرات الذہب؛263 /2 -262، الرسالۃ بلمستطرفتہ:20- >

اسی طرح امام دارقطنی رحمۃ اللّٰہ علیہ نے اپنی “سنن”میں امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کے حوالے سے 13 روایات نقل کی ہیں۔ البتہ اہم حقیقت یہ ہے کہ “صحاح ستہ”کے مؤلفین میں سے کسی ایک نے بھی امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ سے کوئی روایت نقل نہیں کی ۔ حالانکہ ابن خزیمہ “صحاح ستہ” کے تقریبا تمام مؤلفین کے ہم عصر ہیں۔اسی طرح امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ نے بھی”صحاح ستہ” کے مؤلفین میں سے کسی ایک سے بھی کوئی روایت نقل نہیں کی۔

 زہد وتقوی :

امام ابن خزیمہ اہل علم کا بہت زیادہ خیال رکھتے تھے۔ وہ اپنا مال و دولت اہل علم پر خرچ کرتے تھے تا کہ طلباء دنیاوی ضروریات سے بے پرواہ ہو کر یکسوئی کے ساتھ علم حاصل کر سکیں۔

اہل علم نے امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کی عظمتِ شان کا اعتراف کرتے ہوۓ انہیں بھر پور خراجِ تحسین پیش کیا ہے۔

ابن حبان رحمۃ اللّٰہ علیہ کہتے ہیں:

میں نے ایسا کوئی شخص نہیں دیکھا جو”سنن” سے ابن خزیمہ جتنی واقفیت رکھتا ہو۔ روایات کے الفاظ جسے از برہوں اور مستند روایات اور ان کے الفاظ میں نقل ہونے والے اضافے جس کی زبان کی نوک پر ہوں‘۔

امام دارقطنی رحمۃ اللّٰہ علیہ کہتے ہیں:

“ابن خزیمہ ثبت تھے ۔ ان کی نظیر ملنا ناممکن ہے۔”

اساتذہ کرام :

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ نے سینکڑوں اساتذہ سے استفادہ کیا ان کے زیادہ تر اساتذہ وہ ہیں جو امام شافعی رحمۃ اللّٰہ علیہ کے براہ راست یا
بالواسطہ شاگرد ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کا رجحان بھی فقہی مسائل میں امام شافعی رحمۃ اللّٰہ علیہ کے فقہی نظریات کی طرف ہے اور انہوں نے اپنی اس’صحیح‘ میں جابجا امام شافعی رحمۃ اللّٰہ علیہ کے مسلک کی بھر پور طریقے سے تائید کی ہے اور اس کے برخلاف نظر یہ رکھنے والے افراد پر تنقید کی ہے ۔

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کثیر التصانیف بزرگ تھے۔ امام حاکم رحمۃ اللّٰہ علیہ کے بیان کے مطابق انہوں نے 140 کتابیں یادگار چھوڑی ہیں لیکن ان میں سے کوئی کتاب ہم تک نقل نہیں ہوسکی ۔اس لئے ان کتابوں کے حجم اور موضوع کے بارے میں کچھ کہنا مشکل ہے۔ تاہم محققین نے یہ بات بیان کی ہے کہ امام ابن خزیمہ کی یہ کتب باقاعدہ تصانیف اور مختصر اجزاء یعنی رسائل دونوں شکلوں میں ہیں۔

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کی صرف دو تصانیف ہم تک پہنچ سکی ہیں ایک “کتاب التوحید” ، جس کے بارے میں یہ کہا جا تا ہے کہ یہ دراصل صحیح ابن خزیمہ کا ایک باب ہے اور دوسری “صحیح ابن خزیمہ” جو اس وقت آپ کے ہاتھوں میں ہے تاہم یہ کتاب بھی مکمل نہیں ہے ۔ اس کا کچھ حصہ دستیاب ہوا تھا جسے شائع کر دیا گیا۔ اس کا تفصیلی تعارف اگلے صفحات میں ہے ۔

وفات :

88 برس کی بھر پور زندگی بسر کرنے کے بعد 2 ذیقعدہ311 ہجری میں امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ اس دنیا سے رخصت ہو گئے ۔

کسی نے آپ کے انتقال پر مرثیہ کہتے ہوۓ ان اشعار کی شکل میں آپ کی عظمت کو خراجِ تحسین پیش کیا۔

يا ابن إسحاق قد مضيت حميدا
فسقى قبرك الشحاب الهتون
ما توليـت بـل العلم ولى
ما دفناك بل هو المدفون

”اے اسحاق کے صاحبزادے! آپ قابل تعریف حالت میں دنیا سے رخصت ہوئے ہیں۔ برستا ہوا بادل آپ کی قبر کو سیراب کرے۔ آپ نے منہ نہیں پھیرا بلکہ علم نے منہ پھیر لیا ہے۔ ہم نے آپ کو دفن نہیں کیا بلکہ وہی (علم ) دفن ہوا ہے۔“

*صحیح ابن خزیمه*

احادیث مبارکہ کا یہ مقدس مجموعہ جو اس وقت آپ کے ہاتھوں میں ہے یہ خاص و عام میں ”صحیح ابن خزیمہ“کے نام سے معروف ہے۔

مختلف ابواب کے آغاز میں امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ نے خود یہ تصریح کی ہے کہ یہ ان کی مرتب کردہ بڑی’مسند‘ کے اختصار کا اختصار ہے۔

امام ابن خزیمہ یہ کہتے ہیں: “مختصر المختصر من المسند الصحيح”۔

صحیح ابن خزیمہ نام کا مجموعہ زیادہ تر ”صحیح“احادیث پر مشتمل ہے۔ تاہم اس میں چند “ضعیف” روایات بھی پائی جاتی ہیں۔

صحیح ابن خزیمہ مکمل شکل میں ہمارے سامنے موجود نہیں۔ عالم عرب کے جن بھی اداروں نے اس کتاب کو شائع کیا ہے انہوں نے اس کا نامکمل حصہ ہی شائع کیا۔
امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ کی اس صحیح میں کتاب الطہارت، کتاب الصلوۃ، کتاب الصیام،کتاب الزکوۃ اور کتاب المناسک کے عنوان کے تحت روایات منقول ہیں۔
یعنی یہ تمام روایات طہارت، نماز، روزے، زکوۃ اور حج کے بارے میں ہیں تاہم حج کے بارے میں روایات سے متعلق باب ناتمام ہے۔

امام ابن خزیمہ رحمۃ اللّٰہ علیہ نے امام شافعی رحمۃ اللّٰہ علیہ کے جلیل القدر شاگرد امام مزنی رحمۃ اللّٰہ علیہ سے بطور خاص علم فقہ میں استفادہ کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اپنی اس ’’صحیح‘‘ میں زیادہ تر مختلف فیہ فقہی مسائل میں امام شافعی رحمۃ اللّٰہ علیہ کی آراء کی تائید کرنے کی کوشش کی ہے۔

اور شاید امام مزنی رحمۃ اللّٰہ علیہ سے استفادے کا نتیجہ ہے کہ ابن خزیمہ تراجم ابواب میں احادیث نقل کرتے ہوۓ “مجمل”اور “مفصل”، خاص” اور “عام‘‘ کی بحث چھیٹرتے ہیں ۔

صحاح ستہ کے مؤلفین میں سے کسی نے بھی یہ اسلوب اختیار نہیں کیا تاہم ابن خزیمہ کے جلیل القدر شاگرد ابن حبان نے اپنی” صحیح ” میں کسی حد تک ابن خزیمہ کے اسلوب کی پیروی کی ہے۔

امام ابن خزیمہ تراجم ابواب میں فقہی مسائل میں اپنے نظریاتی مخالفین کو “تجر علمی” سے محروم اور علم حدیث میں بصیرت سے محروم قرار دیتے نظر آتے ہیں، جس کا بالواسطہ مفہوم یہ ہے کہ وہ خود کو “تبحر” اور علم حدیث میں “زبردست بصیرت” کا حامل سمجھتے ہیں۔ان کے تراجم ابواب کا بنظر غائر جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اپنے معاصر روایتی محدثین کی طرح ابن خزیمہ بھی احناف کے فقہی نظریات کے بارے میں تحفظات کا شکار ہیں ۔

لیکن ابن خزیمہ کے تحفظات ہمارے زمانے کے نام نہاد متبعین حدیث کی طرح شترِ بے مہار نہیں ہیں بلکہ ابن خزیمہ اپنے تمام تر علم و فضل کے باوجود امام شافعی رحمۃ اللّٰہ علیہ کے وابستہ دامنِ نظر آتے ہیں ۔

ابن خزیمہ کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ انہوں نے اپنی “صحیح” میں روایات کے الفاظ نقل کرتے ہوئے راویوں کے لفظی اختلاف کا اہتمام کے ساتھ ذکر کیا ہے اور بطور خاص ان روایات کے بارے میں زیادہ تحقیقات پیش کی ہیں جن سے ثابت ہونے والے فقہی مسائل میں امام شافعی رحمۃ اللّٰہ علیہ کا نقطۂ نظر احناف کے مؤقف سے مختلف ہے۔

کئی محققین نے یہ بات بیان کی ہے کہ روایات کی اسناد کی صحت کے اعتبار سے صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے بعد تیسرا درجہ ابن خزیمہ کا ہے لیکن یہ حیران کن بات ہے کہ ابن خزیمہ کو صحاح ستہ کی باقی کتب کی طرح قبولیت عامہ نصیب نہیں ہوسکی یہاں تک کہ اس کے نسخے دنیا سے ناپید ہو گئے ۔ پرانے وقتوں میں جن لوگوں نے حدیث کی مختلف کتابوں سے احادیث لے کر ایک جگہ پر اکٹھی کیں ۔انہوں نے ابن خزیمہ کے حوالے دیئے ہیں تاہم ابن خزیمہ کی شرح کی شکل میں اس کی کوئی خدمت کی گئی ؟ اس بارے میں کوئی معلومات ہم تک نہیں پہنچ سکی ہیں ۔

تاہم صحیح ابن خزیمہ علم حدیث کا ایک اہم مآخذ ہے ۔

ہمارے سامنے اس کتاب کا جونسخہ موجود ہے وہ “المکتب الاسلامی بیروت” سے دو جلدوں میں شائع ہوا ہے ۔

اس نسخے کی تحقیق کی خدمت ڈاکٹر محمد مصطفی اعظمی نے سرانجام دی ہے ۔

فاضل محقق نے بعض مقامات پر حواشی بھی تحریر کئے ہیں ۔ اور انہوں نے متن میں مذکور احادیث کی فنی حیثیت کی نشاندہی کے لئے شیخ ناصر الدین البانی کی طرف مراجعت کی ہے۔ بعض مقامات پر شیخ البانی کے افادات بھی تحریر کئے گئے ہیں۔

اس نسخے میں مذکور روایات کی تعداد 3079 ہے تاہم اس میں مکررات شامل ہیں ۔

کتاب کے آخر میں بعض مفید فہرستیں بھی شامل اشاعت کی گئی ہیں۔

حوالہ :
نام كتاب : “صحیح ابن خزیمه”  اردو
ترجمه : ‘ابُو العلا محمد محی الدین جہانگر’

 

 

Table of Contents