07. NIFAAS AUR USKA HUKUM
NIFAAS AUR USKA HUKUM
Nifaas:
Is khoon ko kehete hain jo rahem madar se wiladat ke sabab ya tou wiladat ke waqt ya wiladat ke ba’ad do din ya teen din pehle darde zah ke sath khaarij hota hai-
Shaikh Ul Islam Ibn Taymiyyah(رحمه الله ) ne farmaaye hai: “Keh aurat jab Darde zeh mein mubtelah hokar khoon dekhti hai tou wo nifaas hai.”
[Fataawa Ibn Taymiyyah(19/240)]
Shaykh ul Islam(رحمه الله) ne do din ya teen din ki qaid nahi lagae aur “Dardezeh” se Shaykh ul islam Ibn Taymiyyah(رحمه الله) ki murad jo wiladat ke ba’ad hota hai wagarna wo nifaas nahi hai.
Ulema akraam ne nifaas ke aql (kam) aur aksar ki had mein ikhtilaf kiya hai, Shaykh taqi uddin(رحمه الله) ne apne risalah “رسالۃ الاسماء التي علق الشارٰع الاحكام بها mein farmaaya hai:
“Nifaas ke aql aur aksar ayyaam ki had muqarrar nahi hai agar andaza kiya gaya ho keh aurat ne chalees(40) ya saath(60) ya sattar(70) se ziyada din khoon dekha aur wo khatam hogaya tou wo nifaas hai, lekin agar wo khoon us khatoon ko jaari raha tou wo fasadi khoon hoga, tou us waqt uski had chalees(40) din hai, kyunkeh chalees ghalib taur par akhri had hai jis baare mein aasar bhi warid hue hain.
[Fatawaa Ibn taymiyyah:!(19/239-240)]
NIFAAS KI TAJDEED
QILLAT:
Is bina par jab aurat ka khoon chalees(40) din se ziyada hojae halakeh chalees din ke ba’ad khoon ka inqata’a is aurat ki aadat hai, ya is khoon mein inqata’a ke qareeb ki nishaaniya zahir hojaengi tou wo khoon ke khatam hone ka intezar kare, wagarna chalees din mukammal hone par ghusl kare, kyunkeh aksar yehi hota hai agar uske haiz ka zamana ajae tou wo khatoon haiz ka zamana khatam hone tak intezar karegi, jab uska khoon manqata’a hojae wo aise ho jaise keh uski aadat hai tou wo mustaqbil mein uske mutabiq amal karegi- aur agar khoon jaari rahe tou wo mustehadga tasawwur hogi aur istehadhah ke sabeqa ahkaam is par nafiz honge.
(Yani ispar istehadha ahkaam lagoo honge jo ke pehle guzar chuke hain)
Agar chalees(40) din se pehle khoon khatam hoga wo ghusl karegi aur namaz parhegi- Khawind bhi usse jima’ karsakta hai illa ye keh inqata’ae (khoon) aik din se kam ho tou uska koi hukm nahi hai Allamah Ibn Quddamah(رحمه الله) ne usse “Al mughni” mein zikr kiya hai.
[Al mughni: Li ibn quddama (1/359)]
Nifaas wo wazeh hamal ke ba’ad sabit hoga jisme insaan ki takhleeq bhi wazeh ho agar aurat naqis al qhilat bacha wazeh karti hai, jisme insaan ki takhleeq wazeh nahi hoti tou uska khoon nifaas ka khoon nahi hoga balkeh wo rag ka khoon hoga- is khatoon ka hukm mustehadha ka hukum hoga sabse kam muddat jisme insaan ki takhleeq ibtedai hamal se numaya hoti hai wo Assee(80) din hai aur aksar muddat nawwe(90) din hai (yani teen mahene).
Shaykh Majad bin Taymiyyah(رحمه الله) ne farmaaya hai:
Agar khatoon waze hamal se pehle dardezah ke sath khoon dekhti hai tou wo iski parwa nahi karegi aur waze hamal ke ba’ad namaz aur roze se rukjaegi, phir agar waze hamal ke ba’ad mu’amila zahiri halat ke khilaf nikla tou wo khaatoon rujoo karegi aur تدارک☆ karegi aur agar mu’amila zahiri halat ke khilaf munkashif nahi hota tou zahiri ka hukm jaari rahega aur koi i’aada nahi rahega.
[Sharh Al Fatah]
| [Iska mafhoom ye hai keh waze hamal ke ba’ad agar khatoon chalees(40) din se pehle paak hojaati hai (ye zahiri halat ke khilaf hai) tou wo khatoon namaz roze ki taraf rujoo karegi, wo ghusl karke namaz wagherah parhegi apne wajibat ka tadraak karegi aur agar koi mu’amila zahiri halat ke khilaf nahi hota balkeh chalees(40) din tak khoon jaari raheta hai tou zahiri ka hukm jaari rahega namaz wagherah nahi parhegi. |
NIFAAS KE AHKAAM:
Nifaas ke bhi wohi ahkaam hain jo haiz ke hain sivae chand ahkaam ke jo keh darje zaiyl hain:
-
PEHLA HUKIM: IDDAT
Iddat ke aetebar se talaaq ke sath kiya jaega naake nifaas ke sath kyunkeh agar talaaq waza’ hamal se pehle ho tou, Iddah waze hamal ke sath hi khatam hojaegi, nifaas ke sath khatam nahi hogi, Agar talaaq waze hamal ke ba’ad ho tou wo aurat haiz ke aane ka intezar karegi jaise keh pehle guzar chuka hai.
-
DUSRA HUKUM : ایلاء KI MUDDAT:
Aylaa☆ ki muddat mein haiz ke ayyaam shumar hote hain- nifaas ke ayyaam shumar nahi hote – “Aylaa” ye hai keh admi apni aurat se hamesha ke liye tark jima’ ki qasm uthaata hai ya aisi muddat ke liye jo chaar(4) mahenon se ziyada hoti hai- jab wo qasam uthaata hai aur aurat usse jima’ ka mutalibah karti hai tou uski qasam ki muddat chaar mahene banae jaegi aur jab chaar mahene mukammal hojaenge tou, khawnind aurat ke mutalebeh par jima’ ya talaaq par majboor kiya jaega, aur is muddat mein agar aurat ko nifaas ka khoon ajae tou ye muddat shumar nahi ki jaegi aur chaar(4) mahenon par nifaas ki muddat ki baqadr izafa kiya jaega- Bar khilaf haiz ke kyunkeh iski muddat shumar ki jaegi.
-
TEESRA HUKUM: BULUGHAT
Bulughat haiz aane se hasil hoti hai, nifaas se hasil nahi hoti kyunkeh aurat baghair anzaalانزال☆ hamelah hona namumkin hai- Hamal ke liye bulughat ka husool sabeqa anzaal se hota hai.
-
CHOUTHA(4th) HUKUM: HAIZ AUR NIFAAS MEIN FARQ:
Jab haiz ka khoon khatam hojae phir aadat ki tarha wapis ajae tou wo yaqeeni taur par haiz hai misaal ke taur par aurat ke haiz ki aadat ath(8) din hai- Wo chaar din haiz dekhti hai aur phir do din haiz band hojata hai phir Satve(7th) aur Athve(8th) din doobara haiz ajata hai- tou ye doobara aane wala haiz yaqeeni taur par haiz hi hoga iske liye haiz ke ahkaam sabit honge.
NIFAAS: Aur rahi baat nifaas ke khoon ki tou jab nifaas ka khoon chalees(40) din se pehle band hogaya phir chalees din mein doobara aagaya tou wo mushtabe hai aur aurat par wajib hai keh wo namaz parhe aur farz roze rakhe jiska waqt muqarrar rahe aur faraiz ke alawah is khoon par wo kuch haram hai jo keh haiza par haram hai aur jo in dinon mein usne kiya hai “Tuhur” ke ba’ad uski qaza degi jis tarha haiza par qaza wajib hoti hai- aur yehi fuqaha hanabilah ke yahan mashoor hai aur sahih baat ye hai keh jab aurat ko khoon aise zamane me doobara wapis ajae jisme mumkin ho keh nifaas hai tou wo nifaas hoga, wagarna haiz hoga, agar wo khoon aurat ko jaari rehelta hai tou wo istehadha ka khoon hoga.
Yeh is qawl ke qareeb hai jisse “Allamah Ibn Quddamah(رحمه الله) ne “Al mughni” mein imaam malik se naqal kiya hai, Wo farmaate hain keh Imaam maalik( رحمه الله) ne farmaaya:
“Agar aurat khoon ke khatam hone ke ba’ad ya teesre din ba’ad doobara khoon dekhti hai tou wo nifaas ka khoon hai wagarna wo haiz hai.”
[Li ibn Quddamah(1/361)]
Aur yehi Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah(رحمه الله) ke ikhtiyar ka taqaaza hai.
Jab waqe khoon mein koi cheez mashkook nahi hai lekin shak amr nasbi hai jisme log ilm-o-fahm ke mutabiq mukhtalif hain aur kitaab-o-sunnat unme har cheez ko wazeh karne waali hai, Allah Ta’aala ne kisi aik par wajib nahi kiya kehwo do martaba roza rakhe ya do martaba tawaaf kare illa ye keh roze mein nuqs -o-khalal ho jiska tadarak☆ qaza ke baghair namumkin ho.
Rahi baat bande ke fael ki jispar wo apni hasb taqat qudrat rakhta hai tou uska zimma poora hojaega jaise keh Allah Ta’aala ne farmaaya hai:
لَا یُکَلِّفُ اللّٰہُ نَفۡسًا اِلَّا وُسۡعَہَا ؕ
“Allah Ta’aala kisi ki jaan ko uski taqat se ziyada paband nahi karta.”
[Surah Baqara:02: 286]
Aur Farmaaya:
فَاتَّقُوا اللّٰہَ مَا اسۡتَطَعۡتُمۡ
“Jahan tak tumse hosake Allah se darte raho.”
[Surah Taghaboon: :16]
-
PANCVA FARQ: (JIMA’):
Haiz mein jab aurat aadat se pehle paak hojaey uske khawnind ke liye baghair kisi karahiyat ke jima’ karna jayez hai aur nifaas mein jab aurat chalees(40) din se pehle paak hogae tou mashoor mazhab ke mutabiq iske khawnind ke liye jima’ karna makrooh hai.
Aur Sahih qawl ye hai keh is khatoon se jima’ karna makrooh nahi hai.
Aur jamhoor ulema ka yehi qawl hai kyunkeh karahiyat hukm shara’i hai, jo shara’i daleel ki mohtaj hai.
Aur is masle mein shara’i daleel nahi ma sivae is qawl ke jaise Imaam Ahmed bin hanbal(رحمه الله) ne Usmaan bin abi Al aas ki biwi ke baare mein naqal kiya hai.
[Al Mughni li ibn quddamah: (1/260)]
Keh “Wo chalees(40) din se pehle Usmaan ke paas ae tou unho ne kaha “Mere qareeb mat aou”
[Sunan Dar qatni Kitaab ul haiz (1/302)?raqm (844), Sunan Al kabeer (1/342)]
Aur ye qawl karahiyat ko lazim nahi karta kyun keh kabhi kabhi khawnind ki tarf se bataur-e-ahtiyat is dar se hojaata hai keh khatoon ko abhi “Tuhur” par yaqeen nahi hai ya is bina par ke jima’ ki wajha se khoon harkat karega ya iske alawah wo aur bhi dusre asbab hosakte hai.
Wallahu alam.
REFERENCE:
BOOK: “NISWAANI TIBI KHOON KAY AHEKAAM”
TALEEF: SHAIKH MUHAMMAD BIN SALEH UTHAYMEEN RAHIMAHULLAH
URDU TARJUMA BY: HAFIZ RIYAZ AHMED HAFIDHAHULLAH
Nifass And Its Rulings
Nifass: is the bleeding due to delivery by a pregnant woman. It may occur with delivery, after delivery (post-natal) or before delivery (by two or three days coupled to contractions). Shayekh Al-Islam Ibn Taymeeyah said: “The blood seen when the woman starts her contractions is Nifass and it is not limited to two or three days. These contractions are followed by delivery or otherwise the released blood is not Nifass”.
The scholars differed as to whether there is a limit on its duration. Shayekul Islam Ibn Taymeeyah said: “Nifass has no limit on theduration of its shorter or longer periods. Assuming that a woman sees a flowing of blood for more than forty, sixty, or seventy days and then the blood flow stops. This kind of bleeding is Nifass. Suppose, however, that the bleeding continues, then a limit of forty days is set as Nifass because this period is the common period encountered by most women”.
This author said: “based upon the above, if the bleeding of a woman continues beyond forty days and if there are signs that indicate that it will come to a stop (based upon previous pregnancies or some other signs), then she should wait until the blood flow stops. If none of these signs are encountered by a woman, then she cleans herself (bath) upon the completion of forty days considering it the reference period for most women. On the other hand, if upon the completion of her forty days she gets her normal menses then she should wait until it ends. If the blood continues after her regular menses ends, then she is a Mustahadah and should apply the rules of Istihadah”.
If the Nifass bleeding stops before the forty day-reference period and she becomes clean, then she should take a bath, pray, fast and she may engage in sexual intercourse with her husband. The stopping of the flow of blood for less than a day does not qualify her to be clean (as mentioned in Al-Mughnee).
Nifass is not confirmed unless the woman delivers a human being with clear features. If a small body is delivered but clearly does not show the developed features of a human being, then the associated bleeding is not Nifass and it is considered as Irq blood (blood from a blood vessel). The least period for which a human form can develop is eighty days starting from the day of conception and most often it is ninety days. Al-Mujid Ibn Taymeeyah57 said: “If she sees blood coupled to contractions prior to the 80/90-days she should not give it any consideration (i.e., she continues to pray and fast) but if she sees blood after this period she should then refrain from praying and fasting. If, however, she delivers her load and the new born has developed human features, then her bleeding (prior the 80/90 days) should be considered as Nifass and she should correct for her missed prayers and fasting. If on the other hand the newborn does not show developed human features then her bleeding should still not to be considered as Nifass and does not have to make up for her prayers and fasting.”
The Laws of Nifass
The laws of Nifass are the same as the laws governing menses, except in the following cases:
(1) The Idda is not related to Nifass, but rather to the rules of divorce. For example: if Talaq (divorce) was declared prior to delivery, then the Idda ends upon delivery and is not related to the Nifass period. If Talaq was declared after delivery, she waits for the return of her menses and accordingly calculates her Idda as explained earlier.
(2) The period of Eelaa’. The Eelaa’ is when the husband makes an oath to indefinitely (or for more than four months) not to have sexual intercourse with his wife. If his wife demands sexual intercourse, a period of four months starting from the day he took his oath, will be set. If this period is completed he will be ordered (by a Muslim Judge) either to perform sexual intercourse with his wife or request of separation by his wife will be fulfilled. Nifass will not be counted against the Eelaa’ period. An increment equal to the period needed for the wife’s Tahara from Nifass will be added towards the Eelaa’ period. This is in contrast with menses (Haid), whereby its period is counted against the Eelaa’ period.
(3) Puberty: It is clear that Nifass is related to pregnancy. A woman cannot get pregnant before she has her own sexual secretions. Haid (and not Nifass) indicates that puberty had been reached.
(4) What if the flow of Nifass blood stops before the forty days period and then resumes on the fortyth day? In contrast with Haid blood58, the state of this resumption is considered to be “doubtful” according to famous sayings by the Hanabilah scholars. She, according to them, must fast and pray on time . All that which is forbidden on the Haa’id is forbidden on her, except obligatory acts. She must compensate all that which the Haa’id must compensate for. This author, however, is with the opinion that: “If the blood resumes within a period that may be a Nifass period, then her blood is Nifass blood. If not, then it is a Haid blood unless it continues to flow and it will then be an Istihadah blood. This opinion is close to that reported in Al-Mughnee (V.1, P. 349) in which it is mentioned that Imam Malik have said: “If she sees blood two or three days after its flow had stopped, then it is Nifass blood or otherwise it is a Haid blood.” This is also the choice of Shayekul Islam Ibn Taymeeyah.
Realistically, there can be no “doubt” about blood. It is, however, a relative matter in which peoples’ opinions may vary depending upon their knowledge and understanding. The Book of Allah and the Sunnah of the Prophet Muhammad (SAAW) are sources of clarification for everything. Allah (SW) did not make it mandatory for someone to fast twice or make Tawaff twice except when there is something done wrong during the performance of these acts for the first time and that it cannot be corrected without actually making it up. However, in the case when someone performs a certain act to the best of his/her ability then he/she is relieved from any responsibility as Allah (SW) says:
{ لا يُكَلِّفُ االله نفساً إلاَّ وُسعَها } (البقرة، 286)
“Allah burdens not a person beyond his scope) (Qur’an 2: 286)
{ فاتَّقوا االله ما استَطَعتُم } (التغابن، 16)
“So keep your duty to Allah as much as you can” (Qur’an 64: 16)
(5) What about sexual intercourse with a woman who becomes clean prior to the forty days-reference period of Nifass? In the case of the Haa’id, sexual intercourse is permissible if she becomes clean prior to her “normal” duration of her cycle.
In the case of Nifass and in accordance with the well known opinion of the Hanbali school of thought, sexual intercourse is disliked. The right opinion, however, is that it is not disliked and this is also the saying of the majority of Muslim Scholars, because to make something disliked requires a supporting evidence from Islamic Law. In this case there is no evidence except that which Imam Ahmad related: “the wife of Uthman the son of Abi Al-‘Aass approached him before the end of the forty -day period and he told her: ‘do not!’”. This does not necessitate that he disliked what she did because it is possible that he was acting cautiously being afraid that she was not certain that she was Tahira (clean from Nifass) or that bleeding may be re-activated following intercourse with her or for some other reason- and Allah knows best.
REFERENCE:
BOOK: NATURAL BLOOD OF WOMEN
By Shayekh Muhammad bin Salih Al-Utheimeen
Second Edition / Translated & Researched by Saleh-As .Saleh S .Dr
نفاس اور اس کے احکام
نفاس:
اس خون کو کہتے ہیں جو رحم مادر سے ولادت کے سبب یا تو ولادت کے وقت ولادت کے بعد دو دن یا تین دن پہلے درد زه کے ساتھ خارج ہوتا ہے.
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے فرمایا ہے:
“عورت جب درد ز ہ میں مبتلا ہوکر خون دیکھتی ہے تو وہ نفاس ہے”
[دیکھو فتاویٰ ابنِ تیمیہ (۱۹/۲۴۰)]
شیخ الاسلام نے دو دن یا تین دن کی قید نہیں درد زِ ہ سے شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کی مراد جو ولادت کے بعد ہوتا ہے و گر نہ وہ نفاس نہیں ہے .
علماء اکرام نے نفاس کے اقل (کم) اور اکثر کی حد میں اختلاف کیا ہے شیخ تقی الدین نے اپنے رساله “الاسماء التي علق الشارع الاحكام بها ص (٣٧)میں فرمایا ہے:
“نفاس کی اقل اور اکثر ایّام کی حد مقرر نہیں ہے اگر اندازہ کیا گیا ہو کے عورت نے چالیس یا ساٹھ یا ستر سے زائد دن خون دیکھا اور وہ ختم ہو گیا تو وہ نفاس ہے لیکن اگر وہ خون اس خاتون کو جاری رہا تو وہ فسادی خون ہوگا تو اس وقت اس کی حد چالیس دن ہے کیونکہ چالیس غالب طور پر آخری حد ہے جس بارے میں آثار وارد ہوئے ہیں؛”
[دیکھو فتاویٰ ابنِ تیمیہ(۱۹/۲۳۹_۲۴۰)]
نفاس کی تجدید
قلت:
اس بناء پر جب عورت کا خون چالیس دن سے زیادہ ہو جائے حالانکہ چالیس دن کے بعد خون کا انقطاع اس عورت کی عادت ہے یا اس خون میں انقطاع کے قریب کی نشانیاں ظاہر ہو جائیں تو وہ خون ختم ہونے کا انتظار کرے و گر نہ چالیس دن مکمل ہونے پر غسل کرے کیونکہ اکثر یہی ہوتا ہے اگر اسکے حیض کا زمانہ آ جائے تو وہ خاتون حیض کا زمانہ ختم ہونے تک انتظار کریگی جب اس کا خون منقطع ہو جائے وہ ایسے ہو جیسا کہ اس کی عادت ہے تو وہ مستقبل میں اس کے مطابق عمل کریگی _ اگر خون جاری ہے تو وہ مستحاضہ تصور ہوگی اور استحاضہ کے سابقہ احکام اس پر نافذ ہونگے .
[یعنی اس پر استحاضہ کے احکام لاگو ہونگے جو پہلے گزر چکے ہیں]
اگر چالیس دن سے پہلے خون ختم ہوگا وہ غسل کریگی اور نماز پڑھے گی _ خاوند بھی اس سے جماع کر سکتا ہے الا یہ کے انقطاع (خون) ایک دن سے کم ہو تو اسکا کوئی حکم نہیں ہے علامہ ابن قدامہ رحمہ اللہ نے اسے المغنی میں ذکر کیا ہے .
[ دیکھو المغنی ابن قدامہ (۱/۳۵۹)]
نفاس وضع حمل کے بعد ثابت ہوگا جس میں انسان کی تخلیق واضح ہو اگر عورت ناقص الخلقت بچہ وضع کرتی ہے جسمیں انسان کی تخلیق واضح نہیں ہوتی تو اسکا خون نفاس کا خون نہیں ہوگا بلکہ وہ رگ کا خون ہوگا _ اس خاتون کا حکم مستحاضہ کا حکم ہوگا سب سے کم مدت جس میں انسان کی تخلیق ابتدا حمل سے نمایاں ہوتی ہے وہ اسّی (۸۰) دن ہے اور اکثر مدت نوے دن ہے ( یعنی تین مہینے)
شیخ مجد ابنِ تیمیہ رحمہ اللہ نے فرمایا:
اگر خاتون وضع حمل سے پہلے درد زِہ کے ساتھ خون دیکھتی ہے تو اس کی پرواہ نہیں کریگی اور وضع حمل کے بعد نماز اور روزے سے رک جائے گی پھر اگر وضع حمل کے بعد معاملہ ظاہری حالت کے خلاف نکلا تو وہ خاتون رجوع کریگی اور تدارک کریگی اور اگر معاملہ ظاہری حالت کے خلاف منکشف نہیں ہوتا تو ظاہر کا حکم جاری رہے گا (۱) اور کوئی اعادہ نہیں ہوگا (۲).
۱. اسکا مفہوم یہ ہے کہ وضع حمل کے بعد خاتون چالیس دن سے پہلے پاک ہو جاتی ہے (یہ ظاہری حالت کے خلاف ہے)تو وہ خاتون نماز روزہ کی طرف رجوع کریگی وہ غسل کر کے نماز وغیرہ پڑھے گی اپنے واجبات کا تدارک کریگی اور کوئی معاملہ ظاہری حالت کے خلاف نہیں ہوتا بلکہ چالیس دن تک خون جاری رہتا ہے تو ظاہر کا حکم جاری رہے گا نماز وغیرہ نہیں پڑھے گی
۲. دیکھو” شرح الاقناع”
نفاس کے احکام :
نفاس کے وہی احکام ہیں جو حیض کے ہیں سوائے چند احکام کے جو کے درج ذیل ہیں.
پہلا حکم:عدت
عدّت کا اعتبار طلاق کے ساتھ کیا جائیگا نہ کے نفاس کے ساتھ کیونکہ اگر طلاق وضع حمل کے بعد ہو تو وہ عورت حیض کے آنے کا انتظار کرے گی جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے.
دوسرا حکم : ایلاء کی مدت
ایلا کی مدت میں حیض کے ایّام شمار ہوتے ہیں _ نفاس کے ایّام شمار نہیں ہوتے _ ‘ ایلاء’ یہ ہے کہ آدمی اپنی عورت سے ہمیشہ کیلئے ترک جماع کی قسم اٹھاتا ہے یا ایسی مدت کے لیے جو چار مہینوں سے زیادہ ہوتی ہے – جب وہ قسم اٹھاتا ہے اور عورت اس سے جماع کا مطالبہ کرتی ہے تو اس کی قسم کی مدّت چار مہینے بنائی جائیگی اور جب چار ماہ مکمل ہو جا ئیں گے تو خاوند عورت کے مطالبہ پر جماع یا طلاق پر مجبور کیا جائیگا اور اس مدت میں اگر عورت کو نفاس کا خون آ جائے تو یہ مدت شمار نہیں کی جائیگی اور چار مہینوں پر نفاس کی مدت کی بقدرِ اضافہ کیا جائے گا _ بر خلاف حیض کے کیونکہ اسکی مدت شمار کی جائیگی .
تیسرا حکم : بلوغت
بلوغت حیض آنے سے حاصل ہوتی ہے نفاس سے حاصل نہیں ہوتی کیونکہ عورت کا بغیر انزال حامله ہونا نا ممکن ہے حمل کیلئے بلوغت کا حصول سابقہ انزال سے ہوتا ہے.
چوتھا حکم : حیض اور نفاس میں فرق
جب حیض کا خون ختم ہو جائے پھر عادت کی طرح واپس آ جائے تو وہ یقینی طور پر حیض ہے مثال کے طور پر عورت کی حیض۔ کی عادت آٹھ دن ہے وہ چار دن حیض دیکھتی ہے پھر دو دن حیض بند ہو جاتا ہے پھر ساتویں یا آٹھویں دن دوبارہ حیض آ جاتا ہے تو یہ دوبارہ آنے والا حیض یقینی طور پر حیض ہی ہوگا اس کیلئے حیض کے احکام ثابت ہونگے.
اور رہی بات نفاس کے خون کی تو جب نفاس کا خون چالیس دن سے پہلے بند ہو گیا پھر چالیس دن میں دوبارہ خون آ گیا تو وہ مشتبہ ہے عورت پر واجب ہے کے وہ نماز پڑھے اور فرض روزے رکھے جس کا وقت مقرر ہے اور فرائض کے علاوہ اس خاتون پر وہ کچھ حرام ہے جو کہ حائضہ پر حرام ہے اور جو ان دنوں میں اس نے کیا ہے” طہر” کے بعد اس کی قضا دیگی جس طرح حائضہ پر قضا واجب ہوتی ہے _ اور یہی فقہاء حنابلہ کے ہاں مشہور ہے اور صحیح بات یہ ہے کہ جب عورت کو خون ایسے زمانے میں دوبارہ آپس آ جائے جس میں ممکن ہو کہ نفاس ہے تو وہ نفاس ہوگا و گر نہ حیض ہوگا اگر وہ خون عورت کو جاری رہتا ہے تو وہ استحاضہ کا خون ہوگا.
یہ اس قول کے قریب ہے جسے علامہ ابن قدامہ رحمہ اللہ المغنی میں امام مالک سے نقل کیا ہے وہ فرماتے ہیں کہ امام مالک رحمہ اللہ نے فرمایا:
اگر عورت خون کے ختم ہونے کے بعد یا تیسرے دن بعد دوبارہ خون دیکھتی ہے تو وہ نفاس کا خون ہے و گر نہ وہ حیض ہے.
[دیکھو المغنی لابن قدامہ (۱/۳۶۱)]
اور یہی شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ اختیار کا تقاضا ہے .
حسب واقع خون میں کوئی چیز مشکوک نہیں ہے لیکن شک امر نسبی ہے جس میں لوگ اپنے علم و فہم کے مطابق مختلف ہیں اور کتاب و سنت ان میں ہر چیز کو وا ضح کرنے والی ہے اللہ تعالیٰ نے کسی ایک پر واجب نہیں کیا کہ وہ دو مرتبہ روزہ رکھے یا دو مرتبہ طواف کرے الا یہ کہ روزے میں نقص و خلل ہو جس کا تدارک قضاء کے بغیر نا ممکن ہو.
رہی بات بندے کے فعل کی جس پر وہ اپنی حسب طاقت قدرت رکھتا ہے تو اس کا ذمّہ پورا ہو جائیگا جیسا کے اللہ تعالی نے فرمایا ہے :
( لَا يُكَلِّفُ ا للّٰهُ نَفْسًا اِلَّا وَسْعَهَا)
اللہ تعالی کسی جان کو اسکی طاقت سے زیادہ پابند نہیں کرتا
[دیکھو سورۃ البقرہ آیت نمبر (۲۸۶)]
اور فرمایا (فَاتَّقُوا اللّٰہَ مَا اسْتَطَعْتُم)
جہاں تک تم سے ہو سکے اللہ سے ڈرتے رہو.
[دیکھو سورۃ التغابن آیت نمبر (۱۶)]
پانچواں فرق (جماع)
حیض میں جب عورت عادت سے پہلے پاک ہو جائے تو اسکے خاوند کیلئے بغیر کسی کراہت کے جماع کرنا جائز ہے اور نفاس میں جب عورت چالیس دن سے پہلے پاک ہوگی تو مشہور مذہب کے مطابق اس کے خاوند کیلئے جماع کرنا مکروہ ہے.
اور صحیح قول یہ ہے کہ اس خاتون سے جماع کرنا مکروہ نہیں ہے.
اور جمہور علماء کا یہی قول ہے کیونکہ کراہت حکم شرعی ہے جو شرعی دلیل کی محتاج ہے .
اور اس مسلے میں شرعی دلیل نہیں ما سوائے اس قول کے جیسے امام احمد بن حنبل نے عثمان بن ابی العاص کی بیوی کے بارے میں نقل کیا ہے.
[ دیکھو المغنی لابن قدامہ۔ (۱/۲۶۰)]
کہ وہ چالیس دن سے پہلے عثمان کے پاس آئیں تو اُنہوں نے کہا : میرے قریب مت آؤ .
[دیکھو سنن دار قطنی کتاب الحيض (١/٣٠٢) رقم (٨٤٤) السنن الكبرى (١/٣٤٢)بيهقي و ابن الجارود (١١٨) والدارمي ( ١/ ٢٢٩) و الحا كم (١/١٧٦) و مصنف عبد الرزاق (١٢٠١)]
| [اس حدیث کی سند ضعیف ہے سنن دار قطنی کی سند میں ابو بکر الهذلي راوي ہے جسکو حافظ ابن حجر نے التقریب (۲/۳۶۹) میں متروک الحدیث کہا ہے اور دوسری علّت یہ روایت منقطع ہے کیونکہ اس حدیث کو حسن بصری عثمان بن ابی العاص سے روایت کیا ہے امام حاکم نے فرمایا ہے حسن کا عثمان سے سماع نہیں ہے امام ذہبی نے بھی امام حاکم کی موافقت کی ہے تفصیل کیلئے غوثُ المکدود ص (۱۲۲) ملاحظ کریں] |
اور یہ قول کراہت کو لازم نہیں کرتا کیونکہ کبھی کبھی خاوند کی طرف سے بغیر احتیاط اس ڈر سے ہو جاتا ہے کہ خاتون کو ابھی” طہر” پر یقین نہیں ہے یا اس بناء پر کہ جماع کی وجہ سے خون حرکت کریگا یہ اسکے علاوہ اور بھی دوسرے اسباب ہو سکتے ہیں.
(واللہ اعلم بالصواب)
حوالہ جات:
کتاب: “نسوانی طبی خون کے احکام۔”
تالیف: شیخ محمد بن صالح العثیمین (رحمة الله)۔
اردو ترجمہ: حافظ ریاض احمد حفظ اللہ۔