Search
Sections
< All Topics
Print

10. ISQAAT-E-HAMAL KA HUKUM

 

ISQAAT-E-HAMAL KA HUKUM

 

Aur Rahi baat ye keh aisi cheez istem’al karna jisse isqaat-e-hamal (Abortion) hota hai tou iski do qismen hain-

 

1. Pehli Qism: 

 

Hamal zaya karne ke irade se isqaat  rooh ke ba’ad hai tou ye bila shak haram hai kyunkeh ye aik nafs ka na haq qatl karna hai aur jaan ka qatl karna hai, Kitaab o sunnat aur musalmaanou ke ijma’a se haram hai-

     Aur agar ye amal rooh ke phuke jaane se pehle ho tou iske jawaz ke baare mein ulema ikraam ne ikhtilaf kiya hai:

   Baaz Ulema ne iski ijazat di hai aur baaz ne mana’a kiya hai aur baaz ne farmaaya hai:

  * Agar alaqa na ho tou jayez hai.

(Alaqa se murad gadha khoon hai jo “Nutfaa” Qatra mani” se chalees din ke ba’ad banta hai aur alaqa ke ba’ad “muzgha gosht ka lothra banjata hai jis tarha Sura Hajj:22: 05 mein hai.)

   Aur Baaz ne farmaaya hai: “Agar isme insaan ki shakal wo surat numaya na ho tou jayez hai:

  Aur ahwat ye hai keh baghair zarurat o hajat ke isqaat e hamal mamnoo hai, jaisa keh aurat aisi mareezah hai keh hamal par bardasht nahi karsakti wagherah tou is waqt isqaat e hamal jayez hai, haan agar is hamal par itni muddat guzargae ho jisme insaan ki shakal wo surat wazeh hona mumkeen ho tou us surat mein isqaat e hamal mamnoo’ hai.

(Wallahu alam)

 

2. Dusri Qism:

 

      Isqaat-e-hamal se hamal zaya karna maqsood na ho is tarha keh hamal ki muddat ke poore hone aur wazeh hamal ke qareeb hone ke waqt isqaat e hamal ki koshish karna- ye surat jayez hai basharte ke is surat mein maa aur bache ka nuqsaan na ho aur operation ki bhi zarurat na parhe- agar operation ki zarurat parhti hai tou iski chaar halaten hain:

 

(i) Pehli halat:

 

pehli halat ye hai keh maa aur bacha dono zindah ho tou zarurat ke baghair opertaion jayez nahi hai wo is tarha keh aurat ki wiladat(Delivery) mushkil o dushwaar hojae tou operation ki zarurat parhe.

     Ye issliye ke jism bande ke paas aik amanat hai tou banda kisi barhi maslihat ke sivae isme tasarruf nahi karsakta aur (operation isliye bhi jayez nahi) keh kabhi banda gumaan karta hai keh operation mein nuqsaan nahi lekin nuqsaan hojata hai.

 

(ii) Dusri halat :

 

yeh hai keh maa aur bacha dono murdah hai tou is waqt bache ko nikalne ke liye operation karna na jayez hai kyun keh iska koi faida nahi hai.

 

(iii’) Teesri halat:

 

Yeh hai keh maa zinda ho aur hamal(bacha) murda ho tou is waqt bache ko nikalne ke liye operation karna jayez hai(Agar operation nahi karinge) tou maa par nuqsaan ka khadsha hoga kyunkeh zahir se yehi sabit hua keh jab bacha murda hota hai tou baghair operation ke nahi nikala jasakta tou is hamal ka aurat ke pait mein rahena aurat ke mustaqbil ke hamal ko rokdega aur aurat par mashaqat hogi aur baas ouqaat wo baghair shouhar rahesakti hai jabke wo sabiqa khawind ki taraf se iddat mein ho.

 

(iv) Chouthi halat:

 

Aur chouthi halat yeh hai keh maa murda ho aur bacha zinda ho, agar bache ki zindagi ki umeed na ho tou operation jayez nahi hai aur agar bache ki zinda rahene ki umeed hai aur bache ka baaz hessa nikal aya tou baaqi hesse ko nikalne ke liye maa ka pait chaak kiya jaega aur agar bache ka kuch hessa bhi bahar na nikla ho tou hamare ashaab ne farmaaya hai:

 

“keh hamal ko nikalne ke liye maa ke pait ka operation nahi kiya jaega kyunkeh ye maslah hai.

(Maslah se murad jism ke aaza ko kaat dena maslan naak kaan, hount, hath wagherah.

 

    Aur sahih baat ye hai keh maa ke pait ka operation kiya jaega agar baghair operation ke hamal nikalna namumkeen ho aur Ibn haberah ne isi ko ikhtiyar kiya hai Allamah mardawi ne “Al insaaf” mein farmaaya hai yehi bahetar hai.

 
[Al Insaaf: (2/556)]

 

    Main kehta hoon hamare is daur mein khusoosi taur par bahetar hai kyunkeh operation ka ujra “maslah nahi hai-

    Isliye keh pait ka operation hota hai phir usko “See” diya jaata hai aur isiliye bhi zinda insaan ki hurmat murdah insaan se ziyada hai aur is liye bhi keh masum ko halakat se bachana wajib hai, Hamal masum insaan hai isko bachana wajib hai.

Wallahu Alam.

Note: Mazkurah halaat jinme Isqaat-e-hamal ka jawaz hai inme khawind ki ijazat lena lazimi zaruri hai.

 

REFERENCE:
BOOK: “NISWAANI TIBI KHOON KAY AHEKAAM”
TALEEF: SHAIKH MUHAMMAD BIN SALEH UTHAYMEEN RAHIMAHULLAH
URDU TARJUMA BY: HAFIZ RIYAZ AHMED HAFIDHAHULLAH

THE USE OF ABORTIVE MEAUSERS

 

FIRST:

 

Intending the elimination of what is in the mother’s womb. If this is planned following the breathing of the soul unto the body60is undoubtedly unlawful because it is an act of killing of a living soul61. This is in accordance with the Book of Allah, Sunnah and Ijmaa’. If the abortion is done prior to the breathing of the soul, then some of the scholars permitted it and others did not.

Other scholars said it is permissible as long as it is not an Alaqa (clot of blood) i.e., as long as the period of pregnancy is less than forty days. Still others said that it is permissible as long as the load did not develop human-like features. It is, however, better to be cautious and not to abort the load except when there is a genuine need e.g. the mother is ill and unable to carry on the pregnancy, then it is permissible to abort as long as the load did not develop human-like features, and Allah knows best.

SECOND:

 

The Intention is not to eliminate the Load. When abortion is done at the end of the pregnancy period and towards delivery, then this is permissible as long as no harm is inflicted upon the mother and her new born. Also as long as there is no need for surgical procedures. If the need for surgical procedures arises then four situations may arise:

A) Both, the mother and her baby are alive: Surgery in this case is permissible if there is a real need e.g. complications during delivery. This is because the body is a trust and it should not be subjected to potential danger unless there is an overwhelming benefit.

B) Both, the mother and her baby are dead: It is not permissible to perform surgery because there is no related benefit.

C) The mother is alive while her baby is dead: It is permissible to surgically remove the dead burden (unless it is feared that harm could be inflicted upon the mother). It is apparent, and Allah knows best, that the dead burden may not be removed without surgery. Its presence in the mother can prevent her from future delivery and in itself is a hardship on her. Furthermore, this may keep the woman as an ayyem (a widower) if she was in a state of Idda following divorce from a former husband.

D) The mother is dead and her baby is alive: If it is anticipated that the babe may not live, then it not permissible to remove her burden. If it is anticipated, however, that the babe may live and that part of it has come out then it is permissible to conclude the delivery through surgical procedures. If on the other hand no part of it has come out, then according to some of the jurists, the surgical removal of the babe is considered an act of “mutilation”. The rightposition, however, is that the belly of the mother can be surgically opened to allow the release of the load, especially if there is no other way and because of the advancement in surgical procedures whereby the belly could be opened and stitched again. Also because the safety of the one who is alive is greater than that who is dead and that it is mandatory to rescue the one who is infallible (with no sins). The newborn is free from sin-and Allah knows best.

 
POINT OF CAUTION

 

In all the cases where it is permissible to abort, it is required to have the father’s approval. Regarding this issue, I (Saleh As-Saleh) asked the Shayekh, Muhammad Bin Salih Al-Utheimeen on Friday, the 17th of Muharam 1413 ( 17th of July 1992 ) that : Suppose there was a legitimate need from the pregnant woman to abort and it was not possible to get the father’s approval, then can she go ahead with the abortion? The Shayekh answer was “In this case the need overrules the condition of approval”.

 
[1] Narrated Abdullah (Ibin Mas’oud) (RAA): “Allah’s Messenger (ﷺ), the truthful and truly inspired, said, “Each one of you is collected in the womb of his mother for forty days (in the form of seed), and then turns into a clot for an equal period (for forty days) and turns into a piece of flesh for a similar period (of forty days) and then Allah sends an angel (who blows the breath of life into him)…” The Hadeeth is related by Muslim and Al-Bukhari (V.8, P.387, Hadeeth # 593). The statement “who blows the breath of life into him” is related by Muslim.

[2] The author, may Allah shed him with His mercy, has commented on this act in other publications. In his Book Al-Fatawa An Nissa’eyah (Religious Decrees for Women), he said on P. 54 -55: “This is a forbiddenact and it contradicts what the Prophet (ﷺ) intended for this Ummah (Nation) to multiply. It is one of the reasons that can weaken the Muslims and humiliate them because when Muslims increase in number they will acquire strength and that is why Allah spoke of the Children of Israel:

{ وأمدَدناآُم بأموالٍ وبنينَ وَجَعَلناآُم أآثر نفيرا }

“And We helped you with wealth and children and made you more numerous in man-power “

(Qur’an 17 : 6).

Allah (SW), and on the tonque of Prophet Shu’aib (peace be upon him), reminded
Shua’ib’s people saying:

{ واذآُروا إن آُنْتُم قليلاً فَكَثَّرَآُم }

“And remember when you were but few and he multiplied you”

(Qur’an 7: 86)

It is also knwon that the nation that is more numerous in population can be self-sufficient and is feared by its enemies. It is not, therefore, permissible to eliminate the ability of reproduction unless there is a real need for that e.g. if pregnancy can kill the woman or if a serious disease effects the uterus and if transmitted to the rest of the body may destroy the life of the woman.”
 
REFERENCE:
BOOK: NATURAL BLOOD OF WOMEN
By Shayekh Muhammad bin Salih Al-Utheimeen
Second Edition / Translated & Researched by Saleh-As .Saleh S .Dr

 اسقاط حمل کا حکم

 

اور رہی بات یہ کہ ایسی چیز استعمال کرنا جس سے اسقاط حمل( abortion)  ہوتا ہے تو اس کی دو قسمیں ہیں.

 

       پہلی قسم  :

 

حمل ضائع کرنے کے ارادے سے اسقاط نفخ  روح کے بعد ہے تو یہ بلاشک و شبہ حرام ہے کیونکہ یہ ایک نفس کا ناحق قتل کرنا ہے اور ان کا قتل کرنا مسلمانوں کے اجماع سے حرام ہے ۔اور اگر یہ عمل روح پھونکے جانے سے پہلے ہو تو اس کے جواز کے بارے میں علماء کرام نے اختلاف کیا ہے بعض علماء نے اس کی ا جاز ت دی اور بعض نے منع کیا ہے اور بعض نے فرمایا ہے اگر “علقہ ” نہ ہو تو جائز ہے.

[علقة؛سے مراد گاڑھا خون ہے جو نطفة قطره منی سے چالیس دن بعد بنتا ہے اور علقة کے بعد مضغطة بن جاتا ہے جس طرح سورہ الحج آیت نمبر5 سے ہوتی ہے۔]

 

اور بعض نے فرمایا ہے: اگر اس میں انسان کی شکل و صورت نمایاں نہ ہو تو جائز ہے اور احوط یہ ہے کہ بغیر ضرورت و حاجت کے اسقا ط حمل ممنوع ہے جیسا کہ عورت ایسی مریضہ ہے کہ حمل برداشت نہیں کر سکتی وغیرہ تو اس وقت اسقاط حمل جائز ہے۔ ہاں اگر  اس حمل پر اتنی مدت گزر گئی ہو جس میں انسان کی شکل و صورت واضح ہو نا ممکن ہو تو اس صورت میں اسقاط حمل ممنوع ہے. (و اللہ اعلم )

 

                      دوسری قسم :

 

اسقاط حمل سے حمل ضائع کرنا مقصود نہ ہو اس طرح کے حمل کی مدت کی پورے ہونے اور وضع حمل کے قریب ہونے کے وقت اسقاط حمل کی کوشش کرنا، یہ صورت جائز ہے بشرطیکہ اس صورت میں ماں اور بچے کا نقصان نہ ہو۔اور آپریشن کی بھی ضرورت نہ پڑے اگر آپریشن کی ضرورت پڑتی ہے تو اس کی چار حالتیں ہیں۔

 

     پہلی حالت:

 

پہلی حالت یہ ہے کہ ماں اور بچہ دونوں زندہ ہوں تو ضرورت کے بغیر آپریشن جائز نہیں ہے وہ اس طرح کے عورت کی ولادت( DELEVERY) مشکل و دشوار ہو جائے تو آپریشن کی ضرورت پڑے ۔

یہ اس لیے کہ بندے کے جسم بندے کے پاس ایک امانت ہے  ہے تو بندہ کسی بڑی مصلحت کے سوائے اس  میں تصرف نہیں کر سکتا  اور آپریشن اس لیے بھی جائز نہیں کہ اس کے کبھی بندہ گمان کرتا ہے کہ آپریشن میں نقصان نہیں لیکن نقصان ہو جاتا ہے۔

 

                  دوسری حالت :

     

دوسری حالت یہ ہے کہ ماں اور بچہ دونوں مردہ ہیں تو اس وقت بچے کو نکالنے کے لئے آپریشن کرنا ناجائز ہے کیونکہ اس کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔

 

               تیسری حالت   :

 

تیسری حالت یہ ہے کہ ماں زندہ ہو اور حمل (بچہ) مردہ ہو تو اس وقت بچے کو نکالنے کے لئے آپریشن کرنا جائز ہے. (اگر آپریشن نہیں کریں گے) تو ماں پر نقصان کا خدشہ ہو گا کیونکہ ظاہر ہے کہ یہ یہی ثابت ہوا کہ جب  بچہ مردہ ہوتا ہے تو بغیر آپریشن کے نہیں نکالا جا سکتا تو اس حمل کا عورت کے پیٹ میں رہنا عورت کے مستقبل کے حمل کو روک دے گا اور عورت پر مشقت ہوگی اور بسا اوقات وہ بغیر شوہر کہ رہ سکتی ہے  جبکہ وہ سابق خا وند کی طرف سے عدت میں ہو۔

 

چوتھی حالت :

 

اور چوتھی حالت یہ ہے کہ ماں مردہ ہو اور بچہ زندہ ہواگر بچے کی زندگی کی امید نہ ہوتو آپریشن جائز نہیں ہے اور اگر بچے کے زندہ رہنے کی امید ہے اور بچے کا بعض حصہ نکل آیا تو باقی حصہ کو نکالنے کے لئے ماں کا پیٹ چاک کیا جاۓ گا اور اگر بچہ کا کچھ حصہ بھی باہر نہ نکلا ہوتو ہمارے اصحاب نےفرمایا ہے:

۔ “کہ حمل کو نکالنے کیلئے ماں کے پیٹ کا آپریشن نہیں کیا جائے گا کیونکہ یہ مثلہ ہے.

[ مثلہ سے مراد جسم کے اعضا کو کاٹ دیامثلا ناک ، کان ، ہونٹ ، ہاتھ وغیرہ]

 

اور صحیح بات یہ ہے کہ ماں کے پیٹ کا آپریشن کیا جائے گا اگر بغیر آپریشن کے حمل نکالنا ناممکن ہو اور ابن ھبیرو نے اسی کو اختیار کیا ہے علامہ مرداوی نے’’الانصاف‘‘ میں فرمایا ہے یہی بہتر ہے.

[ دیکھو الا نصاف(556/2)]

 

 میں کہتا ہوں ہمارے اس دور میں خصوصی طور پر بہتر ہے کیونکہ آپریشن کا اجراء” مثلہ” نہیں ہے ۔ اس لیے کہ پیٹ کا آپریشن ہوتا ہے پھر اس کو ’’سی‘‘ دیا جا تا ہے اور اسی لیے بھی زندہ انسان کی حرمت مردہ کی حرمت سے زیادہ ہے اور اس لئے بھی کہ معصوم کو ہلاکت سے بچانا واجب ہے اور حمل معصوم انسان ہے اس کو بچانا واجب ہے.

(والله اعلم )

 

نوٹ :

 

مذکورہ حالات جن میں اسقاط حمل کا جواز ہے ان میں خاوند کی اجازت لینا لازمی وضروری ہے.

 

حوالہ جات:
کتاب:  “نسوانی طبی خون کے احکام۔”
تالیف:  شیخ محمد بن صالح العثیمین (رحمة الله)۔
اردو ترجمہ:  حافظ ریاض احمد حفظ اللہ۔

 

Table of Contents